龙文化代言怎么做

A. 舞龙表演开场词

写作思路：“舞龙”顾名思义和“龙”有关，可以从“龙”是中华民族的精神这个角度进行描述，为弘扬“和谐共生，团结合力”的龙文化精神，丰富人没桥民群众节日文化生活，促进社会主义文化大发展悉饥等等。

正文：

XX年是中国农历壬辰“龙”年，也是常州高新技术产业开发区建区20周年、新北区人民政府建区10 周年的喜庆之年。

龙城常州文化底蕴深厚，高新区人民更是大力发扬龙文化精神，使如今的国家级高新技术产业开发区成为了常州经济和现代文明的“龙头”。

为弘扬“和谐枯陆猛共生，团结合力”的龙文化精神，丰富人民群众节日文化生活，促进社会主义文化大发展。今天，我们欢聚新北公园，隆重举行“龙出新北，共舞盛世新北区龙年元宵舞龙邀请赛”及新北区民间艺人殷明欣创作的龙型图案刻纸展，共度龙年元宵佳节。

今天，在龙年元宵佳节这个喜庆的日子里，来自全区的舞龙队伍和选手群英荟萃，尽情展示舞龙艺术的风采，下面就请欣赏XXX舞蹈团表演《舞龙》。

B. 怎样向外国人介绍中国 “龙”,中国的历史和文化

中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇前或唯拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。
作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。
这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

有关龙的记载
根据古代的经文，龙是一种创造物，它有鹿一样的角，骆驼的头，野兔的眼睛以及巨蛇的颈。它的腹部看上去像一种“Shen”（一种类似鳄鱼的虚构的水龙）。它的爪像鹰，指间像老虎，而它的耳朵则类似于一种水牛。龙有能力在瞬间从一种物体变成另一种；从胖到瘦，从高到矮。它也可以飞上天以及下到海底。看上去，龙似乎是一种具有超能力的创造物，能变换成各种形式。在中国，龙的标志诞生在商、殷朝（公元前16-11世纪，中国出现最早的象形文字期间），它被刻在动物的骨头与海龟的外壳上。这些刻花描述了一种有角的爬虫动物，它有牙齿、鳞，有的也有爪子。上述符号通常指明龙被视为一种残酷的、罪恶的，带来不幸的创造物。基于这些符号，中国科学家总结出其实是一种短吻鳄鱼。在几个世纪中，科学家提出过许多关于龙的解释与推测。无疑，龙在它最初的形象中一定是一种爬虫动物、一种蛇、一种短吻鳄或是蜥蜴。距今5000-6000年的化石与古迹说明，蜥蜴、短吻鳄及龙是由象征荣誉的图腾以及宗教中改编而成的。通过研究这些发现上的画像，我们可以追溯到龙最早的形象，它的进化史到它现在的外貌。
虽然第一条龙只有一种单一的形象，但随着中国古人彼此间的联系越来越多，人们开始把他们的图腾描绘地更具有想象力。经过很长一段时间，这种图象就演化成了一种性质完全不同的龙或图腾。
因此，龙是人们想象力的结晶，是被人们崇拜了几个世纪的神秘创造物。在现代国画中，龙也以各种形式出现。少数民族把龙描述成各种样子，从一条鱼到鳄和人。

龙的种类
夔龙：想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但团纤更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，?踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。
虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。
虬：一般把没有生出角的小龙称为虬浅沙ぶ械牧9使盼南慧培字凶⑹停骸坝薪窃或埃藿窃涣！绷硪恢衷蛩涤琢鼋呛蟛懦乞啊A街炙捣ㄋ溆谐鋈搿5及殉沙ぶ械牧莆啊；褂械陌雅糖牧莆傲拼硕拍猎凇短馇嘣扑怠肥芯陀小膀绑辞ж鹁缪虺Α敝洹?
蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。
蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。
角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。
应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。
火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。
蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。
鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。
龙的形式
坐龙：呈正襟危坐的形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪以不同的形态伸向四个方向，龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲，姿态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下或左右常衬有奔腾的行龙。在封建社会中，坐龙是一种尊贵的龙纹祥。
行龙：呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双双相对的装饰，构成双龙戏珠的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋心，器皿的狭长形装饰面上也常常用到。倘以单相出现时，龙的头部常常作回头状，使画面更显生动。
升龙：头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”。升龙又有缓急之分，升腾较缓者，你“缓升龙”。升腾较急者，称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。
降龙：头部在下方，奔腾飞舞，呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动，称“左侧降龙”，龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。下降较急者，称“急降龙”。头部在下的降龙又作往上的动势，称为“回升龙”或“倒挂龙”。
双龙戏珠：两条龙戏耍（或抢夺）一颗火珠的表现形式。它的起源来自天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。从汉代开始，双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定，倘是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的，（包括近似于这些形态的块状）两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。不管是长条形的，还是块状形的，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。
云龙：泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的，云，是产生龙的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体，将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起，显示出一种似云非云，似龙非龙的神秘图案。
草龙：是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有明显的龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出“S”形的主旋律，并将“S”形继续延伸，产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。在构图上，采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。在表现形式上，则运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含意的“如意纹”内容，综合到一个画面，给人以想象的余地。卷草缠枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。
拐于龙：源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种独特的表现形式。拐于龙的线条装饰显的挺拔、硬朗，转折处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形，整体协调一致，简洁、明快，又有一定的装饰意趣，常用在家具、室内装饰及建筑的框架上。
团龙：把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用较为普遍。“四团龙”、“八团龙”等团花定为当时的冠服制度，即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。后来发展为十团、十二团、十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持了龙的完整性，装饰味也很浓，运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。

