梁山好汉文化怎么样

❹ 水浒传以水浒命名背后有着什么文化内涵

水浒”字面的意思是水边，指故事发生的地点在山东梁山泊。另外诗经中有“古公??父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”的句子，记载了周太王率领部销悔悄族迁徙的事情。有人认为用水浒做书名，是前租将宋江等的聚义和周朝的兴起作类比，证明原作者肯定起义英雄们反抗统治的精神。水浒义军领袖宋江原是低级官吏，后被逼上梁山，与其他梁山好汉一起反抗暴政，“替天行道”，逐渐发展壮大。亏渣《水浒传》故事豪放、粗旷，全书通过人物的言语、行为来表现其矛盾的内心世界，人物性格刻画也各有特色，而被逼上梁山的英雄各自的成长经历也不尽相同。情节曲折、语言生动，有很高的艺术价值。

❺ 梁山好汉到底是好人还是坏人

中国的棚卜历史文化源远流长，给我们这些子孙后代留下无尽的文化财富，中国文化里面有很多文字类的史书和典籍，其中比较出门的有孙子兵法，史记等，娱乐类的小说也很多，最着名的就是四大名着，这四部小说是中国小说历史的精品，至今都受到大家喜欢的，四大名着里面水浒城，估计很多人都很熟悉。

更重要的是梁山好汉最终坚持回归国家，就算当时的朝廷如何的昏暗，梁山好汉依旧帮助国家清除土匪，打击外侮。他们在民族立场分明没有任何问题，在效忠国家方面更是值得我们学习！梁山好汉是一帮铁铮铮的汉子，他们有自己的理想，心中有自己的国家，所以梁山好汉是好人！

❻ 水浒传中折射出的中国传统文化思想有哪些

水浒传反映出传统文化中君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲等三纲，也反应出仁义礼智信等五常。

