古代中国如何让门文化蓬勃

⑷ 三国至隋唐时期中国文化繁荣领先的原因

三国至隋唐时期,中国文化精致繁荣,社会发展进入高潮,这是中国历史发展中极为重要而又辉煌的一个时期。

综上,三国至隋唐时期中国文化之所以能够领先发展,得益于政治安定、经济繁荣、社会阶级分明以及学术进步,这些因素共同促成了文化事业的蓬勃发展,使中国文化在当时处于世界领先地位。它们的作用在三国至隋唐时期内又相互作用,相辅相成,使这一历史时期成为中国文化史上最富于光彩的时期。

⑸ 中国古典文化在新时期如何焕发生机和活力

论中国古代文化的时代性

清华大学 法61 刘星星

内容摘要：中国是举世闻名的文化大国，中国古代文化之璀璨夺目，是世界其它国家所无以能比的。她的精彩世间罕有，她的丰富无与伦比，她的魅力无穷无尽、、、、、、而如此美妙的文化是在特定的时代背景下形成的，那么中国古代文化与这种时代之间有什么关系呢？本文通过从我国古代文化的特点、学术方面、文学方面分析来论证二者之间的关系——“文化的时代”或“时代的文化”。

关键词：古代文化 时代 文化特点 学术 文学

作 者：刘星星 清华大学法学院法61班 2006012753
一、 前言
中国——龙的故乡。一代又一代的中华各族儿女，在这块神秘的土地上辛勤耕耘，铸造了五千年华夏文明，为这方水土戴上了“文明古国”的桂冠，为“龙的传人”赢得了全世界的敬仰。中华民族历来以悠久而丰富的文化着称于世。在五千年多年的历史演进中，在祖国这片广阔神奇的土地上，勤劳智慧的我国各族人民自强不息.百折不挠，在改造山河.改善生活的不懈奋斗中，创造了包蕴中华民族思想精髓和价值追求的灿烂文化。从秦汉以前的诗经.楚辞到汉赋.唐诗.宋次.元曲以及明清小说，我国人民创造的形式多样的优秀文化，描绘了我国人民壮阔而又艰辛的奋斗历程，展示了我国人民细腻而又丰满的艺术情趣，记录了我国人民充实而又多彩的社会生活，是中华文化宝库中的瑰宝[1]。在我国古代文化中，各个门类百花竞放，异彩纷呈，文化氛围十分融洽和谐。然而这些精彩的文化，无不与当时的一定的时代背景、社会特征有着密切的联系。正如毛泽东《新民主主义论》中所说:”一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”经济基础决定上层建筑，我国古代文化必然与其时代有着密切关系。战国《易传》曰：“观乎人文，以化天下。”这里的“人文”指人类规范社会的人伦秩序、道德规范，这里的“化”就是改造教化之意。从这句话可以看出，文化可以归人们的行动、教化天下。也就是说，文化总是在教化一个时代，这种教化与规范，是文化与时代相融合，文化适应、约束并反映一个时代，特定的时代背景也约束和促成这文化的发展。那么文化和时代具体有什么关系而又是怎样体现出来的的呢？

二、 从古代文化特点上看

中国古代的文化，因产生并发展于特殊的地理环境，产生在生产方式以自给自足的小农经济为主，社会组织以宗法——专政政体为主的特殊经济和社会时代土壤中，呈现出独特的特征。

第一、中国古代文化具有典型的伦理性特征。这种伦理性特点，是统治者治国的结果以儒。中国封建社会长达两千余年，其社会结构模式是以血缘关系为主体的宗法专制社会。中国古代文化特别重视伦理道德，在哲学、宗教、文学、艺术等各种文化表现形态中，传统伦理思想处于中心地位。然而这种特征，归根到底，是因其时代所决定的。孔孟之道自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以后，逐渐成为封建正统思想，为统治者推崇近两千年。而这种伦理性特点，正是在以儒治国的时代背景所形成的。

