什么是文化的符号

1. 中国文化符号有哪些

首先是汉字,京剧,龙,黄河,长城等等都是可以代表中华民族的的符号元素

2. “中华文化”的代表符号有哪些

汉语、北京故宫、长城、苏州园林、孔子、道教、孙子兵法、兵马俑、莫高窟、唐帝国、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、天坛、针灸、中国烹饪等。

3. 文化的符号性什么意思

文化的符号性什么意思

文化的符号性什么意思，中国文化一直繁衍至今已经流传一万年，创造了无数的表达字体，那在文化的符号性是什么意思呢，下面是我给大家分享文化的符号性什么意思，和我一起了解一下吧。

文化的符号性什么意思1

性：xìng ㄒㄧㄥˋ。《说文解字》：“人之阳气性善者也。从心、生声。 [1] ”。人生来具是理于心是性之范式。

本义：人或事物的本身所具有的能力、作用等。如：性质、性格、性命（生命）、性能、个性、属性。 [2]

衍义：引申指“性质，思想、感情等方面的表现”。如：典型性、开放性、指令性。 [3]

衍义：引申指“男女或雌雄的特质”。如：性别、男性、女性。 [4]

衍义：引申指“有关生物生殖的”。如：性交、性欲、性爱、性感、性解放。

衍义：表示名词（以及代词、形容词）的类别的语法范畴。

衍义：又用作姓 [5] 。

文化的符号性什么意思2

中国文化符号是指能代表中国文化特征的文字，最具代表性的前七项分别是：汉语(汉字)、孔子、书法、长城、中医、故宫、兵马俑。中国传统文化符号的分类原则是以“源”或“体”来分,而不是如西方那样以“流”或“用”来分.前者体现的是宇宙的“大系统”,后者表现的是人类社会的“子系统”,而大系统才能充分体现气的全息。

中国传统文化符号按天、地、人共分为两大类,一是天地和人的自然之符,简称自然符.一是人类对天地之符感受之后模拟出的人为之符,简称人造符（但并非闭门造车）。自然符是指那些能够体现天地之气的山川河流、日月星辰,犹如天公以广阔天地为纸,以金、水、木、火、土为笔墨所书之宏伟之符.但由于山川河流、日月星辰的排列组合不同,时间效应有异,所以,并非所有自然界,及每时每刻都对人类的.繁衍生息有利,而只有先哲千百年来发现的例如环山、曲水、北斗等才与宇宙螺旋场相应而对人类有利.这些属于“吉”的符,阳符.反之,狼牙山、直泻水、慧星等,不能收拢天地气场面对人类有害的,则属于凶符、阴符.前者被誉为“山环水抱必有气”,后者被斥之为“山川为破败之地”、“直来直去损人丁”等。

这类自然之符,主要应用于选址、建房等气场优选方面,它形成的一整套方法被称之为“堪舆”、堪者,天文.舆者,地理.所以堪舆是研究天文地理与人类关系是否符合的一门符号学.十分明显,这与封建迷信是不可同日而语。人造之符,是先哲们根据天人相应的全息原理,通过练功,采集宇宙之气和自身之气混合后再以纸、笔、墨（或朱砂、雄黄等中药）为中间媒介发放体外,存于由各种曲线和直线组成的符形之中.而这种符的形状恰与天地自然之符相符合,与天地自然气场相符合.符以大小论,犹如桃核,米粒的“微雕”技术,从模拟而言,又如“味精”、“糖精”.总之,是个缩影。

这类人造之符主要用于治病、调场.其成就体现在业已失传的中医祝由科.今天还可从中医院校教科书《内经.素问.移精变气论》中见一麟半爪：“古之治病,惟其移精变气,可祝由而已.”同自然之符应用于堪舆一样,祝由科也是与封建迷信不宜相提并论的。自然之符与人造之符关系密切,在风水学中常用人造气化之符调整那些不够理想的气场,称之为“驱邪”又常以人造实体之符,如仿环山的环形建筑来创造一个聚气之场.而书写人造之符时又需要好的自然气场来保障效果.这两类符的交叉应用不仅体现了符合,同时也显示了改造现状的进取精神,说明先哲们对待自然的积极的人生态度。当然,无论自然符还是人造符,又可再分成气化符和实体符两类。西方符号学是一门新兴的学科.但在中国却并未以独立面目出现,而是散见于中国传统文化如中医学、民俗学、道学、武术、兵法、气功、特异功能、书法等等之中.因而研究整理中国符号学是件繁琐而艰巨的工程。

