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㈡ 什么是苯教文化
苯教（Bon Religion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯(Bon)是“颂咒”“祈祷”“咏赞” 之义 ，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo 苯波） 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。因为雍仲苯教最传统的法帽“尔莫泽杰”（dkar mo rtse rgyal）（又称“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被称作“白帽苯”，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人都忽略了西藏本土的历史，他们认为印度佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的都是有伟大价值的，同时也认定西藏本土文化以及与印度或佛教不相关的都没什么价值，一些古代藏地学者的着作中描写苯教的章节，往往是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本的史记，因此很多着作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”“杀生祭祀”或“巫术”等等，正是这种状况，延续了许多个世纪，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失
㈢ 求关于西藏文化的书
《仓央嘉措情诗集》.《獒》.《西藏度亡经》.《西藏生死书》去看看吧！都是很有西藏文化的书，希望你能喜欢~。
㈣ 藏区原生教苯教的历史
苯教（Bon Religion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯（Bon）是“颂咒”“祈祷”“咏赞” 之义 ，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo 苯波） 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。
根据苯教徒的传统解释，苯教大体可分两种：
辛绕弥沃
1、原始苯教（srid pa rgyud kyi bon）
2、雍仲苯教（g.yung drung bon）
辛饶弥沃（gShen rab mi bo）（顿巴辛饶）在吸收和改革原始苯教的基础上创建了雍仲苯教，使苯教得以统一，辛饶弥沃被认为曾是象雄的王子。早在远古时代辛绕弥沃出生之前，青藏高原就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始苯教的多神教，有“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”、“招财苯”、“占卦苯”、“龙苯”、“神鬼苯”、“历算苯”等三十多种原始的“苯教”，他们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明当时象雄、吐蕃地区“苯教”一词的解释范围非常广。
冈底斯山
“苯”这一个字，是藏文，从象雄文“吉”（gyer）（或译为“杰尔”），意译过来的，实际上是“念”和“读”的意义，就像念经读书。“苯”有许多释义，据苯教经典记载：“苯一字蕴藏着无穷含义，即在苯教因明学和般若部里记载说“苯”谓能维持其自体者；或摄持其自性相。“苯”有八大类别，即有为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。详细情况见般若大小等别处。苯与在汉传佛教里所谓的“法”、古印度梵文中的“达磨”、象雄文中的“吉”、藏传佛教经典中的“秋”等意义基本相同。总而言之、它涵盖了有寂含有的万事万物，如在苯教的《般若智慧经》中就有云：“轮回苯与涅盘苯、有寂诸苯为空性。”万事万物都可以叫“苯”。
