如何判断丰富文化内涵

❶ 政治上有一题"丰富中国传统文化基本内涵"这个基本内涵是什么呀

政治上有一题"丰富中国传统文化基本内涵"这个基本内涵是什么呀？
政治上有一题"丰富中国传统文化基本内涵"这个基本内涵是什么呀？中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面：一、中国传统文化的基本思想——刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。《易传》所强调的“自强不息”、“厚德载物”，是中华民族民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则，是修养境界。二、注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。三、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。总之，中国传统文化有着丰富的内涵，且精华与糟粕并存，要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用，不仅要批判地继承，要进行创造性的转换。
要使中国传统文化获得再生，科学合理地评价中国传统文化，充分了解和把握传统文化的内涵，是必要的基础性工作。本文试就这一问题进行探讨和分析，以求教于各位同行。
一
中国传统文化是中华民族在长期的社会生活实践中积淀起来的精神遗产，也是中华民族特有的思维方式的精神体现。小农经济的生产方式，高度集权的专制政治制度，还有作为社会生活基础形态的宗法关系、血缘关系，为中国传统文化的产生和发展提供了深厚的社会政治经济基础，使之形成了把世间伦常、现实政治作为思想和行为的主要目标的主导性价值取向，成为以政治伦理文化为主体、以等级制度亦即礼制为框架的封建专制文化。
中国传统文化又是一个具有内在矛盾的复杂体系，其中既有积极的内容，也有消极的因素；既有精华,也有糟粕,要正确认识传统文化,必须对之进行全面考察、理性分析。
张岱年先生把中国传统文化的基本思想概括为刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调四个方面。他认为,《易传》中提出的“天行健,君子以自强不息”及“地势坤,君子以厚德载物”两个命题,集中地体现了中国文化的精神实质。“自强不息”就是“努力向上,决不停止”,中华民族不断进取、奋发有为精神的写照；“厚德载物”指君子应以大地一样的胸怀包容万事万物。这些特点,概括出了中华民族的民族精神。中国历史上虽然也有哲学家主张清静、无为,但从总体上讲,中国文化历来关注现实人生,刚健有为、自强不息的进取精神和积极入世的人生态度一直居主导地位。
在人与自然、人与人的关系问题上,中国传统文化强调整体,崇尚和谐统一,具有积极的意义。崇德利用是人们处理物质生活与精神生活关系的准则；和与中是处理人与人之间关系(包括民族关系,君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟关系等人伦关系)的准则；天人协调则是解决人与自然关系的总法则。以《周易大传》为代表的“天人协调说”认为人是自然的产物，是自然的一个组成部分，自然界的运动有着普遍的规律，人必须顺应自然规律行事；但同时，人的活动对自然界又有重要的影响，人应该在顺应自然规律的前提下，发挥主体能动性，改造自然使其符合人类的愿望，达到人与天的相互协调。古代思想家们还把人的道德性加之于“天”，使“天”成为道德和理性的化身，认为理性即天道，道德原则和自然规律是一致的,人类的生活理想应该符合于自然界的普遍规律。《周易大传》所说的“先天而天弗违,天而奉天时”、“财成天地之道,辅助万物之宜”,是天人合一的最高境界。思想家的价值理想,是要在个体与个体、个体与群体、人类与自然之间建立一种高度协调的关系,并以这种和谐境界为“至善”,从至善中去寻求“至美”。可以说,和谐是整个中国传统文化的最高价值原则,这一原则和认为宇宙是一个和谐整体的世界观及重和谐的思维方式一起,对中国传统文化的形成、发展和繁荣产生了深远的影响。
