北京如何弘扬传统文化

Ⅰ 请结合全球化的实际和北京的实际，谈一谈大学生如何吸收中国优秀传统文化进而发挥自身文化优势

在中国共产党的十七届六中全会上，提出了“文化强国”的观念，这不仅对 每一个中国企业，对我们大学生也是一个很重要的预示。其中文化自觉和文化自 信的观念也被非常郑重地提出。这表明，在中国共产党的新思想体系中，有关文 化意识的思想已经完全确定下来。在新的历史环境中，面对更为丰富多彩的世界 文化和竞争日趋激烈的国际文化环境，以及自身更大的文化发展要求，已经具备 了非常清晰的历史、文化意识。我们要以符合文化自身发展规律的方式，对这样 的文化大势做出更完好的回应。
大学生作为社会上最富有朝气、创造性和生命力的群体，对中国传统文化的 认识和理解程度，往往影响着社会民众对这一问题的关注。在进行社会主义精神 文明建设的过程中， 不仅要求当代大学生要具有先进的思想理念和较高的道德素 质，还要不断地接受传统文化的教育，以增强民族自尊心和自豪感。 关于文化自觉与文化自信，早在庆祝中国共产党成立 90 周年大会上的讲话 中，已经被胡锦涛总书记非常清晰并更加强调地表述为： “面对当今文化越来越 成为综合国力竞争重要因素的新形势，我们必须以高度的文化自觉和文化自信， 着眼于提高民族素质和塑造高尚人格，以更大力度推进文化改革发展，在中国特 色社会主义伟大实践中进行文化创造，让人民共享文化发展成果。 ”文化自觉的 概念最早是费孝通先生于 1997 年首次提出的，目的是为了应对全球一体化的势 必发展，而提出了解决人与人关系的方法。费先生曾说： “文化自觉是一个艰巨 的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基建上，才有条件在 这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其 他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都 能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。 ”
文化自觉与文化自信是联合在 一起的，是充分理解了自己的文化后产生的发自内心的信仰，如同一个人的自信 心处处体现，深入骨髓，没有理由。 自鸦片战争后，外来文化借助武力强势进入中国，既带给中华民族深重的精 神苦痛，也客观上给中国隐雀扰带来了新的生机。在痛苦的民族屈辱和全新的文化学习 机会相互缠绕和复杂矛盾的交织之间， 中华民族获得了巨大的新的发展动力和文 化“扩容”机遇。中国文化也在近代以来的巨大的外力推动中，又一次来到了历 史转型的路口。特别是在经历了争取国家主权和民族独立的艰苦奋争取得胜利 后， 中国的当代文化更是获得了全新的发展机遇。
对此， 我们必须有清醒的认识。 在今天迅速推进的全球化进程中，我们已经更为清晰地感受到了全球化进程，给 我们带来的更大的激励和发展推动力。我们愿意接受这样的挑战，因为我们更愿 意视这样的挑战为重大的发展机遇。但是因为互联网等的发展，我们接触外界的 渠道更多也更宽，我们对外界的了解越多，尤其在看到国外先进的生产力之后， 对自己了解更少了，也更难看清局势了。
作为大学生中的一名， 我看到周围的同学们更多的是迷茫， 信息爆炸的时代， 我们虽然都学习西方追求民主与自由， 追求个性， 但是大多数做得只是表面功夫， 有时人云亦云， 对中国文化的认识也绝大多数都是在高中课堂和高中课本上学来 的。 而据统计高校的图书馆借阅榜上的借阅最多的也是金庸的武侠小说和侦探小 说，或者现在，在各种电视剧热播时，也是这些剧本的借阅数量最多。并不是借 阅量可以代表大学生的文化取向，但我相信书是提升个人修养的一个重要途径。 我们生活在这个大环境里，也深受中国传统文化的影响，正如费先生所说，我们 应该去其糟粕，取其精华，对外来文化同灶旦样如此。在了解了国内外文化，古今文 化，结合中国岁租目前的国情和对祖国未来的期望，在共产党的领导下，我们要找准 方向，提高自身的文化自觉，坚持自我觉醒和自我创造，形成自身广阔的文化境 界、深刻的文化反思、充分的人文关怀和高度的社会责任感，不断提高自身的思 想与精神状态。 大学生提升文化自觉于文化自信是建设社会主义文化强国的题中 之义。 问过很多同年人，他们很多都胸怀抱负却无处施展，亦觉得无力施展。有人 谈起，如今社会上普遍显得十分浮躁，急功近利，自己想静下来读一本好书，却 发现做不到，是根本无法静心。
也许是过于强调 GDP 的增长，我们许久以来忽 略了文化教育。我们的生产力和技术水平也许已和世界大国相差不多，但是谈到 让人民的文化教养，我们也许还是有一些差距。面对如今的局面，看到国家也意 识到文化、信仰的重要，作为祖国的未来的我们，在这个转折点，我们应该看清 自己的位置，尽自己的一切努力，实现文化强国。 这要求大学生不断提升自身文化素养，多读书，多实践，多思考。从小事锻炼自 己，从日常的行为中培养出自己的高尚人格。也在社会，家长，老师的帮助下不 断修正自己，才能不断进步。要有“自知之明” ，努力培养自己对中华民族文化 的认知能力。长期以来，由于受到应试教育的严重影响，大学生不同程度地存在 着文化底蕴不足和文化历史视野狭窄，对中华民族文化缺少自豪感，而对西方文 化却盲目追捧的现象。 “文化自觉”包括对自身文化和他人文化的反思，是理解 不同文化之间的关系，实现跨文化交流的前提。在面对中外文化时，辩证取舍的 能力也应该增强，尤其是对外来文化的选择能力。历史一再告诉我们，任何一种 全球化的实践活动或理论探索都必定负载着某种价值观、某种文化观。文化全球 化， 导致不同文化之间的冲突在所难免。 面对不同文化的冲突， 我们既要反对 “文 化霸权主义” ，又要反对“文化割据主义” ，坚持“和而不同” 。不仅要理解、认 知自身文化的优势与不足， 扬长避短， 继承中华民族文化的优良传统， 也要尊重、 借鉴异质文化，取长补短，充分吸收外来先进文化的有益成果并最终内化为自身 “谋强”的思想品质和精神动力。同时还要与时俱进，提升自己对社会主义文化 的创造能力，从自在自发的、传统的生存状态进入到自由自觉的、创造性的生存 状态，不断提升社会主义文化的创造能力。 同时也要求社会主义教育事业多加协助。 高等教育是优秀文化传承的重要载 体和思想文化创新的重要源泉，要积极发挥文化育人作用，不断培育崇尚科学、 追求真理的思想观念，推动社会主义先进文化建设。大学生主要在高中学习了中 国传统文化，通过语文课堂对其已经有了一定的认识，但是还是不够，有许多人 并没有理解其中的内涵，也并没有将它们与自己联系起来，更没有将理解付诸于 行动中。所以，大学里应该多开设人文素养课堂，讲座，除了马克思主义，还应 该开设其他的与政治无关的哲学课堂， 也许不能教化所有人， 至少让他们去思考， 去以一种更为理性的方式引导他们思考，关心国家和自身的问题，这样也许才有 更多的创新的可能。 最后国家先进代表带头，通过呼吁，和一些实质性的决策，向大学生传递文 化自觉是社会主义文化大发展大繁荣的思想保证。在当前文化多元化的背景下， 文化在不同国家间的传输以及促进文化间的同化与异化成为可能且越来越频繁。 文化自觉正是应对文化多元化的有效武器，只有唤起大学生的文化自觉意识，树 立社会主义核心价值观，激发内在的精神力量，巩固理想和信念，不断增强对文 化转型的自主能力，才不会被全盘西化或全盘他化，取得适应新环境、新时代文 化选择的自主地位。也只有这样大学生的文化自觉意识建立起来以后，形成文化 自信，才能保证中国文化长久存在且在日后发扬光大。 大学生首先认识了自己的身份和责任，熟悉中国自己的文化，了解如今的国 际形势和先进的科技，并对历史的进展态势有一定的理解，懂的分清好与坏，不 仅是现实的好，更是涉及长远的计划，必须以发展的眼光来看待。学校，政府多 家协助，加上自己的努力，相信大学生的文化自觉与文化自信会不断提高，将来 走向社会，实现文化强国，将文化转化为各方面实力的，我们一定会成为这个世 纪的主力军。作为大学生中的一员，我们自身的努力和意愿是最重要的因素，作 为一个成年人，我们应该对自己和社会尽自己的一份职责，提升自己的文化自觉 与自信就是一件需长期坚持的任务。