4. 文化符号什么意思

中国文化符号是指能代表中国文化特征的文字，最具代表性的前七项分别是：汉语(汉字)、孔子、书法、长城、中医、故宫、兵马俑。中国传统文化符号的分类原则是以“源”或“体”来分,而不是如西方那样以“流”或“用”来分.前者体现的是宇宙的“大系统”,后者表现的是人类社会的“子系统”,而大系统才能充分体现气的全息。中国传统文化符号按天、地、人共分为两大类,一是天地和人的自然之符,简称自然符.一是人类对天地之符感受之后模拟出的人为之符,简称人造符（但并非闭门造车）。自然符是指那些能够体现天地之气的山川河流、日月星辰,犹如天公以广阔天地为纸,以金、水、木、火、土为笔墨所书之宏伟之符.但由于山川河流、日月星辰的排列组合不同,时间效应有异,所以,并非所有自然界,及每时每刻都对人类的繁衍生息有利,而只有先哲千百年来发现的例如环山、曲水、北斗等才与宇宙螺旋场相应而对人类有利.这些属于“吉”的符,阳符.反之,狼牙山、直泻水、慧星等,不能收拢天地气场面对人类有害的,则属于凶符、阴符.前者被誉为“山环水抱必有气”,后者被斥之为“山川为破败之地”、“直来直去损人丁”等。这类自然之符,主要应用于选址、建房等气场优选方面,它形成的一整套方法被称之为“堪舆”、堪者,天文.舆者,地理.所以堪舆是研究天文地理与人类关系是否符合的一门符号学.十分明显,这与封建迷信是不可同日而语。人造之符,是先哲们根据天人相应的全息原理,通过练功,采集宇宙之气和自身之气混合后再以纸、笔、墨（或朱砂、雄黄等中药）为中间媒介发放体外,存于由各种曲线和直线组成的符形之中.而这种符的形状恰与天地自然之符相符合,与天地自然气场相符合.符以大小论,犹如桃核,米粒的“微雕”技术,从模拟而言,又如“味精”、“糖精”.总之,是个缩影。这类人造之符主要用于治病、调场.其成就体现在业已失传的中医祝由科.今天还可从中医院校教科书《内经.素问.移精变气论》中见一麟半爪：“古之治病,惟其移精变气,可祝由而已.”同自然之符应用于堪舆一样,祝由科也是与封建迷信不宜相提并论的。自然之符与人造之符关系密切,在风水学中常用人造气化之符调整那些不够理想的气场,称之为“驱邪”又常以人造实体之符,如仿环山的环形建筑来创造一个聚气之场.而书写人造之符时又需要好的自然气场来保障效果.这两类符的交叉应用不仅体现了符合,同时也显示了改造现状的进取精神,说明先哲们对待自然的积极的人生态度。当然,无论自然符还是人造符,又可再分成气化符和实体符两类。西方符号学是一门新兴的学科.但在中国却并未以独立面目出现,而是散见于中国传统文化如中医学、民俗学、道学、武术、兵法、气功、特异功能、书法等等之中.因而研究整理中国符号学是件繁琐而艰巨的工程。

5. 什么是文化符号

文化符号这个概念比较抽象，应该可以解释成能够代表一国文化的代表性事物，人物，地方等等。
比如中国的文化符号可以包括茶，孔子，长城。。。美国的文化符号可以有可口可乐，华盛顿，哈福大学。。。

6. 中国文化符号是什么

1、现代10大中国文化符号

中国文化符号，是能代表中国文化特征的文字。最具代表性的前10项分别是：汉语(汉字)、孔子、书法、长城、五星红旗、中医、毛泽东、故宫、邓小平、兵马俑。

2、古代20大中华文化符号

最具影响力古代中华文化符号。汉字、汉语及文章、书法、中国画、中国印、中国戏曲、中华武术、古典诗词、对联、诸子百家、

古典建筑及园林、汉服、中国文化遗迹及文物、中国的农历节日、中国茶、中国古乐器及古曲、中国象棋及围棋、中医中药、中国工艺品（瓷器、丝绸等）、中国石及雕刻（玉及其他石材）。