儒家奉行中庸之道,崇尚忠恕,把在变动中寻求和谐、稳定的处世方法作为人生的最高境界。孔子主张道德至上,将中庸视为最高之道德,宣扬仁义、孝悌、忠信,注重修养德性与人际协调；《易传》强调，宇宙万物永远处在变化过程中，事物若要臻于完善,保持理想状态,其运行就必须把握好分寸。“中庸”概念是孔子提出的,“庸”指普通平常的意思。《中庸》篇云:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”所谓执“两”用“中”,也就是中庸,指随时运用中的原则,处事恰如其分,既不“过”,又不能“不及”。《中庸》还说:“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”这就是说,人的情感和欲望都有一个适中之点,在这个适中的限度内就能达到和谐的境地；一个社会也是一样，若要达到和谐、安定、有序，必须把人的情感、欲望、行为都保持在适当的限度内。中庸不仅是一种抽象的思想原则，而且也是一种修养境界。孔子将中庸视为最高的道德，认为它是超功利的，却又有着极大的功用，这功用就是达到人己物我的和谐，使人和事物的发展都能够保持均衡协调。中庸所体现出来的辩证思想和它所追求的人格形态，对中华民族思维方式的形成和演变产生的影响和积极作用是不容置疑的，在许多方面对今天的人们仍有指导和教育意义。以和谐为最高价值原则，强调多样性的统一，也具有内在的合理性。但儒家所说的“和”的含义后来演变为融合、调和、无原则地为“和”而和，就陷入了严重的片面性。而过分夸大中庸之道的应世原则，凡事固守着不靠前、不落后的思维定式,势必会遏制创新与发展，陷入僵化、保守,这不仅与现代化所倡导的开拓进取精神大逆其道，而且与中庸所蕴含的思想精华也是相违背的。
二
注重人的内在修养,轻视对外在的客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。儒家的价值学说，可以称为内在价值论或道德至上论，它认为道德不是来自上天的意志，而是基于人与人之间的现实关系而产生的。孔子主张“义以为上”(《论语·阳货》)，即道德的价值是至高无上的，道德具有内在价值，是人类社会的基础和主导；道德不但可以衍生出知识价值，而且可以决定政治价值和物质利益价值。这种重视道德和人的精神生活的思想，对中国古代价值观的发展有深远的影响。儒家并非不看重生命的价值，但更强调道德价值，在他们看来，生命对一个人固然重要，但人的道德操守和气节更重要。在两者发生矛盾的时候，他们主张“杀身成仁”，“舍生取义”。儒家道德观念重内在价值与修养，认为道德不是用来达到某种目的的手段，尤其不是用来谋取个人利益的手段，它是一种精神的自律，人加强内在修养，就是要提高道德的自觉性。
中国思想家从人类生活本身探求道德的根据，体现了人本的观点。像孟子把道德的根源归于人性，荀子将道德的产生归于圣人的思虑，张载从人与人、人与物的本然关系诠释道德等等，这些观点虽然在历史观上属于唯心主义，但比宗教的道德观无疑要高明、合理。
对社会理想和人格理想的追求，是中国传统文化和传统价值观中最为鲜明、持久的传统之一，至今仍有强大的生命力。中国历代哲人都认为人应该有崇高的社会理想，这个社会理想就是《礼记·礼运》篇所描绘的大同世界。这种带有浓厚理想色彩的原始大同社会图景，影响了中国历代哲人和统治者。中国古代哲学中有肯定人的人格尊严、人的道德价值的思想，儒家道德的特点是富于理想主义、人文主义和实践理性精神，它追求自我完美，力图通过道德塑造理想人格。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；孟子也说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,此之为大丈夫。”认为高尚品德的价值远在世俗的富贵之上。儒家非常注重气节,孔子说:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”孟子说:“生,亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取义也。”儒家最理想的人际关系是父慈、子孝、兄友、弟恭。儒家强调人的社会责任,积极入世,在个人与家庭、个人与国家、个人与社会的关系上,提倡群体意识,突出个人的内在修养,意欲通过个人的内在修养达到道德的完善。这种充分肯定人的人格尊严的观点,是非常深刻的。中国传统道德之所以具有当代价值,正是由于它有着与人类理想的大道相一致的方向。
社会理想和人格理想既相区别,又有联系。儒家各派尤其重视二者的联系,他们提出的所谓“内圣外王之道”,就是把社会理想和人格理想联系在一起的一种生活理想。“内圣”,指主体的内在修养以及对真、善、美的把握,是对理想人格的追求；“外王”,指把主体内在修养的所得,推广于社会,使天下成为真、善、美统一的大同世界。这是对理想社会的追求。《大学》提出的“三纲八目”使这一思想更为具体化。通过道德修养来实现政治理想,道德为政治服务,正是儒家思想乃至中国传统文化的一个重要特征。中国传统文化实际上就是一种以政治伦理为特征的人文文化。
这里需要指出的是,重视伦理和政治的特点,导致了中国传统文化的另一种片面化倾向,那就是只重王权、国权而忽视民权、人权,只强调人的义务而忽视人的权利和人的主体地位。与此相关联,是政治权利的绝对化和法制意识的淡漠。这造成了中国传统文化中民主精神的匮乏和人的个性的麻木。人伦观念后来演化成为“三纲”,突出臣对君、子对父、妻对夫的片面服从关系,在历史上更是起了阻碍社会进步的作用。