❼ 水浒文化的《水浒传》与水浒文化

同样，施耐庵在《水浒传》中淋漓尽致地表达了自己对“义”的崇敬和对“忠”的向往，歌颂“义”而又追求“忠”，让“忠、义”的水浒英雄们至死不悔。儒教道德中的“忠”是第一位的，为了忠可以不顾一切。施耐庵一生也想尽忠，也想展志，但为官不能行其事，助人不能显其志，只能弃官归里，捉笔着书，为了寄托情怀，写下了《水浒传》。为了“义”，他塑造了一百单八位侠肝义胆的水浒英雄，为了“忠”又让宋江率众招安，成了为朝廷效命沙场的官员。但他毕竟是位现实主义作家，历史的规律农民起义必然遭至失败，所以又不得不给水浒英雄们安排一个悲剧下场。为了更进一步展示“忠”得彻底，还让宋江带着李逵去死，然后又托梦吴用、花荣，致使他们也来陪葬，并一齐神聚蓼儿洼，向徽宗皇帝哭诉衷肠，以求身后的彰显。前半部是波澜壮阔的“逼上梁山”，中间是为朝廷拼死征杀，结尾却是屈死楚州。所以《水浒传》的主旨多有争议，是歌颂这种至死不悔的“忠”，还是隐示“不可忠”？里面透出了作者深深的矛盾和无奈。
施耐庵是任过小吏的书生，他在《水浒传》中写的是平生之志，抒的是郁郁之情，书的成功在歼含于真实地反映了北宋末年的社会现状，塑造了一群栩栩如生的英雄形象，更在于作者丰富的人生阅历和出众的艺术才华。但是《水浒传》毕竟只是一部由文人撰写的书籍，虽然这部书产生了巨大的社会和历史影响，但与水浒文化却并非完全同一概念。水浒文化是一种地域文化，是鲁西一带几千年形成并代代传承发展的独特文化。这种文化在《水浒传》之前虽然没有专门的称谓，但做为土着文化却在民风民俗中根深蒂固，这种文化的核心便是“勇武”和“侠义”。
勇武和侠义也是《水浒传》英雄共有的特征，正是赖于这种特征，才使梁山好汉们有了炫目的光彩和魅力。而勇武和侠义更是鲁西和鲁西南一带民风民俗中最显着的特点，举宋江及晁盖的故里郓城来说，史书记载：战国时此处为鲁国西鄙，邻曹、卫，集结着大规模的军队。鲁成公四年筑城为“郓”，取屯兵于城之意。《说文解字》释：郓，军声，从邑。所以郓城在两千多年前就是边防哨所，刀光剑影，战事不断，形成勇武刚健、强悍不屈的民风。大军事家孙膑便是那个时期的代表。《史记》载：膑生于鄄、阿之间。膑为齐人，鄄、阿之间的齐地只有郓城。郓城的陈坡、水堡一带至今留有许多关于孙膑习文练武的遗址和传说，而水堡也正是宋江的故里，即《水浒传》中所说的“宋家庄”。上溯至唐，冤句人（今菏泽市）黄巢起义，“我花开后百花杀”，充满了叛逆和征杀之气，菏泽与郓同属一地，许多郓人参加了那次起义。这种叛逆和征杀绝非偶然，据传隋唐之交瓦岗山起义便是源于郓城，历城人秦琼喜好结交天下英雄，三十六人大结拜便是在郓城的二十里铺村，后被演义成“贾家集”。这三十六人多是绿林响马，成为隋唐演义的主力军。秦琼在结拜中排位第二，其最重要的特点就是“为朋友两肋插刀”，这一典型的侠义精神，也成为后来宋江的主要人格特征。“二哥”这一称谓流行至今，成为公平、正直和义气的代名词，地方上至今有“官二哥”，即无论长幼人人称之为“二哥”，可以主持地方事务。所以郓城出了宋江和晁盖，人们并不以为奇，地理和历史渊源使然。明末又氏猛笑发生了震撼朝廷的徐鸿儒白莲教大起义，横扫半个中国，始于郓城败于郓城，至今还有全军覆没葬于一处的“万人崮堆”。此次农民起义的规模远远超过了宋江起义，并非占山为王，而是立国称帝，建立了政权。而白莲教又直接引发了李自成起义，如黄河之浪，前后相涌，清代着名的捻军起义也正是在这一带捉拿了曾格林沁。鲁西自古多贫穷多战乱，官逼民反也好，穷逼民反也好，草寇响马不断，拉杆扯旗的现象老百姓视为平常。正是这些久远的勇武文化的影响，此处的人们习武成风，白日劳作，夜间学武，各种拳门竞相发展，达几十种之多，其中之一便称为《水浒拳》，并参与了国家非物质文化遗产的申报。郓城至今仍是国家命名的武术之乡。
《水浒传》问世之后，人们渐渐将这种勇武侠义之风称之为“水浒文化”，所以，水浒文化是一种具有叛逆和昂扬精神的深厚而质朴的民间文化。《水浒传》与水浒文化相辅相成，相得益彰。如做对比，则会发现吴用有孙膑的“智”，宋江有秦琼的“义”，晁盖有黄巢的“武”，李知滑逵有徐鸿儒的“反”，但他们仍存在着本质上的区别，即《水浒传》中的文化属于儒家思想的忠孝文化，义是忠孝派生的理念。而水浒文化则是纯粹意义上的侠义文化，是天人合一的自然精神。这种精神，以人为本，不以朝廷为贵，不以功名利禄为念，重“义”轻“忠”，立身处事皆侠义当先。求“智”求“义”求“武”，唯独不讲求“忠”——当然，此处的“忠”只指对于朝廷的愚忠。敢作敢为有勇有智侠义当先的人便会被人们称之为英雄，千年不变。除了跟随李世民造反的秦琼成了正果，其余人皆不得善终，但毫不影响他们的声名，即便在后来的各种形式的演义中也不肯更改他们的结局，不论成败论英雄，更不愿擅改初衷让他们投降朝廷。即便《水浒传》影响极大，这一带人也只爱看梁山好汉造反的章节而不愿谈及他们的招安，在理上便觉得那是一种污点。这一地域的人文精神中有一块反骨，英雄豪杰如果没有了反骨便不成为豪杰，所以宋江的投降在当地人的情感上是非常勉强的，更不愿认可最终的鸩杀。这不仅是个理念问题，还有个情感问题：让本土英雄如此枉死难以接受。
宋江一行最终下场如何，历史上已很难考证，施氏的安排也自是一家之言。历史上的宋江农民起义并非大规模起义，只是施氏为舒其志而挥笔写来。又只是《水浒传》既有深刻的思想性又有非凡的艺术性，左右了人们的意念，才形成水浒好汉结局悲惨的社会认定。而在水浒文化中，却根本不存在那种下走的倾向，人们自有心中的英雄模式。随着社会的前进，水浒文化也在向多元化发展，除了勇武和侠义的核心精神之外，又注入了经济和文化的内容。走进鲁西一带，随处可见以渲染着水浒精神的水浒文化产业，水浒旅游方兴未艾，水浒企业商标比比皆是，梁山以“义酒”为尊，东平湖以水泊为贵，阳谷以景阳冈着名，郓城有个宋江武校，甚至有个规模挺大的木材加工企业，取名就叫“水浒木业”，而董事长就叫宋保江。
所以电视连续剧《水浒传》播出后，举国一片嘘声。《水》剧遵循的是原着的某种理念，而这种理念在某些方面与大水浒文化相悖，与人们的价值取向相悖，是人们忽视不计或根本不认可的。更何况表演中夸大了投降成分，缩减了侠义成分，双向反差很大。也许不存在谁是谁非的问题，只是民间文化和士大夫文化的碰撞，这种碰撞古已有之。总之《水浒传》和水浒文化有着很大的区别。窃以为，以大众为传播对象的当代文化媒体，还是顺应民意尊重民意为好，因为文化是人类的文化，是为社会为人民服务的。（作者：杨彩云）