Ⅱ 北京风俗有哪些呀

北京风俗有：

1、京剧：曾称平剧，中国五大戏曲剧种之一，腔调以西皮、二黄为主，用胡琴和锣鼓等伴奏，被视为中国国粹，中国戏曲三鼎甲“榜首”。

Ⅲ 如何全面复兴传统文化(

中国传统文化的复兴有其必然性。其原因大致有四个：
一是全球化使人们在趋同的气氛中产生了求异的意识。席卷全世界的全球化，正在使各国人民生活方式的差异变得越来越小，民族文化特色被淹没的危机意识出现了。在这样的背景下，保护民族文化、保持民族特色成为一种与全球化同时存在的世界性潮流。

二是中国经济的发展、国力的增强，必然给中国人以文化的自信。因为中国今天的局面是由成千上万被中国文化武装起来的人干出来的。发展的成就证明了文化的价值，这其中有内在的必然的联系。

三是今天社会风气的浮躁使当代中国人难以创造出我们这个时代需要的优良文化，人们不得不回到传统文化中寻找价值观和精神寄托。中国传统文化有这样一种品质，你越是了解它，就越是喜欢它，它的博大精深散发着无穷的魅力。

四是中国人对西方文化经历了由顶礼膜拜到理性看待的过程。上世纪80年代改革开放之初，中国人对西方文化充满了敬意，否定“黄色文明”、颂扬“蓝色文明”成为知识精英的时尚；但随着对外交流的扩大，西方文化的弊端也逐渐显露出来，特别是美国霸权主义和新保守主义的对外政策，包括《一个经济杀手的自白》所反映的惊心动魄的事实，一次又一次地给中国人提供了全面认识西方文化的反面教材。
无论对一个人，还是对一个民族而言，最深刻的自信是文化的自信，只有自信地保持自己优秀的文化传统，才有可能以自己的独特面貌自立于世，在全球化时代，尤其如此。中国是一个历史悠久、根基深厚，具有巨大文化潜力的大国，它完全有能力在继承自己优秀传统的基础上，创造出一种有别于当今西方文明的发展道路、发展模式及其与之相适应的东方文化体系。这种文化体系能够给未来的人类以新的选择和更加和谐、舒适、平衡的感受。但是，这种潜力只是一种可能性，能否变为现实，取决于两个方面的条件：一是中国的经济实力能否发展到足以辐射自己的文化的地步；二是在此过程中，中国需要把自己的独特文化加以继承、提纯和创新，使之适应时代。努力满足这两个条件，是当代中国人的责任。

Ⅳ 北京有什么古老的传统文化350字介绍

北京有什么古老的传统文化350字介绍

京剧是地道的中国国粹。京剧的源头还要追溯到几种古老的地方戏剧，
1790
年，安徽的四大地方戏班——三庆班、四喜班、春公班、和春班——
先后进京献艺，获得空前成功。徽班常与来自湖北的汉调艺人合作演出，
于是，一种以徽调“二黄”和汉调“祥盯西皮”为主，兼收昆曲、秦腔、梆子
等地方戏精华的新剧种诞生了，这就是京剧。在
200
年的发展历程中，京
剧在唱词、念白及字韵上越来越北京化，使用的二胡、京胡等乐器，也融
合了多个民族的特色，终于成为一种成熟的艺术。京剧集歌唱、舞蹈、武
打、音乐、美术、文学于一体，与西方歌剧有类似之处，所以被西方人称
为“Peking