儒家肯定人的价值,注重道德的作用,这对于封建时代精神文明的发展起过巨大作用。但在义利关系、德力关系等问题上,儒家、尤其是宋明理学的见解却表现了严重的偏向。义利关系实质上是个人利益和社会利益、人的物质需求和精神需求的关系问题。以儒家为主导的中国传统文化推崇非功利性,价值观以重义崇德为特色,认为只有小人才“喻于利”,而君子是“喻于义”、“谋道不谋食”的。孔子提倡“义”,但不完全排斥“利”,而是要求“见利思义”(《论语·宪问》),“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》),主张以义求利。孟子对义与利作了严格区分,认为道义的价值高于一切物质利益,道义按其本性来讲不仅有利于维护自己正当的个人利益,更重要的是它具有理想性、自我约束性和利人的特性。后来,董仲舒提出“身之养莫重于义”的命题,认为有道德是人贵于物的根本所在,道德的价值高于物质利益。从孟子到董仲舒,再到后来的程朱陆王学派,经过不断的阐释和发挥,义利关系演化成了“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,专门强调道义,忽视公利与私利的区别,在反对私利的基础上一概地反对利,进而藐视人的一切物质利益,甚至把社会物质生产活动置于卑贱的地位,这样,价值观就发生了严重脱离实际的倾向。
在义利关系上,墨家及后世一些学说也有比较全面、辩证的论述。他们主张义利统一,德力并重,高度评价生产劳动的价值,同时重视能够给生产力的提高带来实际利益的科学技术。这些思想虽然在古代没有产生重大影响和作用,但无可否认,这是非常宝贵的精神遗产。中国历史上的功利主义一般都是进步阶级或阶层的思想武器,而道义论往往是统治阶级、没落阶层的理论学说。马克思认为,功利“表明了社会的一切现存关系和经济基础之间的联系”。这也就是说,功利关系是一切社会关系的基础,利益机制是社会运行的动力机制。当然,这里所说的功利和利益追求,是必须要有法律和道德作基础的。
三
封建的、以血缘为纽带的宗法社会的延续与发展,以及以儒家仁义道德为价值信念,以成仁取义为价值理想的思想传统,使中华民族形成了重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。
在中国封建社会中,最为普遍的家庭模式是几代同堂的大家庭。大家庭中成员通常居住在一起,经济上实行统一收支和管理,除家长外,其他人经济上没有自主权力,要依赖家庭的共同财产而生活,因而,家庭的命运也就是个人的命运,而个人就不得不以家庭为本位。家长制管理模式下的家庭关系,没有任何民主和平等可言,有的只是对家庭成员应负责任和应尽义务的种种伦理限制与规定,而且这些限制和规定大多是单向度的,仅强调一方对另一方的责任、义务,族权、父权、夫权在家庭中处于不可动摇的主宰地位。这种家族本位主义的价值观后来被引申发展为国家为本、君权至上的社会本位主义,正如“三纲”中所规定的:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。
儒家就是用家族制度的合理性为社会制度做理论基础的。儒家重视“人伦”,特别强调君臣、父子伦理关系,重视个人对家庭、国家的责任。孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”(《孟子·离娄上》)。这里虽然也肯定了个人的重要性,但却没有关于个人权利的概念,只强调个人对社会的应尽义务,身之本最终以天下为归宿。先秦的儒家强调由己及人,所谓“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,把国家社会视为一个大家庭,把孝慈友悌之类的家庭道德推而广之,用以处理个人与社会、个人与他人的关系,从而形成家族伦理本位与社会政治伦理本位的统一。冯友兰先生认为,“家族制度在过去就是中国的社会制度”。在中国封建社会五种主要社会关系(君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友)中,就有三种是家庭关系,其余两种也可以按照家庭关系来理解。皇帝作为一国之君,其“大家长”的地位自不必说,连七品县令,也被以“父母官”相称,可见中国的封建制就是一种大的“家长制”。它强调个人无条件服从家庭、群体、社会的利益,提倡忠孝、奉献,而对人的欲望、个性则持贬抑态度。这种只讲个体对社会的责任、义务,却忽视人的权利的倾向,与西方高扬人的个性、人的自由旗帜,以个人为本位的价值观形成了鲜明的对照。中国传统文化虽然处处讲人,但它真正重视的并不是人,而是人所归属的群体,尤其是国家的利益。总体是至高无上的,而个体是渺小的、微不足道的。总体与个性的对立,总体对个体的压抑,构成了中国人文精神的一大特征。