❽ 水浒传中好汉为什么会被百姓所欣赏

新解水浒之梁山不好汉

梁山108将不是梁山108好汉

周思源：习惯上我们常常把梁山一百零八将说成是一百零八位梁山好汉，这个提法我觉得不是很准确、很科学。“好汉”有两类，一类是绿林好汉，落草为寇，这些人当中，有一部分是真好汉，有一部分不是好汉，下面还会讲到。什么才是真正的好汉呢？在中国传统文化当中，所谓真好汉，就是他们正直、善良、匡复正义、惩恶扬善，这样的人才是真好汉。

周思源：我们按照这个标准来看一下，在梁山一百零八将当中，我大略统计了一下，起码在那些人上梁山之前，或者说再晚一点，上梁山之后的一段时间内，他们都不能算是好汉，等到宋江上山之后，宋江的思想影响改造了这支军队，逐渐的，那些“不好汉”也成了“好汉”了。比如说梁山泊英雄排座次之后，特别是在征辽之战中，这些人都成了好汉。但是早期，这些人当中至少有40多人，我觉得是“不好汉”。

周思源：我们来看看，有些是比较明显的，比如我们前面讲到谋财害命、打劫过路客商，而且还企图强抢民女的那个小霸王周通，以及他的伙伴李忠，我觉得这恐怕就不能算是好汉了。实际上施耐庵、罗贯中在描写他们的时候，也没把他们当做好汉来写。你看写当时周通和李忠带了好几百小喽罗，准备到刘太公家强娶他女儿的时候，小说这样写道“（他们）人人凶恶，个个狰狞……缨枪对对，围遮定吃人心肝的小魔王；梢棒双，簇捧着不养爹娘的真太岁。”那就是指周通啊，所以在作者眼里，压根儿就没有把这样的人当做好汉。像小霸王周通这样的是比较明显的，一看就知道，他不是好汉。

周思源：另外有些人就比较难识别，比如金眼彪施恩，在大家印象中就不错，我年轻时刚开始读《水浒》的时候对他印象就很好，但我们回过头想一想，如果能够仔细地读《水浒》，就会发现施恩和蒋门神俩人没有本质区别。蒋门神肯定是恶霸，倚仗官府，为非作歹，称霸一方，对客商严加盘剥，可施恩比他好吗？施恩一点儿都不比他好，施恩不是对武松说了吗，快活林是山东、河北交界处的集镇，有百十处大客店，三二十处赌坊、兑坊，兑坊有点儿像咱们现在的银行办事处这样的性质，规模要小。因为那时候货币通用的主要做橘陆是铜钱，你想一千个钱串成一吊，一吊才半银子，你要把银子换成铜钱，铜钱多了以后带在身上不方便，要换成银子，这就需要到兑坊里面换，赌坊、兑坊有三二十处，可想而知那儿的商业非常发达，经济繁荣。施恩说，我一来仗着自己的本事，施恩不是会全拳脚嘛，你不服我就揍你，二来我是州子，管营之子，他父亲是监狱长啊，监狱里有许多亡命徒，他说我弄八九十个亡命徒，在那边开一个酒楼店，实际不是这八九十个亡命徒都在经营酒楼店，不是，那个酒楼店实际是施恩在那儿的一个据点，他让这八九十个亡命徒在快活林收取保护费，过路的妓女到快活林做生意，首先要来参见我，我才许她去挣钱。说好了一个月半个月交多少钱上来，他说我这样来挣钱，一个月也有三二百两银子，就这样，每遭每日都有闲钱，一个月有三二百两。你想想，这生活里怎么会有闲钱啊？天上不可能掉馅儿饼啊，他所谓的闲钱实际上就是那些客商们，那些小商贩们的血汗钱，就是那些妓女们的血泪钱。