Opera”。

北京小吃堪称有口皆碑。清代《都门竹枝词》云：“三大钱儿卖好花，
切糕鬼腿闹喳喳，清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶；凉果炸糕甜耳朵，
吊炉烧饼艾窝窝，叉子火烧刚卖得，又听硬面叫饽饽；烧麦馄饨列满盘，
新添挂粉好汤圆„„”这些小吃都在庙会或沿街集市上叫卖，人们无意中
就会碰到，老北京形象地称之为“碰头食”。京味小吃的代表有豆汁儿、
豆面酥糖、酸梅汤、茶汤、小窝头、茯苓夹饼、果脯蜜饯、冰糖葫芦、艾
窝窝、豌豆黄、驴打滚、 *** 、爆肚、炒肝等。

北京是中国四大古都之一。有很多地方特色的民风习俗：北京小吃、京
剧、京韵大鼓、相声、舞台剧、铁板快书、景泰蓝、牙雕、毛猴、漆雕、
赛蝈蝈和蝈蝈笼、吹糖人、捏面人等等。
四合院是以正房、倒座房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的北方
传统住宅的统称。北京四合院源于元代院落式民居，是老北京城最主要的
民居建筑。一座座青瓦灰砖的四合院之间形成的窄巷，就是着名的老北京
胡同。

中国古老的传统文化, 中国古老的传统文化是什么？

中国古老的传统文化应包括：诗、词、曲、赋；琴、棋、书、画；文言文；对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；
传统农历节日有：正月初一春节、正月十五元宵节、四月初五清明节、五月初五端午节、七月初七七夕节、八月十五中秋节、九月初九重阳节、腊月三十除夕。

中国最古老的传统文化是什么？

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

谈谈哪些中国古老的传统文化

中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼旦搭（宫灯、纱灯）木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明竖排线装书、剪纸、风筝佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、 ...

北京有什么古老的传说作文

这是一个很古老的传说模宴拿……
很久很久以前，有一对兄妹，他们各自身怀特殊的能力。哥哥有着一对千里眼，能够看到极远方的微小事物；妹妹有着一对顺风耳，能够听到极其细小的声音。
他们从小一起长大，一起快乐，一起悲伤。
闲暇时候，他们总会跑到后山的山丘上，
哥哥眺望千里外的遥远国度对着妹妹述说着那里各种千奇百怪的事物；
妹妹聆听微风传来的讯息对着哥哥吟唱着远方教堂传来的天使般的歌声。
或许是长时间在一起的缘故，他们爱上了彼此。
虽然他们知道这段爱情是不被允许的，但他们就是无法控制自己。
终于他们抛开了一切束缚，开始不顾一切地享受着爱情。
然而，纸终究是包不住火的，两人的关系被发现了。
父亲大发雷霆，母亲以泪洗面，街坊邻居对两人指指点点。
两人拼命证明对彼此纯真的感情，但是由于道德观念的枷锁两人终究不被允许，已经无路可走了。
为了证明对彼此至死不渝的爱，哥哥弄瞎了自己的眼睛，妹妹弄聋了自己的耳朵。
不为什么，只因为他们认为，既然得不到众人的祝福，那有这能力又有何用?反正他们两人是得不到幸福的一对。
很久很久以后，有个音乐家听到了这个凄美动人的爱情故事大受感动，百感交集下，他谱出了一曲感人肺腑的曲子。我偶然间听到了这曲子，不禁悲从中来，真能令人悲叹兄妹两人可歌可泣的遭遇呢!!
很可惜，没办法在这里让大家听到它优美的旋律，我只能就我所记得歌词的部分，POST上来和大家分享，希望你们也能体会出其中的感动。

用说明性文字介绍身边的传统文化

女人，你可否现实一点呢？
他不要你，分手了，你该觉得庆幸，因为现在并没有铸成什么人生大错！
你想死？快点去，请请请！
这个世界有四分之三的失恋的人为想过感情自杀，有四分之二的人是想通了！而四分之一的人是因为心理素质过差，自杀了！如果你很愚蠢，选择死，我没话说！
但是，你既然想死，干嘛在这里提问题？你是想得到大家安慰的答案再死，还是想看大家回你一句：“快死去，！”你再去死？你要的只不过是安慰，受伤的心，想得到的安慰！你现在还有朋友在关心你，安慰你，你还不满足？
若这个世界没有人关心，安慰你，你不是就要刺死全世界的人？
比如，上帝给你两个人生抉择：
你男朋友，为了你，被车撞了。不治身亡！
还有现在这个例子。他和你分手！
你想要哪个？
是否觉得他和你分手更好？如果你不是这么想，就只能证明，你根本不爱他！
自个琢磨去！