为什么说我们中华民族是龙的传人?
在中国古代神话中，人类是由女娲捏黄土造出来的。女娲创造了人类，那么女娲她自己又是谁创造的呢？按普遍的说法，女娲最早应是奉蛇为图腾的民族创造出来的。
什么是图腾呢？图腾（totem）是原始社会氏族的一种标志。图腾信仰是一种非常原始的信仰。而蛇图腾的色彩在女娲、伏羲等的形象上能明显地看出。蛇图腾分布很广，现主要集中在我国的东南部和西南部。在几千年的不断迁徙中，各民族的文化互相交融，蛇图腾传遍了长江南北，在台湾的高山族、海南的黎族中都有蛇图腾的遗迹或习俗。在奉蛇为图腾的地区，人们一般认"蛇"是"龙"的原形，"龙"是"蛇"的神性显示。所以在江苏、浙江、安徽一带称家蛇为"苍龙"、"天龙"、"家龙"等等，在广东、广西、福建等地有些民族自称"龙种"、"龙人"、"龙户"并建蛇庙，祭祀蛇神。
由此可以看出，我们中华民族是龙的传人，而且有深厚的历史渊源。龙是中国人的象征,中华民族骄傲地认为自己是“龙的传人”

C. 都说我们是龙的传人，传承民族文化，弘扬龙之精神，龙的精神究竟是什么

都说我们是龙的传人，传承民族文化，弘扬龙之精神，龙的精神究竟是什么？

1、创新意识。

古文化历久不衰，与古时候国人的创新意识离不开。古文化经历了多个发展趋势环节，每一个发展趋势环节主要是根据内部结构自主创新进行的。观查每个历史时期不一样的龙造型艺术形状，从没角到有角，从无翼到有翼，从无足到有足，可看得出龙品牌形象是通过与时俱进而产生的。