周思源：我还要再强调一下，在商品经济发达的情况下，在商品流动的过程当中，绝大部分商人赚钱应当说还都是通过合法手段，是辛辛苦苦，特别是那些小商贩们，他们赚点儿钱很不容易，不能认为无商不奸，他们商人赚的钱就可以打劫，不是。同样如此，在快活林，这些小商贩们，这些开客店的，开兑坊的小店主们，他们的经营应当说也不容易，而施恩就是如此赚取保护费。我们想想，一个月三二百两，一年少说就是三千两银子，三千两可就是六千贯啊，施恩两年就可以成为腰缠万贯的富翁。结果呢，由于蒋门神的后台比施恩的后台硬，施恩的父亲不过是一个监狱长罢了，手下没几个兵，而蒋门神的后台是张团练和张督监，张督监是管着这个州，这个府的正规军的，一般来讲最起码得有几千士兵归他管，甚至可能上万正规军。张团练是管地方武纯顷装的，管这一个州的地方武装。那你想，他的权势肯定要比施恩的父亲大得多，蒋门神看中了快活林这块肥肉，施恩不干，蒋门神可不就把他打了嘛。施恩没办法了，快活林被蒋门神夺走了。后来施恩在武松的帮助下，把快活林夺回来了，夺回来之后，那里面有一个简单的交待，夺回来之后，施恩让这些商人和妓女们加倍地送利息，增加了三五分，三五分伍败就是30%到50%，另外各个店加利倍送闲钱，所谓闲钱就是保护费，施恩要把他失去的，被蒋门神夺走的那部分钱夺回来，结果快活林被施恩夺回来之后，那些小商人们，那些妓女们所受到的盘剥要比蒋门神时代更加严重！所以小说标题的回目用的是“金眼彪重霸快活林”，用的是“霸”，不是“归”，因为他本来就是霸占，本来就是仗势欺人。

周思源：问题在这儿了，为什么大家会看不清施恩的真面目呢？认为施恩是一个好汉呢？主要是因为什么呢？武松是一位顶天立地的真好汉，给大家留下了非常美好、深刻的印象，而写施恩出场时，作者并没有交待施恩过去的那些事情，是后来过了很长一段时间施恩才说的，那个时候由于施恩精心照顾，各方面都很爱护、关照真好汉武松，因此人们很自然就有一种心理定势，或者说有那么一种思维习惯。武松是个顶天立地的真好汉，他打的蒋门神是个坏蛋，被这个坏蛋蒋门神欺负的施恩，而施恩恰恰又对真好汉武松关怀备至，那施恩显然就是好人了？咱们习惯上有这样一种心理定势，所以在武松的光环下，施恩的真面目就看不清了。

周思源：另外还有一个原因，艺术上的原因，因为施恩对武松百般照顾，情同手足，这些地方都写得非常生动，有很多生动的细节，而生动的细节常常容易被人们所记住。可是施恩过去的劣迹，过去他霸占快活林，每个月如何如何，三二百两银子，抓了八九十个亡命徒在那儿弄了个黑据点，通过叙述，后来重新夺回快活林以后，作者的交待很简单，几行，也是叙述。给别人的印象不会像讲故事一样生动、深刻。所以我们就忽略了施恩和蒋门神之争实际上是黑吃黑。这两个人在本质上没有任何区别，何况由于下面的血溅鸳鸯楼，大闹飞云浦等故事非常精彩，所以读者往往就忽略了施恩的劣迹。