北京的传统文化

一类是皇家显明的，另一类是民间传统的，第三类是市井隐形的。
第一类不用在此多说，第二类楼上说了不少，第三类不能随便说。
换个说法就是三大特色汇聚一起。
帝国之城显现皇家文化传统，显然不用说了。
民众之城显现民间文化传统，吃喝玩乐事业学业样样都有。
神秘之城隐藏居室、道士、真人等等，当然很难说明了。
北京特色传统文化
(四合院)，是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。首先，它的历史十分悠久。自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。据元末熊梦祥所着《析津志》载：“大都街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔，三百八十四久巷，二十九巷通。”其次，四合院的构成有独特之处。它的院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，又有游廊连接彼此，起居十分方便；封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融；宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景，居住者尽享大自然的美好。此外，四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分；四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，有如一座中国传统文化的殿堂。
很多人研究四合院就把它固化在北京城内，其实整个中国的建筑传统就是一个四合院的文化。如果你去参观山西的乔家大院、平遥古城，你就会发现，即使是中国历史上的商人也都遵从着那种建立在儒家哲学基础上的人文哲学。到了苏州园林中，人们在惊叹步移景异的如画如梦的鬼斧神工之中去体验中国历代文化经营所创造出的建筑哲学。曾陪一位国外建筑师访问苏州园林后，得出的结论让我们惊愕，他说：真正伟大的建筑不是产自建筑师之手，而是由哲学家、思想家、学者创造的。就像眼前看到的这片园林，它实质上是一个家，或者是一个书斋，或者是一个古代的办公室，它又像一个园林，而这种园林又能成为东方文化的代表。如果把它作为一个家来看待，那么人身在其中会忘却这个家有几个客厅、卧室，或者说它们的大小、高度，让它们领略的是园中的景，如果把它作为一个园林看待，而隐没在景色之中的房屋，房屋中的陈设，又是主人精神和灵魂的最佳写照。中国的画坛巨奖齐白石曾说，事物妙在似与不似之间，没有技巧的技巧，或者说金庸的武侠的小说中写的“手中无剑，心中有剑”，这是最佳的档次和境界。
中国现代化了，但老的房子被拆了，北京越来越象纽约、香港、东京，但人们不知道为什么却那么思念那庭院中的生活，过去的四合院可以让平民百姓安居乐业。
有一个道理，现在世界上的富人趋同，中国和美国的有钱人都穿amani，都用路易威登，但独特的文化往往又是我们所说的穷人传承下来的，这就是为什么那么多的老外喜欢北京的胡同游，丽江古城成为人类的香格里拉的道理。
普通百姓是这样，而过去的四合院大的可容纳皇宫贵族，其实细细想来，我们的故宫就是一个大四合院。我们的北京就是由众多四合院以胡同为金丝串起来的一个文明古都。因此有人说四合院的文化实质是胡同文化。
中国古老的四合院不仅从建筑上，而且还从文化、哲学和精神层面上具有无与伦比的现代意义。
而现在的四合院却真成了象牙塔内的宝贝，能住在那里的人，拥有的不仅仅是财富……我们在幸福村做了几套洋四合院，或叫新四合院，在现代化的都市中心，在国外建筑师的想象之中去追寻那样一种感觉，那样一种中西文化碰撞、融合、升华的情怀。
四合院在中国有相当悠久的历史，根据现有的文物资料分析，早在两千多年前就有四合院形式的建筑出现。
在历史发展过程中，中国人特别喜爱四合院这种建筑形式，不仅宫殿、庙宇、官府使用四合院，而且各地的民居也广泛使用四合院。
不过，只要人们一提到四合院，便自然会想到北京四合院，这是为什么呢？
这是国为北京四合院的型制规整，十分具有典型性，在各种各样的四合院当中，北京四合院可以代表其主要特点。
首先，北京四合院的中心庭院从平面上看基本为一个正方形，其他地区的民居有些就不是这样。
譬如山西、陕西一带的四合院民居，院落是一个南北长而东西窄的纵长方形，而四川等地的四合院，庭院又多为东西长而南北窄的横长方形。
其次，北京四合院的东、西、南、北四个方向的房方向的房屋各自独立，东西厢房与正房、倒座的建筑本身并不连接，而且正房、厢房、倒座等所有房屋都为一层，没有楼房，连接这些房屋的只是转角处的游廊。
这样，北京四合院从空中鸟瞰，就像是四座小盒子围合一个院落。
而南方许多地区的四合院，四面的房屋多为楼房，而且在庭院的四个拐角处，房屋相连，东西、南北四面房屋并不独立存在了。所以南方人将庭院称为“天井”，可见江南庭院之小，有如一“井”，难免使人顾名思义，联想到“井底之蛙”、“坐井观天”的成语。
北京四合院是名符其实的院，宽敞开阔，阳光充足，视野广大。
在长幼有序、尊卑有别的封建社会，北京四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。
北房三间仅中间一间向外开门，称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。 堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。
东西两侧的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。
东西耳房--可单开门，也可与正房相通，一般用做卧室或书房。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。
也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。 后罩房——中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼，主要供未出阁的女子或女佣居住。
确切地说，过去老北京人把所喜欢饲养和赏玩的种种动物多称为“玩物”，而很少用时下最流行的“宠物”一词。
说起老北京四合院里的宠物实在是不少， 大致分起来有四类，一是鸟类、二是虫类、三是鱼类、四是兽类。饲养宠物既是老北京人的一种嗜好，也是四合院文化的重要组成部分。人们在玩赏宠物之中得到的是一份精神上的愉悦与享受，使四合院里的生活更富情趣。
先说那鸟类宠物，老北京经常饲养的鸟儿和飞禽就有十几种。什么画眉、百灵、黄雀、玉鸟、鹦鹉、八哥、相思鸟、文鸟、鸽子等，仅鹦鹉按体型就分为大、中、小三类，最常见的是虎皮鹦鹉、小五彩鹦鹉、葵花鹦鹉等。而鸣叫最婉转动听的当属黄鸟，也叫黄莺。虽然体型较小，但叫起来却清脆悦耳，还能模仿山喜鹊、红子、蛐蛐的叫声。因它比较容易喂养，所以在四合院里养的人较多。八哥以学舌巧语见常，多被上了几岁年纪的老人所青睐，屋檐下放上一只八哥，逢人便叫，时不常学两句人语，别有乐子。