一直到公元七世纪，辛饶所创立的雍仲苯教曾经是整个吐蕃地区的唯一宗教和信仰基础。当然，从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，苯教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵，印度佛教吸收了苯教的内容，也使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为现在的藏传佛教。（佛教在进入不同的文化本体中时，必须要面对不同的本土信仰形式，除苯教外，又如儒教、道教、日本的神道等等，这才能使其在民众中更广泛地传播。这也就导致了佛教不可避免地与其本土传统信仰的维护与界定者产生哲学与精神层面的交流，佛教与本土文化融合不仅在藏地，在其他地域都有所变化，最有力的证明的是观音菩萨的伟丈夫形象，在中国和日本变为了女性，民间关帝庙中的“关老爷”则成为汉传佛教的护法“伽蓝菩萨”等等，都是不同宗教文化之间的相互吸收的现象）
㈤ 请简单地解说下西藏苯教和藏传佛教的区别
苯教是藏传佛教里的黑教，是莲花生大士到西藏之前的原始宗教演变来的，一般人认为他们不是佛教，但是他们自己认为自己是佛教。因为莲花生大士实际已经收服了这个教派，并传大圆满法给他们，所以现在的苯教徒也遵守三法印等佛教基本的内容，其大圆满法也和红教的大圆满法基本一致。所不同的是，苯教还保留着一些过去的生活、修行方式，供奉有属于自己教派的护法。另外就是还传承者外围的一些黑咒，如下雹子咒等。但这不影响其核心教义的含金量。
个人以为：这是一支被佛教同化、提升了的西藏原始宗教团体。
㈥ 西藏苯教的起源
“雍仲本教” 发源于中亚的古象雄世界公认的神山“冈底斯山”一带，是古象雄的王子幸饶弥沃如来所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法、原始宗教和传统文化。 “雍仲本教”是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，至今已有一万八千年的历史。由于“古象雄文明”有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经”汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点课题。“雍仲本教”既是古象雄文化的核心，也是中国西藏民族传统文化和藏传佛教的源泉，是青藏高原的人们献给世界的瑰宝和值得藏族人民骄傲的宝贵精神财富。“雍仲本教”就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。[1]
㈦ 你了解西藏文化吗
我认为：西藏文化，是我国民族文化的重要组成部分。西藏文化，是藏族文化的集中代表，是藏族人民在漫长的自然斗争和社会实践活动中形成的物质文明和精神文明的总和，是一种以原始信仰和苯教哲学为指导，吸收其他民族文化，在青藏高原特殊人文地理环境中形成具有民族特质的文化。
㈧ 西藏苯教建筑风格
西藏传统住宅建筑的主要形式有帐房、确房、干阑式建筑等。其特点是：室内空间较低，多在3米以下：墙壁下厚上薄，门窗小，结构稳固；多采用木结构框架：屋顶以平顶居多。
建筑用料大多就地取材。西藏的东、南部木材丰富，一般用原木或木板造房；西北部牧民则用牛毛编织帐房；盛产石材的地方则确房居多。帐房俗称帐篷，是牧区最普遍而吉老的一种居住形式。
根据放牧方式和季节不同，又有冬帐房、夏帐房之分。冬帐房一般用木棍作框架，上覆辑牛毛织成的毡子，能经高原风雪的侵袭而不漏不裂。架设时，前后左右以木棍为立架，支撑帐顶的中部和四角，然后在四周用绳固定在地上。帐房内空间高度约1.6米至2米，顶部留出天窗，用以通风、采光、出烟，雨天可以遮盖。牧民们还在帐房外四周用干牛粪、草坯、土块、石块等垒成矮墙，以避风寒。这种帐房大都建在背风向阳、水草近便的山洼地带。夏帐房是用自布、帆布等制作的一种比较轻便的帐篷，构造简单，拆装、携带都较方便，一般供，行或临时使用。结构简单的两面坡人字形帐篷，只能容纳2-3余人；大的方形帐篷过去往往是贵族和上层喇嘛所用，可容纳数十人，制作考究，用各种颜色的布或呢子镶边，且缝有精美的图案。
碉房的外墙大多用石砌。石墙有明显的收分，门和窗口都很小，通风和采光较差。平顶，外形厚重、稳固。一般2-3层，底层是牲畜圈及贮藏草料的地方，佛堂和居室在注层或3层。山区确房一般都傍山修建，外形呈阶梯形。屋顶常被用来晾晒谷物。
在气候比较温和、多雨、潮湿的地区，如藏东的珞瑜、墨脱、米林、林芝、被密、亚东等地，还盛行干阑式构造，即在房屋下面架空，使空气流通，减少潮湿。由于这些地方盛产木材，往往以木板代替石墙、土墙,墙壁薄，窗户多，建筑风格轻盈疏透。
㈨ 有人知道原始苯教集中在西藏哪个地区较多
目前在西藏自治区境内，除了日喀则地区之外，苯波教寺院分布最多的则是那曲和昌都地区。其次，四川、青海、甘肃、云南等藏族地区也有不少苯波教寺院，尤其在四川嘉绒地区，苯波教具有很强的势力。
㈩ 西藏哪里可以接触到苯教的传人
西藏苯教的创始人是顿巴西热，顿巴西热的正宗传人（苯教的传人）叫谢仁布青>谢萨罗布旺加。
他在拉萨。
西藏的大部分地区都有苯教徒。