第二、中国古代文化的包容很强。它不仅兼容我国各民族的文化，也兼容各外来地域文化。这种包容性极强的特点，是与中国古代的开放、政策的开明、民族的发展离不开的。战国时期兼并战争频繁，各国间经济文化交流不断，促使新文化的产生。屈原《楚辞》和《离骚》为代表的文化就是楚文化与中原文化交流的产物。魏晋南北朝民族文化的形成、五代辽宋夏金元时期的文化、契丹文字、西夏文字的诞生，也都是当时的政治时代的产物。多民族文化形成主要原因之一就是，多民族统一国家的形成。另外，古代佛教外文化的形成与时代背景体现得尤为密切。两汉时期，统治者实行开明的文化政策，加强同世界其它地的交流，使佛教传入，唐的统治者崇尚佛教，使其达到鼎盛时期。明代中后期，西方资本主义渐渐强大，中国一些封建统治的衰落，西方自然科学知识的传入，形成“西学东渐”的热潮。以上兼容性文化的形成无不是时代的特定产物，它有时代决定由反映着时代背景。

第三、中国古代文化具有务实精神和崇尚中庸的特点。这种特征的形成与古代社会“以农为本”即统治者统治理念有着密切联系。封建小农经济历来提倡“自给自足”。务实精神是农人的基本特点，不务实作物收获，这种自给自足必然要求务实精神。文化上强调实用，使之与生产生活直接有关，如农学、天文医学、历史、文学、教育等。封建射虎提倡“学以致用”，“博学之、审问之、慎思之、明辩之”是为学，“笃行之”是为用，“学而优则仕”，这些具有务实精神文化的形成，都是封建统治需要的体现。当然这种务实精神也使中国人在宗教方面为陷入狂热地步，可见中国时代特征的形成也受文化影响。中国古代社会一直崇尚“中庸之道”，这种中庸之道是以平和稳定为之屈的农人和农业自然经济的产物，同时它也被认为是中国是智慧的特征，反对走极端，体现在政治上抑制强好，平均权利和田产；体现在文化上，则是多种文化相融，异中求同，求同存异。

从以上三点特征，可以得出：中国古代文化的形成与发展反映着时代的特征，先低能者时代的发展方向；同时一个时代也促使文化的形成、发展和融合，限定着文化的发展方向。

三、 从学术上看

（一）、先秦诸子

春秋战国时期是中国古代学术思想全面形成时期。地主阶级崛起，女力主贵族没落，田氏伐齐，三家分晋，吴起相楚，商鞅变法，相继发生的重大政治事件反映了新旧政治势力的恶尖锐斗争。，各国为适应强权竞争纷纷变法，这都引发人们对社会政治、经济、文化的思考和争鸣。随着官学的衰落和私人讲学的兴起，各学派着名学者广招门徒，聚众讲学，着书立说、互相辩难，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法等各学术流派在争辩中深化自己的理论，构建起中国传统学术的框架，是的文化异常繁荣。一是天下大乱，礼崩乐坏换来了天下一统和拜见争鸣，一元文化的离析导致多元文化的发展。

孔儒之学具有鲜明的人本主义和礼教道德的精神，其也是为抗议当时“礼崩乐坏”主张贵贱有序而提出，“仁者，人也”，“己所不欲，勿施于人”等儒家思想在传统社会很快并长久占据统治地位，维护着封建社会发展。老庄之学为汉初统治者所采用，“休养生息”对韩统治的巩固起了很大作用。墨家思想反映小生产者渴望安定生活的愿望，反对王公贵族任人唯亲，体现时代特征。法家学派倡言法治，力图改革，以富国强兵，这种思想正体现出这种战乱纷争的时代背景，即从奴隶社会进入封建社会的过渡阶段。

（二）、两汉经学

公元前221年，经过多年合并战争，秦王嬴政终于完成统一大业。但其短暂王朝很快便被刘邦灭掉。两汉时期，鉴于奉行以利斯为代表的法家思想路线导致迅速灭亡的教训，统治者提倡黄老之学。随着汉朝国力的空前强盛，为适应封建大一统政治局面的需要，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，并被汉武帝所采纳，经血流派一时盛行。董仲舒以《公羊春秋》的儒家学说为主干，惯犯吸收阴阳五行、黄老姓名等多种学说，形成自己的思想体系。他论证“三纲五常”，提倡大一统，无不是汉朝要求“政令一统、社会一同、文化一同”的要求。