四合院里的人养鸟儿，图的就是一乐，每天一大早，人还没起床，那鸟就先叫早儿了，一声声清脆的叫声，使小小的四合院里充满了生机，于是人们起来的第一件事儿就是遛鸟。其实遛鸟不单独是给鸟儿“放风”，主要在驯鸟儿，教给它一些小技艺，以做观赏、娱乐。喜欢养鸟的人特别注重对鸟笼子的选择，什么水磨细竹笼、紫漆笼、柳条笼，有的双手各提一只，有的双手各提两只，或上下轻悠、或左右慢摆，自得悠闲。不少人还经常聚在一起比比“放份儿”：就是比谁的鸟儿漂亮、鸟儿笼子独具匠心、鸟叫的声音好听、玩儿的花活多。
在鸟类宠物中，四合院里饲养比较多的还有鸽子。过去走在京城的街头，时常会听到鸽哨声，仰首望一眼蔚蓝的天空下，会见到鸽群随风掠过，与古树、红墙、胡同、老院子相互映衬，构成一幅和谐、安详的画面，实为北京城的一景。养鸽子与养其他鸟不同，养其他鸟是以观赏、鸣叫为乐，而养鸽子以放飞为趣。老北京人习惯上把养鸽子叫做“玩鸽子”，其讲究很多。
先说这鸽子的种类，多达三四十种，最着名的就有点儿、环儿、黑儿、翅儿四类。点儿鸽是一体通白，只在头上有一小块黑或紫颜色。环儿鸽则是在颈项上有一圈儿其他毛色。黑儿鸽是从头到尾大半身子都是黑色。而翅儿鸽是翅膀上颜色比较特别。鸽子的好坏除了毛色之外，还要看飞翔时的耐力和翻跟头的功夫。有的鸽子能在空中翻一连串儿的跟头，有的从数百里外放飞，用不了多久就能飞回来，这是真正的好鸽子。四合院里的人养鸽子没有贵贱之分，鸽友们常凑在一起切磋技艺，并经常结伴到数十里地的地方放飞，看谁的鸽子先飞回来。
北京人喜欢养鸟除了图个乐儿外，还有养心健身的“作用”。过去有句话：”养鸟遛鸟，遛的是鸟，练的是人，心变宽了，体变壮了，日子过得就豁亮。”所以无论是文人墨客、梨园名伶、还是车夫、工人，都有养鸟的嗜好，使鸟儿和飞禽动物成为四合院里饲养最多的宠物。
说起玩虫儿， 也是老北京人的一个乐儿，而且不分地位高低，都有玩趣。虫的种类不少，蝈蝈儿、蛐蛐儿、金钟、咂嘴、油葫芦等，其中最受青睐的是蝈蝈儿和蛐蛐儿。
先说这饲养蝈蝈儿，可是四合院里不少人的爱好。过去麦收之后，胡同里就开始出现卖蝈蝈儿的。小贩们多是把蝈蝈儿装在秫秸或麦秸编的笼子里。笼子的样子很花哨儿，有圆的、方的、八角的、三角的，远远地就能听见蝈蝈儿清脆的叫声，吸引许多四合院里的人前来购买。《燕京岁时记》中就有“京师五月以后，则有聒聒儿(蝈蝈儿)沿街叫卖，每只不过一二文”的记述。这些蝈蝈儿多来自河北易县、涞水一带，一是个儿大，二是叫声清脆悦耳。而四合院里的人买蝈蝈儿时绝少买一只，大都买双个儿，一则是老北京人有成双成对的习惯，双为吉利数，二则是两只可以相互戏逗，叫得更欢。买回来的蝈蝈笼子大都挂在屋檐、门楣、窗前或院子的葡萄架或海棠树上。从此蝈蝈儿的鸣叫就成了四合院里最动听的声音，一直能叫到立冬。
北京人养蝈蝈儿有不少的讲究，一是要选上品的蝈蝈儿，讲究全须全尾儿、叫声悦耳；二是颜色正、品相好，一般多选黑、绿、青三种；三是要善动爱跳，越是活泼爱闹的蝈蝈儿，越有人缘儿。按季节说又有夏秋之分，“立秋”前为夏蝈蝈儿，“立秋”后为秋蝈蝈儿，善养者能养到隆冬时节。过去四合院里一些有钱或有身份的人，为了买到一只上品的蝈蝈儿，会不远百里跑到河北、山东甚至东北花高价购买。而蝈蝈儿笼子也有讲究，上等的蝈蝈儿笼子是由葫芦做成的，外面有刻花、雕花和烫花，图案多为古朴的吉祥物，如松鹤延年、福禄寿喜、梅兰竹菊等，古朴典雅，不失为一件艺术品。
再说那蛐蛐儿，也叫蟋蟀或促织，旧时每至秋天斗蛐蛐儿便成为四合院里普遍玩乐的习俗，上至王公贵族，下至平民百姓，都有斗蛐蛐儿之好。但一般的北京人过去养蛐蛐儿大多斗而不赌，斗的就是一份乐趣，即使挂点儿“饷儿”也不过是一包烟、半斤“杂拌儿糖”而已，极少有大赌的。蛐蛐儿虽小，但讲究也多。同样是斗蛐蛐儿，在四合院里也分三六九等。最下等的不过是几个小孩子蹲在自家的院子里或门道里斗蛐蛐儿取乐。装的器具无非是搪瓷瓦罐、玻璃瓶，所有的蛐蛐儿也不是什么上等货色，多是自己逮来的棺材板儿、老米嘴儿。中等是一些文人在家中斗蛐蛐儿，以娱乐为主，以蛐蛐儿会友。上等的是达官贵人，多在四合院中设案，请些贵友贵客聚会，以博雅趣，但斗时多挂赌局。
北京人玩的蛐蛐儿多是产自山东德州的墨牙黄、宁阳的铁头青背和黑牙青麻头，也有北京西北郊苏家坨的“伏地蛐蛐儿”、黑龙潭的“虾头青”和石景山福寿岭的“青麻头”。养蛐蛐儿的乐趣在于它们的厮斗与鸣唱。蛐蛐儿斗时讲究用夹、钩、闪、躲墩、抱、箍、咬、掐、滚等“招数”。养蛐蛐儿需要盆，斗蛐蛐儿也需要盆，且极讲究。四合院里的普通百姓多用木笼、竹笼饲养，斗的时候多用澄泥盆或陶罐。蛐蛐儿的一般拼斗并不引人入胜，而好的蛐蛐儿则不然，其称谓也美:翅震大将军、红须元帅、巨无霸、无敌王、花斑豹等等。中秋前后，是四合院里斗蛐蛐儿的 *** ，两只小小蛐蛐儿的拼斗，能引来十几人围观和喝彩。得胜的蛐蛐儿震翅鸣叫，主人顿觉脸面增光。若平分秋色，数战未决胜负，主人则拱手言和。小小的蛐蛐儿为四合院里带来无限的乐趣。
再说说鱼类宠物， 北京人饲养金鱼已有数百年之久。因“鱼”与“余”谐音，有“年年有余”之意，所以被视为吉利之物。养鱼既是一种乐趣，更能养性逸情。夏日里以“天棚、鱼缸、石榴树”为四合院里最和谐的景致。从王公贵族、朝中大小官员直到平民百姓都喜欢在自家庭院中摆上鱼盆，居室内摆上鱼缸，饲养的金鱼少则几条，多则几十条，以至数百条。用北京人的话说:养鱼练的是慢功，要的就是磨性子的过程，以此养心逸致。
北京人常养的金鱼分“草鱼”和“龙睛鱼”两大类。“草鱼”就是小贩们沿街叫卖的小金鱼，体型较小，也就一寸至五寸之间，价格较为便宜，多是普通人家买上几条放在圆形的小鱼缸里以做观赏。饲养“龙睛鱼”的主儿，多是比较讲究的人。“龙睛鱼”的种类很多，按颜色分有红龙睛、花红龙睛、墨龙睛、蓝龙睛、紫龙睛等。多用直径三尺以上的木盆饲养，一般将鱼盆放在四合院的天棚下或过道旁，鱼盆由特制的架子支着，有的盆里还放些水草。养鱼有三件事必做：换水、捞鱼虫、喂鱼。换水前要将水晒上三五天，然后将鱼盆里的鱼用抄子抄到另外一个鱼盆里，再将鱼盆的水放干净，特别是要把鱼的粪便和污物清干净，然后放上晒好的水，再把鱼儿倒进来。捞鱼虫就是每天到附近的池塘、苇沟里捞鱼食儿。讲究的养鱼人很少给鱼儿喂干食儿，多喂活食儿，这样鱼才喜欢吃，长得快，看着鲜灵。喂鱼是养鱼人最惬意的时候，撒一把鱼食儿，看着鱼儿觅食，别有情趣。
在兽类宠物中， 老北京人过去饲养较多的是猫和狗。关于四合院里的猫，不再多说，《四合院》版上曾发表过一篇《老北京四合院的猫》，把北京人养猫的故事描写的一清二楚。这里单说那养狗。过去北京人养狗绝没有今天这样多，狗更没有像今天这样受宠。即使养狗也绝对享受不了今天这样的“待遇”，做一次美容就得六七百，更没人把它以“儿子”相称。那时养狗多是看家护院，或外出时做个伴儿，充当一下"保镖"的角色。
今天北京人所养狗的种类几乎包括了世界各地的名犬，一只较为名贵的狗价格少则数百元，多则数万元，这是过去老北京人想都不敢想的。旧时四合院里多养些小京叭、小柴狗，只有大户人家才饲养大狼狗什么的。狗的数量要远远少于猫的数量，所以在介绍老北京的各种书籍里，很少有谈养狗的。早年间人们的生活并不富裕，狗食多是主人剩下的饭菜，常常是饥一顿饱一顿，吃不饱就到外面打野食儿，根本不知道“狗粮”为何物。而狗窝多设在四合院的门道里，为的是有个动静好支应几声。而将狗放在主人居住的屋里饲养或当成家里的一员实在是太少了。
此外老北京人饲养的宠物还有鹰、龟、猴、鸡、鹅、隼等，但数量不是很多，只有对它们特别喜好的人，才会饲养。