上梁山前很多人不是好汉

周思源：我刚才讲到的四十多个不好汉里还有一些人就分别属于这两种类型。一种是很明显的不好汉，像这样的有一大串，比如说比如卢俊义被关入牢中之后，当时卢俊义的管家李固，不是和卢俊义的老婆通奸嘛，想趁这个机会害死卢俊义，他就买通铁臂膊蔡福和蔡庆兄弟，他们俩都是监狱看管兼刽子手，让他们把卢俊义干掉。李固拿出五十两金子，这可不少，结果二蔡嫌少，李固又加五十两金子。二蔡还嫌少，因为他知道卢俊义是河北巨富，李固肯定把他的家财都侵吞了，还嫌少，结果李固就加到五百两金子，合五千两银子，这可了不得，在干隆年间可以买八到十个四合院，你算算多少钱？结果蔡氏二兄弟答应了，跟李固说，这样吧，你明天早点儿来扛尸体。李固走了不久，小旋风柴进进来了，柴进说，我给你一千两金子，把卢俊义救下来，要不然明天我们打入大名府，全城不论男女老少全部杀光。结果二蔡答应了。你看，就这么一会儿，一晚上，蔡福蔡庆兄弟从李固和柴进手里得到了一千五百两金子，合一万五千两银子，合三万贯。这两人还成好汉了？世上哪有这样的道理啊？这是典型的吃了原告吃被告啊。不仅成了腰缠万贯的大富翁，而且还成为了好汉，名利双收。

周思源：还有卖人肉包子，这是《水浒传》里的一个很残酷、很血腥的内容，在《水浒》里卖人肉包子的可不止一个地方，就说菜园子张青和孙二娘开个黑店，多少年了？武松看见里面挂着五七条人腿，武松曾经两次进去过那个地方，这说明他们一直没有改，而且孙二娘的父亲从山夜叉开始就在干这个行当，孙二娘是女承父业，后来张青成了招赘女婿，这张青本来就不是好人，小说里面写了，他自己说他本来是在一个庙里的菜园子里种菜的，后来为了点小事儿跟和尚争起来了，就把光明寺，庙里的僧行都杀了，所谓僧行也就是把庙里所有的和尚都杀了。后来他在大树十字坡开人肉包子店，不光是卖人肉包子，而且是把人肉当牛肉卖，挑到村里去。你想想看，这么多年，他们杀害了多少无辜百姓？！

周思源：还有催命判官李立揭阳岭上不是也有他们一个人肉包子店吗？当时宋江不是差点送了命嘛，李俊晚来一步就差点送命，都绑桌子上了。再有被忽略的，梁山泊由旱地忽律朱贵管理的情报站兼接待站的小酒店，这个店也杀害过路客商，做人肉馅儿的包子。他不是说了嘛，过往的客商要是没钱的就放他过去，要是有财帛的就留下，瘦的就杀了做干肉，腊肉，胖的，肥的就熬油点灯。就跟吃人肉的道理是一样的，瘦的做腊肉了。也是谋财害命。所以像朱贵他们，梁山上那几个头领，起码在王伦时期，这几个人肯定不能算好汉。你想，阮氏三兄弟肯定是劳动人民，他们打渔为生，他们都说了，现在梁山泊都打不着大鱼了，因为王伦他们这伙强人霸占了梁山泊，绝了我们的衣食饭碗，我们不敢去打渔了，有一年多不去打渔了。所以起码在王伦时期，包括朱贵等人在内，这些人都是“不好汉”。

周思源：再有，比如我刚才讲了，智取生辰纲那八个人里的白胜，智取生辰纲这八个人，白胜肯定不能算是好汉，他本来就爱赌，结果这回打劫了之后，拿着分到的钱，金银珠宝，又去赌博了，后来被官府发现，逮捕入狱，严刑之下招出同伙。就冲这一条，按旧道德，江湖义气来说，他都不能算是好汉哪。所以智取生辰纲这八个人当中，我只算了白胜一个不好汉，另外七个人都没算里头，他们还是好汉。