D. 利用“文化衍生”效应打造“龙府文化”品牌_衍生效应

党的十七届六中全会确立了建立社会主义文化强国的战略目标，总局、管理局党委（扩大）会议对文化大发展、大繁荣做了重要部署，文化产业和文化事业在经济社会发展中的作用日益凸显，由文化衍生的巨大效应正在成为各地全面快速发展的助推剂。下面笔者结合绥滨农场打造“龙府文化”品牌薯模为例，从文化衍生效应角度出发进行简要论述。
一、文化衍生分析
（一）文化衍生的内涵
在现代汉语词典里“衍生”的概念是指从原物质中分解或派生出来的新元素。所谓的文化衍生是指在文化本体中延伸出的新产业和产生的映射效应。诸如文化创意、文化公园、移动媒体、动漫游戏等新兴产业和媒体效应、创意效应、品牌效应等方面内容。
（二）文化衍生的特点
1.多元性。文化是人类所创造的精神财富和物质财富的总和，特指精神财富，包含文学、艺术、教育、科学等方面内容，所以从本体延伸的角度来看，文化衍生效应所涉及的领域具有多元性的特点。
2.形象性。文化本身是一个抽象的概念，但是文化衍生效应在其对应的领域能够以形象化、具体化、直观化表现出来。
3.内涵性。文化是最直接融入到人头脑中的符号语言，其衍生的产品和事物通过其特殊的内涵在消费群体和受众群体中形成惯性的思维和刻板印象。
（三）文化衍生的发展
陆搏当前，利用“文化衍生”效应构筑的新型产业体系，正日益成为现代化大生产和经济社会发展的重要一级，对传统文化产业的改造、升级，也具有至关重要的推动作用，直接推动了包括数字技术、网络技术等高新技术为基础的文化创意产业不断变革和提升，文化衍生效应催生出的卖理念、卖设计、卖心理享受、卖增值服务已经与实体经济形成了统一结合体。
二、龙府文化的分析
（一）龙府文化起源
龙府文化源于绥滨农场老龙坑由来的凄美传说，它位于绥滨农场第一居民组西南与绥滨县兴隆村交界处，形状像锅形，直径约有一百多米，深度没有人测量过，但无论年头再旱，坑内从未断过水。传说，在天上给玉帝拉车的黑龙，因为得罪玉帝被贬下凡，飘落中看到这个地方聚集很多人跪地求雨，化身打听后知道这个地方半年滴水未降，庄稼马上旱死，于是心地善良的黑龙飞上半空，身体弯成锥形，用力俯冲地上，砸成一个锅状的大坑，泉水上涌，它用力将坑中水搅到空中撒向久旱的庄稼，玉帝派天兵天将阻止黑龙降雨，人们用坑里的泉水浇在遍体鳞伤的黑龙身上帮他恢复体力，黑龙醒后，感激地看了看救他的人们，又弯起身体，窜到半空中，向北飞去，一头扎到北面的江中。从此，人们为了纪检黑龙把这条江叫黑龙江，黑龙砸的大坑就取名老龙坑。
（二）龙府文化的内涵
龙府文化继承和发扬了中华“龙”文化的精髓，具有中国传统龙文化团结向上的共性，也有其泽惠众生的地域文化内涵。笔者认为，老子在《道德经》中写到的“上善若水”四个字能够非常贴切的概括出龙府文化的内涵，它所演绎的是一种善行的道德、一种包容的品性、一种早手祥进取的精神、一种良化的概念。
（三）龙府文化的优势
一是符合中国传统文化的精神。在中国传统文化的浩瀚辞海中，龙文化一直是华夏文化的象征，它代表着向心的聚力、向上的支力和向前的动力，打造龙府文化正是契合了传统文化的精神实质。
二是符合流域文化特点。黑龙江流域文化一直与龙有着千丝万缕的联系，城市在发展中不断将黑龙文化植入其中。
三是符合可持续发展理念。黑龙江是世界上公认的无污染河流，优质的水源、良好的生态、旖旎的风光、丰富的水产，使它成为健康绿色的象征。
三、“龙府文化”衍生效应分析
（一）植入“生态理念”，打造绿色产业基地
一是发展江水灌溉大米。农场统一注册“龙府”牌绿标，打造绿色稻米品牌，支持龙圆米业、五丰米业生产加工江水灌溉稻米精深加工项目，用“龙府”文化提高江灌大米的知名度和美誉度，以此来提高产品的经济效益。
二是发展江水养殖项目。农场充分利用灌区的渠道优势发展江水养鱼、养河蟹、养鹅、养鸭等项目，打造绿色水产养殖和禽类养殖基地，将养殖产品与龙府文化紧密结合起来，赋予产品绿色健康定位和历史文化内涵，通过文化效应扩大产品市场，提高产品附加值。
三是做强龙府酒业。酒文化具有很强的吸引力和宣介力，农场结合龙府传说对大成酒厂进行文化包装和发展定位，开发“龙门府地”精品系列礼酒，将水源选定、外观设计、包装样式、酒庄建设四个方面与龙府的传说、龙的形象紧密结合起来，通过与大型酒业集团洽谈合作，筹划在老龙坑附近建立观光、生产、经营为一体的大型休闲度假酒村，将产业直接融入到龙府文化当中。
（二）植入“图腾理念”，打造滨水新城
一是融入到城镇建设布局中。在抓城建设中，农场突出龙府文化这个主题，结合异域绥滨城设计理念，以“龙”字为背书标识，精力打造了“龙泽苑”高档住宅小区、龙润小区、龙府大厦、龙盛小区四个精品住宅区，在现代农林科技园区建成一处占地2000平方米的龙泽湖观赏景观，背书效应进一步增强了人们对龙府文化的认知度。
二是带动城镇经营产业发展。充分利用龙府象形文化资源，加大对龙门府地白酒、龙府牌大米、龙府编号运苗车的宣传展示力度，鼓励发展诸如“龙府传说刺绣”、龙府餐饮、龙府娱乐城等个体经营项目，让龙府文化观念深入人心。
三是开展丰富多彩的文体活动。结合龙府文化特色，通过冠名赞助、主题设定、宣传推广等形式开展各类文体活动。举办“龙府文化节”、“龙府杯卡拉OK大赛”、“龙府文化书画作品展”、“龙府社区邻居节”、“龙府群众性健身运动月”等主题文体活动，塑造浓厚的龙府文化氛围。
（三）植入“创新理念”打造改革试验区
创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的动力，已经走过64年的绥滨农场，正是源于创新才不断跨越前行，从上世纪初兴办五大火犁公司到1948年开荒建场，这里就走在了时代的前沿。20世纪80年代初期，安徽凤阳小岗村实行的家庭联产承包责任制开启了中国农村经济体制改革的先河，1983年，绥滨农场在全国农垦系统率先探索“大农场套小农场”经营体制改革，1987年农场被国务院命名为全国农村综合改革试验区，成为垦区唯一的国家级农村综合改革试验区，大农场套小农场的经营体制在全国垦区推广。“勇于试验 敢于创新”的试验区文化精神正是在这种背景下形成，它是北大荒精神落地生根结下的硕果，它是龙府文化包容进取的直接体现，它是农场开拓进取的内在动力，它是职工群众积极向上的精神支撑。作为文化衍生出的两种文化表现形式，龙府文化与改革试验区文化相辅相成，前者是后者的概括和总结，后者是前者的继承和发展。植入创新理念的改革试验区文化精神，作为龙府文化与时俱进的内涵延伸，有力地推进了农场经济社会全面发展。□
（编辑/穆杨）