古老的中华传统文化与强大的现代西方文化有什么差异?

抱歉，我不能同意你的措辞。我们中国五千年文明并非只是“古老的”，相对浅薄的西方文化，我们无疑是强大的。不可否认，西方文化有其值得借鉴的地方，但是就好比中国传统饮食文化与诸如肯德基等西方快餐一样，两者无疑是文化在现实生活中物质化的反映。差异显而易见，快餐极容易吃腻，并且无甚变化，而中餐不仅管饱，其中包含的历史文化、养生之道、甚至人生智慧都是回味无穷的。

Ⅳ 北京奥运会会徽是如何传达出我国悠久历史传统文化的

1印章具有中国特色
2构锋消唤成承载着凝重的中华文化传统和激越的奥林匹克精神，彰显着先进的审美观念和昂扬的时代激情
3她带给人们的不仅仅是一个奥运会历史上史无银凯前列的会徽，也将是中华文明在世界文明史上的发扬光桥消大

Ⅵ 老北京的传统文化的作文600

老北京的传统文化

当列车驶过北京的高速公路时，圆明园的断垣残壁正以历史的乱橡顷方式催人奋进。

当霓虹闪耀于北京的繁华街市，四台院的欢声笑语正以历史的方式将美丽定格。

当现代人用匆匆的步伐追赶生活的节奏，用经济的发展衡量时代的进步时，那些已然被逐渐淡忘的‚老规矩‛，正携着历史的呼唤而来。

此刻，我们是否应该驻足，聆听那些昔日的‚老规矩‛与时代发展碰撞的声音?

取其精华去其糟粕 碰撞的变奏曲。

孔子曰：‚择其善者而从之，其不善者而改之。

‛‚老规矩‛是老北京人所遵循的传统与风俗，随着时代的发展与人们思想观念的解放与更新，有的老规矩已不符合现代人的认知范围与生活方式，有人将其称之为‚陋习‛并不为过。

老北京有‚笑不露齿，话不高声‛的规矩，在现在看来，这种所谓含蓄或矜持实质上并无太大的意义。

在一个提倡张扬个性的时代，不同的性格决定了一个人笑的方式、说话的方式，都是值得尊重的。

可是21世纪的今天，我们同样也深刻体会到了社会上人性的涡灭和真情的沦亡。

也许‚老规矩‛中的哗陆美好品质能够常给我们某种回归，真善美的回归，传统道德的回归。

‚老规矩‛中有中华传统文化的精髓，当‚老规矩‛中的污秽被洗涤，当遗失的美好被重拾。

我们才能在这样的变奏曲中蜕去

荣尘的外表，成为大写的人。

昨天的习俗走进今天的生活——碰撞的交响乐。

日益繁华的北京城在时代发展的大潮中褪去了老北京的庄重与占朴，成为绚丽都市的代表，随之而来的是快节奏的生活方式和社会竞争的无穷压力。

繁忙中，重温下老北京那些影响多少辈人的规矩，也许会给生活增添几分情调。

放学回家的我们，如果不是进门就直奔厨房，而足同家人长辈打声招呼，彼此心中都会涌起一股暖流吧!饭桌上的我们，如果抛弃平常的随意任性，而是谦恭有礼，不再满盘子乱挑，饭菜想必也会更加可口吧!炎热夏日，从冰柜里存放的各种各样冰淇淋中抽出一支老冰棍，寻回那最初的味道。

这种新鲜而久违的感觉就如卖是重温老规矩时的感觉，它的庄重内涵与现代的集约高效互为辉映，这才是生活!