周思源：再比如说，像矮脚虎王英，他本来是搞运输的，叫车家，因为他本来是搞运输的嘛，肯定是运什么值钱的东西了，见财起意了，就把客人抢了，后来他跟锦毛虎燕顺占山为王，又吸纳了白面郎君郑天寿，打家劫舍，我们从王英下令让小喽罗们开膛破肚杀宋江，取宋江的心肝做醒酒汤就可以看出来，而王英当时在睡觉的时候，小喽罗们自觉地就把宋江绑在了柱子上，说待会儿做心肝汤头领醒了以后喝，我们一个人也分一块新鲜肉吃。由此可见他们在这儿杀人，喝醒酒汤，小喽罗们吃人肉不是头一回，你说，像王英这样的人能算好汉吗？跟他在一块儿的两个头领能算好汉吗？肯定不能算。所以王英的问题主要还不是好色，最主要的是吃人肉，人肉心肝汤，这么残忍的人。应当说属于不好汉。

周思源：还有一个外号叫火眼狻猊邓飞的，他跟孟康一块儿在饮马川率领了几百小喽罗打家劫舍，这人为什么会得了这么一个怪外号呢？因为他经常吃人肉，吃了好多好多年了，半道上碰上杨林，杨林说跟他五年不见，可两眼还是红的。可想而知，这些年来被他吃掉的人不知有多少，他就是因为吃人肉吃得太多了，所以吃得两眼都红了。还有一个人，外号叫丧门神，咱们听听这外号，你说有这外号的还能是好汉吗？《水浒》里面解说丧门神有四个字“丧门神鲍旭，平生只好杀人”，简直就是恶魔了。还有神机军师朱武、跳涧虎陈达、白花蛇杨春等人，他们在少华山不是集结了五七百小喽罗嘛，打家劫舍，当时他们商量到哪儿抢呢？说到蒲城吧，结果陈达说蒲城人户稀少，钱粮不多，不如只打华阴县，那里人民丰富，钱粮广有。你看，他琢磨的就是华阴县有钱，那儿有钱的人多，老百姓的粮食多，所以一心算计着如何劫掠百姓，这样的人肯定不是好汉。

周思源：还有毛头星孔明，独火星孔亮，他们俩也不是好汉，因为毛头星孔明本身是一个财主，他跟本乡一个财主竞争，有事儿吵起来了，结果把他们一门良贱都杀了。良就是主人，贱就是奴仆。可想而知他们并不是什么受到官府迫害，本来就是坏人。还有什么混世魔王樊瑞，还有一个人叫金毛犬段景柱，小说这么介绍他，平生只靠去北边地面上盗马，也就是说这个人是一个职业盗马贼。只要见了好马，只要有机会他就盗马，这样的人能算好汉吗？肯定不能算。像这种都是比较明显的。这是一类。

周思源：像施恩这样不太明显的，有没有？还有。比如说双枪将董平就是一个，梁山头领当中，两手都使用兵器的不多，董平是一个。董平武艺高强，但是人品恶劣。他对梁山是怀着刻骨仇恨的，当时宋江派两个头领，一个郁保四，一个王定六，来劝说董平他们不要跟梁山为难，董平就下令要把这两个梁山头领杀掉，当时是程太守说，两军交战，不斩两使。不要杀了，但董平还是非常愤怒，下令把他们俩人都打得皮开肉绽。过了不久，通过宋江、吴用的计谋董平决定归顺梁山了，结果就钻开城门，宋江等人率领大军攻进去了，之后怎么样？在那之前，董平曾经向程太守求婚，希望娶他的女儿，程太守不答应，咱们想，程太守是这个府的文官，地位最高的，董平是这个府最高的武官，他们俩人相处，程太守肯定对他非常了解，董平武艺高强，地位也很高，按说这门亲事可以答应啊，他为什么不答应呢？显然是程太守对董平的人品不满，从董平要杀梁山的两个使者等等事情上我们已经可以看出来了。当董平想办法打开城门放梁山军进来之后，董平就直奔程太守的私衙，就是他住内眷的地方，把程太守一家都杀了，抢了他的女儿，另外还把程太守一家都杀了。董平在这点上连小霸王周通都不如啊。小霸王周通再坏，他强娶刘太公之女，起码他还不杀老丈人哪。所以我大概齐统计了一下，梁山一百零八将当中，在上山之前可以确定为“不好汉”的，至少有43个人。这里头还不包括李逵，李逵的事儿咱们单说。