中华文化的特征

源远流长：上溯殷周时期，下至明清时期及至现代，中华文化从未间断。这是因为文字以及文史典籍的存在。

博大精深：表现在其独特性：既包括教育、历史、哲学、道德,也包括文学艺术、科学技术等方面的内容；

地域性：各地区文化带有明显的区域特征，不同区域文化长期相互交流、相互借鉴、相互吸收，既渐趋融合又保有各自特色；

民族性：各具特色的民族文化异彩纷呈，为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。

7. 什么是中国的文化符号

中华优秀传统文化有哪些代表符号。每个地方都有自己的风情民俗，久册橡而久之就形成了一个地方特定的文化符号。我认为这几个个地方的文化符号，地域特色鲜明让人印象深刻。天津，文化符号：泥人张。天津不是只有快板和相声，小学课本上的一篇《泥人张》课文让人记忆尤深。上桥悔海，文化符号：海派旗袍。海派旗袍当时引领了整个民国的时尚和潮流州消旁。北京，文化符号：大碗茶。比起京剧、景泰蓝，大碗茶更接地气，更能体现出老北京的市井文化，更是一种情怀。

8. 什么叫文化符号

所谓的文化符号，是经过时间洗涤之后沉淀下来的精华，是某种意义和理念的载体，这种理念和意义是通过一系列外在特征表现出来的。这里所说的符号是一个广义概念，具体说就是一些客观存在的物质，如北京的四合院、天津的麻花、东北的秧歌等等，都可看作是一个个具体符号，正是这些符号构成了文化的固态内涵。

9. 代表中国传统的18个文化符号分别是什么

中国文化象征包括以下内容：

1、琴

笛子、二胡、古筝、箫、鼓、古琴、琵琶。

2、棋

中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、麻将、棋盘绝凳弊等。

3、书（书法、篆刻）

中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书、汉字等。

4、画（绘画）

中国画（中国绘画）：中国帛画和中国国画（包括：山水画、花鸟画、人物画等古代中国画，写实中国画与写意中国画的现代中国画，中国流艺术的当代抽象国画）。其他还有：石刻浮雕画、装饰内画、敦煌壁画等，以及中国抽象油画等。

5、十大名曲

《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》。

6、十二生肖

鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

7、传统文学

远古神话、《诗经》、汉乐府、南北朝民歌、楚辞、孙子兵法、三十六计、先秦诗歌、汉赋、唐诗、宋词、元曲，明清小说、四大名着等。

8、传统思想

老庄的道家思想、儒家思想、佛家思想、兵家思想等。

9、传统节日

元宵节、寒食节、清明节、端午节（粽子、赛龙舟、屈原）、中秋节、重阳节、腊八节（大年三十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（元日）为代表等。

10、中国戏剧

昆曲、豫剧、湘剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏、京戏脸谱、地方戏等。

11、中国建筑

长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑、故宫（紫禁城）、颐和园、布达拉宫、平遥并族古城、乔家大院、苏州园林、杭州园林、十里长亭、长城、天坛、鸟巢、水立方等。

12、汉字汉语

汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等。

13、传统中医

中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》等。

14、宗教哲学

佛家、道家、儒家、阴阳家、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗；烧香、拜佛、蜡烛等。

15、民间工艺

剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫等。

16、中华武术

南拳：咏春拳、Wing Tsun、洪拳、八卦掌、蔡李佛拳等；北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山等。

17、地域文化

中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原等。

18、民风民俗

礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子等。

19、衣冠服饰

汉服（汉族民族服饰）、绣花鞋、老虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、旗袍（满族）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。

20、四大雅戏

花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼等。

21、四大发明

火药、指南针、造纸术、活字印刷术。

22、动物植物

花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼；龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏等。