传统与现代的传承融合——碰撞的主旋律。

北京这个古老的城市承载了太多的历史的积淀和文化的财富，看似简单的‚老规矩‛往往蕴含着无穷的内涵。

‚老规矩‛被重新提起并引发热议看似偶然，实则隐含某种必然规律，那就是时代发展得再迅速电不能忘记对优秀传统的铭记和民族精神的传承。

这是时代发展中的重要一环，也是历史交给我们每个现代人的使命，‚老规矩‛教导我们忠厚传家、勤俭持家……中华民族的传统美德与现代科技、经济发展相融合，继往开来，难道不尾中国梦的汇聚，不是梦想的主旋律吗?

古老皇城根下诞生的‚老规矩‛是21世纪新时代的过去。

遗忘时间的人最终也会被时间遗忘，必须沟通历史和现实。

‚老规矩‛不老，它将为时代的发展注入新的活力与生机。

专组句评：本文抓住“老规矩”与时间的碰撞，传统文化的现代化问题入手，从变奏曲、交响乐、主旋律等三个方面进行思辨，层层推进，严谨而大气。

Ⅶ 北京哪里有弘扬中华传统文化的机构或企业

北京通州有一个学习传统文化宏哗的企业，叫诚敬仁，现在在办班，学习传统文化弟子规和胡绝尘书法太极拳，详情请查看大方广公益文化裤禅网，希望能给您带来帮助。

Ⅷ 北京传统文化50字

北京是有着三千年历史的国家历史文化名城。北京在历史上曾为六朝都城，在从燕国起的2000多年里，建造了许多宏伟壮丽的宫廷建筑，使北京成为中国拥有帝王宫殿、园林、庙坛和陵墓数量最多，内容最丰富的城市。其中北京故宫，明朝时叫大内宫城，清朝时叫紫禁城，这里原为明、清两代的皇宫，住过24个皇帝，建筑宏伟壮观，完美地体现了中国传统的古典风格和东方格调，是中国乃至全世界现存最大的宫殿，是中华民族宝贵的文化遗产。

Ⅸ 北京的传统文化

1、四合院，中国传统合院式建筑，其格局为一个院子四面建有房屋，通常由正房、东西厢房和倒座房组成，从四面将庭院合围在中间。

2、胡同，为保护古都风貌，维护传统特色，北京城区划定了二十余条胡同为历史文化保护区，像南锣鼓巷、西四北一条至八条等就被定为四合院平房保护区。

3、京剧，清代干隆五十五年（1790年）起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春， 四大徽班陆续进入北京，他们与来自湖北的汉调艺人合作，同时又接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，吸收了一些地方民间曲调，通过不断的交流、融合，最终形成京剧。

4、木偶戏

木偶戏是用木偶来表演故事的戏剧。中国传统艺术之一，在中国古代又称傀儡戏。中国木偶戏历史悠久，普遍的观点是："源于汉，兴于唐"。三国时已有偶人可进行杂技表演，隋代则开始用偶人表演故事。

5、捏面人

捏面人也称面塑是一种制作简单但艺术性很高的传统民间工艺品。中国的面塑艺术早在汉代就已有文字记载。捏面艺人根据所需随手取材,在手中几经捏、搓、揉、掀,用小竹刀灵巧地点、切、刻、划，塑成身、手、头面,披上发饰和衣裳,顷刻之间，栩栩如生的艺术形象便脱手而成。