周思源：当然了，我前面已经提出了，这些人上梁山之后，后来主要是在宋江的影响下，这支队伍的性质、纪律、面貌各方面有了变化，到后来特别是梁山泊英雄排座次之后，尤其是在征辽之战中，这一百零八将可以说个个都是英雄好汉，但在前期，尤其是在他们上梁山之前，不是。

逼上梁山的四种类型

周思源：一说起梁山好汉，就有一个问题是大家很熟悉的，梁山好汉都是被逼上梁山的，“逼上梁山”后来成为了一个成语，逼上梁山，也就是被腐败的官府、黑暗的社会逼上梁山，其实事情并不那么简单。我认为逼上梁山可以分为四种类型：

周思源：第一种就是被黑暗社会所逼，这是以林冲、鲁智深、武松、杨志等人为代表，他们品格优秀、武艺高强、能力过人，按说这些人都是国家的栋梁之材，尤其是在北方和西部边关吃紧的情况下，本来应该是大有用武之地，可以为国为民作出贡献的，可是，像他们这样优秀的人才，这种真正的好汉都不能为当时的社会所容，甚至被逼得走投无路，家破人亡。像他们这样本来就有一定的社会地位，武松是县里面的督头，鲁智深是提辖，杨志做过志士，林冲是八十万禁军教头之一，他们这样有一定社会地位，社会声望，在各方面有许多有利社会关系的人，在这个社会都不能立足，何况普通老百姓呢？而且作者为了写这些好汉，用了大量篇幅，前面32回主要就是写这四个人，另外写了宋江、晁盖等人的故事。所以这几个人，再加上宋江，是浓墨重彩，他们的确都是被黑暗社会和腐败官府逼上梁山的，因此给大家的印象最深刻。所以逼上梁山的第一种类型，就是这种类型。给大家印象最深，最有代表性、最典型、最具有艺术感染力的就是这种人，但是他们的人数在一百零八将当中，连个零头也不到。

周思源：第二种就是“被自己逼上梁山”，自己犯了事儿，无处藏身，实在不得以，只好上梁山避难。最典型的就是智取生辰纲的晁盖等八人。为什么这么说呢？咱们看水浒的时候可以注意，他们夺取生辰纲的目的是为了自己快活一生，夺取生辰纲之后，阮氏三兄弟回石碣村继续当他的渔民去了，反正有那么多钱了，白胜赌博去了，吴用等几人当时还没走呢，结果没想到事情暴露那么快，当时宋江舍命报信，官府追逼，眼看他们就会被捕，晁盖问吴用怎么办？吴用当时说了一句很关键的话，他说“咱们先到石碣村，阮氏三兄弟那儿躲一躲，如果官军追得紧了，咱们索性就上梁山入伙。”我们可以体会一下吴用没说出来的那句话，如果官军追得不紧，他们在晁盖的庄子上，没抓到，然后找不着了，过一段时间风声过去了，那得，晁盖还回去当他的保增，吴用等人各自回家，每人有这一万多贯那就快活一生了，五千多两银子，甭说自己这一辈子，连子孙开销都有了。所以他们不到万不得已是不会上梁山的。他们被官府所逼，和鲁智深、林冲他们上梁山是不一样的，因为他们如果被捕的话这钱就没了，所以他们是带着这些钱财上了梁山，而那些钱财仍然是属于他们自己的。这是第二种情况，被自己所逼，这种情况的人还有好几个，比如像神机军师朱武就是这样，在这儿我们要注意一下，朱武当时对史进说，我们“累被官司所逼”，我们要注意一下，官司，就是案子，和官府是不一样的。从他们后来一心算计怎么抢劫老百姓来看，他这个官司未必是好事儿。

周思源：第三种情况，所谓意气相投，这种情况最多，也最复杂。在不久之前，一两个小时之前双方还是打得你死我活的，官军将领一下被俘了，一听说宋公明宋江跟他一说，结果天上星宿相合，意气相投。得！刚才还是要杀得你死我活的死敌，这会儿就成了兄弟了。这种情况在水浒里是最多、最复杂的。其中包括一些当时在别的山头占山为王的“不好汉”在内。所以这些人的成份非常复杂，真正的农民没有几个，用农民起义将领之类的词语来称呼他们，我认为是不妥当的。