23、器物随身

玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、芭蕉扇、桃花扇等。

24、饮食厨艺

出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌等。

25、工具技艺

算盘珠算、纺织技术等。

26、艺术文化

民乐、曲艺、三星堆文化等。

27、传统美德

孝敬父母、岁寒三友、诚实守信、尊师重教等。

28、中国文物

后母戊大方鼎、越王勾践剑、良渚美玉、长信宫灯、秦始皇陵兵马俑、曾侯乙编钟、金缕玉衣、铜奔马（马踏飞燕）、永乐大钟、古代钱币、敦煌莫高窟等。

29、中国爱的文化

博爱、兼爱、仁爱。

10. 文化与符号有什么关系

人类生活在一个符号化的世界中，并通过符号及其系统来传承文化。符号是 文化传播的基因和代码，是文化传播的媒介和载体，是文化传播的基础，因此可 以说传播实际上就是文化符号及其系统的意义结构的生产、解释和传播。人类是 自己赖以生存的物质世界的建筑师，更是自己符号世界的建筑师。 一、符号与文化的溯源
（一）符号：人的本质存在 符号： 所谓符号，在中文语意里是记号、指号、符号、代码等。在日常用语中，符 号一般指代表事物的标记。着名的语言学家和思想家索绪尔在其代表作《普通语 言学教程》中提出，符号学是“研究社会生活中符号生命的科学”。查尔斯·莫 里斯也曾指出， “人类文明是依赖于符号和符号系统的，并且人类的心灵和符号 的作用是不能分离的”。在卡西尔看来，人是文化的人，而文化最基本的要素就 是符号，文化是人的符号活动的产品或现实化 或现实化，由此人可以说是符号的人。 或现实化 （二）文化：被符号塑造着 文化： 在卡西尔看来，人类文化生成是可能的，之所以可能，就在于人类的符号活 动。人的符号活动，创造了各种各样的文化世界，反过来，这些文化世界又成了 人的各种符号形式。所以符号与文化是一而二、二而一 二而一。由此可见，符号活动的 二而一 功能就是把人与文化联结起来。文化由三个主要元素构成：①符号，意义和价值 观，这些就是用来确定好与坏，正确与错误的标准的；②规范准则，在一个特定 的社会中是人们应该怎样思维、感觉和行动的解释；③物质文化——实际的和艺 术的人造物体，它反映了非物质文化和意义。总之，文化是涉及到了人类社会中 各个层面的一个文明综合体，同时又被符号世界所塑造。