（三）、魏晋玄学

东汉后期，政局的变化、儒家思想的衰落、党锢之祸的发生，以及仕人致仕这一传统人生之道所面临的挑战，都是新旧思想发生交汇和碰撞。在此过程中，一种重自然而弃名教、重个性而轻共性、高扬人性而鄙薄神性、追求真实而唾弃虚妄、略与具体事务而醉心于抽象原理的学术取向渐渐形成。这种与两汉经学神学化背道而驰的新思想和新价值观，就就是融合了经扬弃的儒学的儒学与老庄之学后形成的玄学。玄学以何晏、王弼、阮籍、嵇康等“竹林七贤”为代表。他们探讨有无、本末、动静、自然等哲学问题，丝毫不及政事，使当时形成了一种寄情山水，不求闻达乃至放荡不羁的生活观念。这种“玄、远、清、虚”的学术氛围、生活情趣，实际就是一种对于汉代名教压抑人性、虚伪矫情的反驳，是对当时政治失望的表现。

（四）、宋明理学

唐朝时期，佛教达到极盛。安史之乱导致唐王朝的衰落，时代的巨表及其儒学正统意识的觉醒。从中唐起，以韩愈为代表的思想家反对佛老，以恢复儒学道统为己任，苦心追寻文化传承的血脉。富有一种文化使命的职责。及至两宋，积贫积弱的政局和北方彝族的内侵，激发起许多学者的社会责任感和学术使命感，他们怀着“为去圣继绝学，为万世开太平”的抱负，积极创立新儒学——理学，立学以儒学为主体、吸收佛道思想而成。南宋朱熹是理学的集大成者。他把“天理”与“人欲”对立起来提出“存天理，灭人欲”，这实际是为封建等级制度辩护。明朝科举考试独尊程朱理学，实际是封建统治的需要。

（五）、早期民主启蒙思想

明清两代处于中国封建社会的后期。这一段时期，统治者不断加强专制制度，明初统治者主动外交，清时期实行“闭关锁国”政策，西方传教士东来，这一切时代背景都促进了早期民主启蒙思想的潜滋暗长。其中李治者则儒家经典并非“万事至论”，揭露道学家的虚伪，是反封建思想的先驱，他的思想一定意义上反映了资本主义萌芽的时代要求。黄宗羲对封建君主专制制度进行激烈的评判，他提倡“法治”反对“人治”；顾炎武提出“经世致用”，提倡把书本知识和实践相结合。这些在期民主启蒙思想的出现，无不预示着封建王朝的必然灭亡。

可见，中国古代文化的发展经过以同样昭示：一个时代的文化总是体现这个时代的特征，总是要适应这个时代，不同的时代又有不同的文化种类，一种文化必然爱随着时代的变迁而出现，并在这个时代的发展过程中变化，并导引时代的发展。

四、 从文学上看

中国文学源远流长，代有高峰，名家辈出，佳作纷呈、瑰丽璀璨看陈人类文化史上罕有之奇观。我们常将中国古代文化概括为“诗经楚辞、先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲及明清小说”几个阶段，而这几个文学阶段正体现出时代的特点。

诗经与楚辞 诗经描写了民间故事、宫廷宴饮、西周春秋时期宗庙祭祀等社会生活，整体体现了“饥者歌其食，劳者歌其事”的写实倾向，体现了人民的疾苦。《楚辞》体现了使人强烈的爱国思想，表达了对时政的担忧，体现出时代特点。

先秦散文与汉赋 先秦散文分为历史散文与诸子散文。历史散文描写历史；诸子散文是伴随着社会的急剧变动，在诸子蜂起，百家争鸣的社会背景中产生的。而肿胀法的内容无不与先秦社会动荡的特征紧密联系。而函复产生于中国历史上空前强大和统一的封建帝国。它以其文词展示了汉帝国江山的宏伟、宫殿的巍峨、城市的繁荣、物产的丰富、商业的发达和汉武帝文治武功之隆盛，表现了中华民族自身力量的强大，表现了对自己所创造的物质精神文明的高度自信与肯定。汉赋的恢宏气势正是汉朝强盛国力的体现。