周思源：第四种情况是被梁山所逼，逼上梁山，必定有主体和客体啊，有逼人的，有被逼的，第四种情况，逼他上梁山的主体是谁？是梁山，梁山逼得这些人只能上梁山。最突出的例子是秦明，为了得到霹雳火秦明，梁山不惜烧掉青州城外几百户人的房子，杀掉几百户人，那就是两三千人，不仅如此，由于宋江吴用他们是让王音、烟顺化装成贫民，在夜里干的这个事儿，第二天早晨梁山把秦明放回来了，因为本来梁山要劝秦明入伙，秦明不干啊，结果第二天秦明回来的时候青州知府慕容说，秦明你昨天晚上干了好事儿，杀掉那么多老百姓，我告诉你，现在你一家都被我杀了，他让士兵用枪挑着秦明妻子的头颅，挑给他看。这种事情，为了得到秦明，不仅杀害了数以千计的无辜百姓，把他们的房子全都烧掉，而且还想办法，虽然用的是离间计，让慕容知府杀掉秦明的一家，包括他的妻子。这种事情即使按旧道德来说也是非常卑劣的。

周思源：另外再比如朱彤，为了得到美髯公朱彤，吴用、宋江设计，下定决心，派了柴进、李逵等好几个人到城里去，趁朱彤离开小衙内那么一会儿，小衙内是一个四岁的，长得非常可爱的孩子，就离开那么一会儿，由李逵把这个四岁的孩子用斧子把脑袋劈成两半。这孩子是无辜的呀！所以，梁山为了得到某一个人，可以不择手段！在这儿我要特别强调，这种只考虑目的，动机，只要自己达到目的，不择手段，不讲过程，不论结果的思维方式是非常有害的！因为我们知道，我们衡量一个事情的正当性、正义性，对老百姓的有益性，这是一个主要标准，我们不仅要看动机，而且还要看你的手段、你的过程，以及他的结果，看这个结果对人民是不是有利。包括让卢俊义上山，也是弄得他家破人亡，当然有读者可能会想，那是李固跟卢俊义的老婆贾氏私通啊，但那是两个问题。卢俊义这个形象在梁山的主要人物当中可以说是塑造得最不成功的，水浒用了那么多篇幅来写卢俊义，千方百计把他弄上山，弄得他家破人亡，按理说卢俊义是最不可能上梁山的，因为他是河北巨富，而且他对梁山恨之入骨，按理说，像卢俊义这样的人是农民运动打击的首要目标，何况他本人对梁山恨之入骨，他想剿灭梁山，结果梁山为了得到他，说他棍棒天下无对，千方百计把他弄得家破人亡，弄上山了，最后也没显出有多大本事。所以他这个形象塑造是最不成功的。但是梁山在得到卢俊义这个问题上也反映出了这样一种不合理的思维方式。只考虑动机、目的，只要实现自己的目的就可以反人性、反道德的做法是非常危险的。我们在日常生活当中都需要注意那种以动机良好来掩盖错误和减轻罪责的极大危害性。

周老在你想问的问题上剖析的已经很清楚了，应该能解除你心中的疑虑了：）

❾ 梁山好汉与红楼中的人都爱饮酒，饮酒方式有何不同

《红楼梦》与《水浒传》都是我国的四大名着，流传了至今，仍旧受到很多读者的喜爱，这两部经典之中都不乏对饮酒的描写，小说中的主角都是好酒爱酒直人，更是妙语频出的对饮酒进行了不同的描写，那么红楼梦中人与《水浒传》中的梁山好汉的饮酒方式有何不同？究其根本，其实就是贵族酒文化与好汉酒文化的差别。

3、红楼中人与梁山好汉饮酒方式的不同

这量部小说中饮酒方式上首先是其所代表的文化不同，梁山好汉代表着的是“好汉”的酒，更注重的是对酒楼的描述和宣传，同时更多的是描写平民之间饮酒的情景，而红楼则代表的是清末时期贵族的饮酒文化，更注重的是饮酒之后的娱乐功能；其次是两者之间饮酒场合不同，红楼中人饮酒多为各种奢华富贵的场景之中，而梁山好汉饮酒的场景则更为平民化。

究其根本，两部经典所描述的故事中，返拆《红楼梦》更多的是描写清末时期的上层社会，《水浒传》则侧重于宋朝时期的平民故事，两者的主要中心思想决定了他们之间饮酒方式上的差别——贵族的酒漏姿枣文化与“好汉酒”的平民酒文化之间的差异。