（三）符号：作为媒介传播着文化 符号： 美国社会学家伦德伯格认为：“传播可以定义为通过符号的中介而传达意 义。”①因此，符号是传播活动的要素，是“传播过程中为传达讯息而用以指代 某种意义的中介。”②符号是由能指、所指、意指三方面构成的载体，传播也就 是能指、所指和解读者相互作用的过程，是文字、图片、声音等符号集中地来传 达信息形成传播力的过程。 因此符号学被纳人传播学， 而获得了更为明确的意义， 符号的界定也具有了真实和明确的意义：符号是传播过程中与传播者、信息、媒 介、受传者等要素相连接和并列的一个要素，必须负载和传播信息，必须物化在 物质实体—媒介上才能被人所感知， 进入传播过程。 符号作为信息或意义的代码， 它与传播的密切关系，也深刻地反映在符号类别与传播方式的联系与互动上。
二、符号在文化传播中的体现
（一）符号开创了文化 从积极方面来看，符号对人类的意义主要表现在符号对人类灿烂文化的影 响。在人类社会中，文化的创造性、丰富性、多样性让我们叹为观止。符号之于 人类的意义主要体现在符号对文化的重要影响上， 其中一方面就体现在符号开创 了文化。符号系统的原理，由于其普遍性、有效性和全面适用性，成了打开特殊 的人类世界——人类文化世界大门的开门秘诀。 也正是由于符号的本质决定了它 对人类文化的影响和制约， 在符号的推动下， 文化的产生和进一步发展成为可能。 关于这个问题，李恩来曾指出，符号活动的功能就是把人与文化联结起来，所以 符号哲学的主要任务就是要对各种符号形式——语言、神话、艺术、科学、历史 等进行研究， 这些符号形式是织成符号之网的不同丝线， 是人类经验的交织之网。 因此甚至可以用这样一个等式来表达：人——运用符号——形成文化。
（二）符号重建了文化 从符号学的专着中可以得到这样一种启示， 正是符号思维克服了人的自然惰 性，并赋予人以一种善于不断更新人类世界的能力。不仅如此，符号的价值还在 于，它不仅创造了文化的现实，也创造了文化的理想。卡西尔把语言、艺术、宗 教、科学这些符号对文化的价值，尤其是对建设理想世界的力量推崇到了极至。 从消极的方面看，符号在给人类创建天堂的同时，也为人类准备了地狱。其中最 主要的，是对人本性的异化。随着人类社会的发展，人的符号本质呈现出越来越强的趋势，而人的本能却在符号化的进程中逐渐退却。这无不体现了符号对于现 实社会文化的一种重建。 （三）符号传播着文化 媒介符号环境和受众认知环境决定了文本符号信息的接受， 传者编码与受众 解码在文本上的错位会影响文本的传播效果。因此，受众与传者共通的符号意义 空间在文本信息传递上起着关键作用。符号构建之初，只是纯粹的表现个人的情 感，即自我表现，但不久这种个别行为就成了习惯性的反映。当这种行为转变成 群体的活动而程式化之后，当它们由自我表现转变为一种概念上的表现时，便形 成了一套完整的符号系统。因此可以说，人的符号化生存决定了其本身是一种符 号动物，而其社会历史过程就是一种不断生产和消费文化符号的过程。
三、符号表达民族文化 似乎还没有哪个时期、 国家或者地区的艺术能够像现在的中国一样如此凸显 符号的力量。考察今天中国的文化，会给人一种强烈的“符号化”冲击。那么文 化符号的研究和传承也应建立在对过去符号传播史的重现， 考察如今民族符号的 新传播方式，从而建立有利于民族文化传承的符号系统。
（一）符号对民族文化的传播 从符号学的角度看，世界上一切有意义的物质形式都是符号。符号作语义传 递和视觉传达时使人与世界沟通， 每个符号都在与其他符号的差别中确定自身的 意义， 并且这种意义具有约定性。 中国是一个历史悠久的国家， 在跨文化交流中， 符号化的传播使得文化交流取得了良好的效果。 申博片是一次成功展示中国形象 的案例，其中大量的视觉符号、丰富的视觉形象充分彰显了符号在跨文化传播中 的独特性。在申博片的开始，一女子站在船头，边摇着船桨边哼唱着《茉莉花》， 这一镜头就符合了西方人对中国江南的遐想。接着中外友人、外国女子、白衣女 孩的独唱与合唱在片中交替出现， “好一朵美丽的茉莉花”悠扬的歌声出现在中 国的每个角落。同时“茉莉花”也在中国有着良好的隐喻意义。《茉莉花》是流 传很广的中国民歌，它不仅具有很强的民族性，而且也具有广泛的国际性。而在 外国人心目中，极具东方色彩的茉莉花就是中国的代表。用这样一首海内外耳熟 能详的中国民歌作为上海申博宣传片贯穿始终的曲调， 使申博宣传片产生了意想 不到的感染力和亲和力。
（二）利用符号系统建构民族文化内涵 符号在文化冲突中异变，只有灌注了社会文化意义的符号，才能实现广泛 认可和交流的价值。因此在对符号进行研究时应打开视域，解放思想，由符号的 表性探及隐性的内涵，反过来再由隐性的文化内涵观照表性的视觉符号。但任何 一种渠道也无法穷尽对符号中隐藏文化密码的解读， 更重要的是认识到符号之外 的外延符号，才是解开符号现代社会文化密码的密钥。首先就是将自己的文化内 涵表达出来，表达离不开媒介。这一媒介就是一种有普适性的语言——符号，并 凭借它进行文化之间的对话。文化符号的整理和构建分为两步，第一步是将这些 符号外化成一种可感受到的东西，第二步是以一种渐进的方式来实现它。文化建 一 设不同于一般的物质建设，它的要点是大众的认同和参与热情，文化符号的建立 也不能认为就是文化建设的完成，事实上文化符号只是文化建设中的起始。
四、结语 人们正是在各种各样的符号的导引下，走入文化殿堂的。如果没有符号，文 化就不能传承、交流、储存和增值，文化就无法生存，其功能也就无从发挥，因 此可以说，凡是符号的，都是文化的。通过对符号在文化传播中的研讨，对于我 们建构更有利于文化传播的符号环境提供一种新的视角。

希望能帮到你！望采纳！