唐诗宋词 盛唐是古典诗歌的繁荣时期，像李白这一时期的诗脍炙人口，风格雄奇豪迈，明快生动。而杜甫的诗，深刻地反映了唐朝由盛而衰的历史，晚唐杜牧的诗，充满了忧国忧民的情绪，它以咏史来指责当时的统治者。从唐诗的风格变化看到唐朝由盛而而衰的过程。宋词繁荣一时，首先由于宋代封建经济有了进一步发展，市民队伍物扩大，人们思想情感更加丰富，词为此流行。其次宋代阶级矛盾和民族矛盾尖锐，使一些作家转向于采用此来抒发感情。从以苏轼为代表的豪放派，以及柳永、李清照为代表的婉约派，我们都可以看出时代变迁的影子。

元杂剧与明清小说 元杂剧内容极其丰富，反映了广阔的社会生活：有爱情剧《西厢记》、世情剧《救风尘》、历史剧《单刀会》、公案剧《窦娥冤》、水浒剧《李逵负荆》等。元杂剧是文学更贴近人民生活，直接表现人民的喜怒哀乐，广泛地反映了社会现实。这些杂剧无不以社会现实为背景，体现出文化的时代性。明清时期，伴随文化进入总结时期，市民文学蓬勃兴起，小说成为文学主流。这一时期经济进一步繁荣，市民阶层不断扩大，市民形成了自己的审美情趣，而且叙述文学已出现了商品化倾向，从而促成通俗文学的繁荣。另一方面，社会上情欲的泛滥和自我张扬加之以李贽等“异端人士”出现，使明清小说具有主情浪漫的特色。这一时期传世佳作层出不穷，有反映东汉末年和三国时期政治军事斗争的《三国演义》，有反映人民蔑视封建统治和敢于斗争的精神的神话小说《西游记》，由鞭挞封建礼教礼教和封建制度的罪恶，揭示封建社会走向没落的历史的《红楼梦》，也有揭露科举制度腐败，批判封建社会的《儒林外史》等。这一阶段的小说文化，充分歌颂人民斗争精神，反映了封建社会的没落；同时这种小说文化的兴起也是早期资本主义经济萌芽在中国的体现。

由此，从文学文化来看，一种文学文化能反映出一个时代的经济、政治、社会生活等的变化，其一定会被深深地打上时代的烙印。一个时代也必然影响到其文学文化的风格、内容及形式，并以这种文学文化来为其添加魅力。

五、结论

由以上三个方面的分析，从中国古代文化及社会的变迁史中，我们可以看到：

中国古代一个时代的文化，必然被深深地打上这个时代的烙印，他会通过影响这个时代的各个方面来导引甚至限定时代的发展；而一个时代，也必然会产生一种文化与之适应，并且它会通过政治经济等多方面来影响这种文化的内容、风格和形式，直至这种文化与之适应或至少与之不背道而驰。文化与时代相互约束，相互影响，相互融合，从而形成一种和谐的关系，我将之命名为“时代的文化”或“文化的时代”。

⑹ 如何让古老的中国文化焕发生机

从小孩子开始培养，培养他们对传统文化热爱的意识，国应该对所有的传统文化，系统精细的分类，对已经丢失和即将丢失的，尽快挖掘和保护。

⑺ 中国古典建筑是门的艺术，门在中国历史中有何意蕴

我国的门历史由来已久，甚至在中国人的心目中占据非常重要的地位。甚至现代社会中人们居住在没有门的房间就会觉得没有安全感也是因为自原始社会就留下来的心理意识。所以在我国古代社会门的寓意就是隔开空间或者区域，形成一个属于自己独立的空间。在一定程度上既可以方便人们进出的便利，也可以阻碍人的进历昌出。而且我国古代历史上有很多关于门的成语或者寓言故事。