Ⅹ （紧急）2008年北京奥运会的会徽是如何传达出我国悠久历史传统文化的

“中国印·舞动的北京”会徽将肖形印、中国字和五环徽有机地结合起来，充满了深沉的活力。尺幅之地，凝聚着东西方气韵；笔划之间，升华着奥运会精神。 “中国印·舞动的北京”不是普通的印记。她是奥运会近百年历史中对举办城市名单最大一处空白的填补！她是中华民族在奥运会举办史上迈出的第一步！她是中华文明对奥林匹克宪章的首次阐释！她还是对奥林匹克运动做出的最多人数的承诺！ 法国雕塑大师罗丹曾经说过:“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现”。下面，笔者想从文化与审美的角度，品位她的美，挖掘她的深厚内涵。 一、中国印 中国印章古时称作玺、印、宝、章，“印章”、“印信”、“记”、“朱记”、“合同”、“关防”、“图章”、“符”、“契”、“押”、“戳子”等等，是历史上出现过的各种习惯称呼。古印章流行于古代，其古朴、稚拙的风貌体现着不同时代的人们对于美的理解与追求，浸透着历史的深沉和神秘的美感。其中有一类图画入印的印章，这就是肖形印。 肖形印是我国在先秦即已有之的印章形式。两汉是古肖形印的兴盛时期。那一时期的肖形印，有刻画民族崇尚和神话传说的“四灵印”、“虎印”、“鹿印“凤印”、“伏羲印”、“神人操蛇印”等印章图案；也有反映现实社会生活的各类肖形印，如“鼓舞印”、“鼓瑟吹竽印”、“长袖舞印”等印记图形；还有“牛耕印”、“杂耍印”、“驯兽印”等从不同侧面反映汉朝人生活、娱乐情景的印章形式。 据遗物和历史记载，至晚在战国时代，我国已普遍使用印章。起初，印章是作为商业上交流货物时的凭证，同时也是信誉的标记。秦始皇统一中国后，印章的使用范围扩大为表征当权者权益的法物，是当权者权力的象征。 对我国印章有了一定了解后，如果再来品一品“中国印·舞动的北京”，就会觉得她更为可爱。她上面的笔划，像字非字，似画非画；融字于画，寓画于字；笔划之间，舞姿翩翩；舞韵之中，笔墨纵情；以竹简汉字笔体书写的“Beijing2008”更浸透着中华书法艺术的博大精深。这一切，既浓缩了我国古代印章由字而画的发展轨迹，也诠释了我国古代哲学力求中庸的主流观点。这些，再加上象征中国的红色印泥和巨型方印，使得“中国印·舞动的北京”积聚了大量的历史信息和富足的文化精髓，难怪1996年亚特兰大奥运会设计主任、2008年奥运会会徽参与者之一布雷德.科普兰德先生，从许多会徽设计方案中一见到 “中国印·舞动的北京”便当即托口而出：她是中国的！ 二、舞动的北京 “中国印·舞动的北京”隐喻着中国的信誉和沉稳。而作为一届运动会的会徽，她还表现出了北京的活力和魅力。北京在舞动，在和着时代的韵律舞动；北京不仅是富有文化传统的古代名城，更是富有创新精神的现代都市――这是“中国印·舞动的北京”的又一寓意。 据考察，据今约5000年的青海大同县上孙寨出土的舞蹈纹彩陶盆，是迄今所知我国最古老的原始舞蹈图像。在陶盆内壁上，有3组舞者，每组5人手挽手列队舞蹈。 我国古代的大夏乐舞有九段，表演时演员头戴皮帽，身着素服，风格古朴。商代的巫乐舞广泛用于各种祭祀场合。周天子有“八佾”之舞，秦汉有专门的乐舞机关。西汉末的赵飞燕就是一名知名的舞者。魏晋南北朝时，士族阶层享乐之风很盛，轻歌曼舞，终日不绝。隋唐是舞蹈十分繁荣的时代，《霓裳羽衣舞》、《胡旋舞》是其中的精品。明清的民间歌舞也十分丰富，仅汉族就有秧歌、花鼓、采茶、花灯、打连香、跑旱船、竹马等各种名目。到了近现代，中国传统舞蹈又焕发了无限生机，产生了许多优秀作品，如《宝莲灯》、《小刀会》和《丝路花雨》等。 可见，在我国各个时代，舞蹈就与生活结下了不解之缘。我国古代先民伴随着舞蹈劳动、祭祀，举行各种仪式，表达各种情怀。我们要首次举办奥运会。对于这样一个世界性的盛会，我们当然也可以用舞蹈语言加以表达。英国着名抽象派雕塑家莫尔说过：“一切原始艺术最突出的特点，是它们那种生气勃勃的活力”。我们从“中国印·舞动的北京”看到的正是这种活力。 “中国印·舞动的北京”中的人形图画似曾相识，这就是与舞蹈《丝路花雨》同源的敦煌壁画中的舞姿。夸张的身体比例和肢体位置，舒展的笔画和简捷的构图，充分表现了北京人的热情与豪迈，奔放的舞姿则充分预示着北京城的未来。我们仿佛看到，一个满怀热情和希望、富有激情和活力的舞者，正在向给与他欢呼的人欢呼。当然，他舞出的不仅仅是人们的热情，他还将奥运会“更快 更高 更强”的理念写意地“跳”了出来。 三、会徽中的一座丰碑 要更多地了解“中国印·舞动的北京”作为一届奥运会会徽的理由，我们就有必要对历届奥运会会徽作一个大致的考察。 算上“中国印·舞动的北京”，奥运史上已出现过46个会徽。在奥运会近百年历史中，奥运会徽从无到有，从繁到简，会徽设计走出了一条从具体到抽象的道路。前几届奥运会上，会徽还没有出现，代表奥运会形象的视觉图像往往由海报来承担。最初的会徽图案，多是表示举办国地域性标志或运动形象的图案；后来，结合地域与运动图案的会徽产生了；再后来，就出现了抽象性的图案。 会徽图案的如上变化，与西方画派的印记完全吻合。撇开较古老的以写实为主的学院派和宗教画派不谈，单单从19世纪浪漫主义（含象征主义）、现实主义（含自然主义）到印象派再到后来的野兽派、表现主义画派、抽象艺术画派、超现实主义画派及再后来的后现代画派，西方美术史走过了一条从“写实”到“抽象”再到“无主旨”的发展之路。而无论从美学理论还是美术实践上看，抽象的图案是最能隐喻意义的图案，是最能表达思想的图案。 如果把“中国印·舞动的北京”看做一个汉字“京”，她便是奥运会徽史上第一次汉字字形的引入。汉字是表意文字，是象征性的符号体系。汉字中的一笔一划，充满者对生活气氛的烘托和对生命意义的隐喻。如果把“中国印·舞动的北京”当做一个“人”形画，她便是东方绘画表现手法上的一次杰出应用。和西方严格的写实方法相比，东方画在空间要求上比较灵活、概括，允许虚拟和省略。但正是这种虚拟和省略，给观者创造了真实而无限的想象空间。“中国印·舞动的北京”是一次融合中国书法、印章、舞蹈、绘画艺术和西方现代艺术观念的成功的艺术实践。她表达了人们要表达的理念，也寄托着人们将要赋予她的理想。她是中国的，也是世界的。她将当之无愧地成为奥林匹克运动视觉形象史上的一座艺术丰碑。 “中国印·舞动的北京”之一笔一划，她的每一个构成要素，承载着凝重的中华文化传统和激越的奥林匹克精神，彰显着先进的审美观念和昂扬的时代激情。她带给人们的，不仅仅是一个奥运会历史上史无前列的会徽，也将是中华文明在世界文明史上的又一次发扬光大。