应该看到,把民族、国家利益置于个人利益之上的传统,在中国几千年的社会发展中起了激发人的社会责任感、爱国心和群体凝聚力的作用。其中有的内容至今仍对中国人产生着积极影响。但是,由于道德理想和物质利益是密切相关的,所以,超越人的基本需要和切身利益而讨论道义和理想的说教,最终必将流于空泛。到后来,宋明理学甚至提出了“存天理,灭人欲”的观点,更是把儒学推向反人道的方向。这种传统思维方式压抑了人的个性的发展,限制了人的思想自由,导致了中国人思想的僵化、保守,对中国社会发展产生了消极的影响。
总之,传统文化是一种适应、反映、表达、体现中国传统社会尤其是宋明以来社会经济、政治关系的封建的思想文化。它以自然经济、血缘宗族依附关系为根基,以维护皇权、神权、父权为中心的严酷等级秩序的“礼”为基本范式,有其内在的同一性和根本价值指向,有导源于这一中心的本源性的统治与服从关系,是一种自足的整体性体系。必须看到,这种植根于长期稳定的农业社会,服务于封建的经济基础和国家机器,有着稳定的、整体的发展模式的文化,与现代工业文明和以商品交换为特征的市场经济所需要、所要求的文化,有着本质的区别。文化的转型,新的文化体系的建立,必须以现实的社会实践为出发点,为依托,为尺度。但同时,以儒家为主导的中国传统文化和价值观的积极作用是不容抹煞的。它的整体性、系统性和传承性,使之构成了人们解读、理解现代化的整体背景；它所包含的丰富的思想材料,也是新的价值体系和文化体系成长和创建的必不可少的资源。能否充分利用好这笔资源,让它在当代发挥应有的价值,是摆在我们面前的一个现实而又紧迫的任务。
中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面?伦理、道德、因果。
如果传统文化是吃人的，那么鲁迅早就被吃了。
传统文化在传承中基本内涵保持不变论语：温故而知新，可以为师矣。
这个故就是真理，永恒不变，也就是基本内涵。新是与时俱进，是时代的变迁，所谓万变不离其宗。
太阳底下无新事，古今人类的性情变化不大。我们可以做的是，掌握了真理，然后用新瓶装旧酒。给真理换上新的形式，新的包装。
老子：敝则新。真理如同一颗大树，有时候他的叶子凋谢了，但是真理的主干并没有变，当春风吹来的时候，他又可以郁郁葱葱，万古长青了。
所以四书是祖先圣贤们，人生经验阅历，文化的浓缩精华，只有理解的错误和误解，没有过时的道理。这是经过实践检验过的，任然不过时。
周虽旧邦，其命维新。
古语：为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
周易：其亡其亡，系于苞桑。
政治文化传统文化在传承中基本内涵不变。这句话对还是错这句话是对的，民族文化的精髓是不会变的
"仁"德的基本内涵有哪些仁德的基本内涵：
仁是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。仁字始见于儒家经典尚书金滕予仁若考。
仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，其核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
马克思主义中国化基本内涵马克思主义中国化的科学内涵：
一、马克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题。
二、马克思主义中国化就是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论。三、马克思主义中国化就是把马克思主义植根于中国的优秀文化之中。
概括中国文化主义的基本内涵中国特色社会主义文化就是以马克思主义为指导，以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的、科学的、大众的社会主义文化。
特点：
1、以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导的文化；
2、以培养“四有”公民为目标的文化；
3、服务于现代化建设和人民大众的文化；
4、民族性与开放性，继承性与创造性相统一的文化。
到底什么是中国传统文化，其内涵是什么中华民族的道德品质、文化思想、民族精神的综合体现，其历史悠久，涵盖面广，具有鲜明的民族特征。
中国传统文化博大精深、包罗万象、丰富多彩、形式多样，形成了许多学派和分支，是中华民族最宝贵的精神和文化财富，是发展我国文化产业的基础。传播和弘扬中国传统文化不仅能够保持中国传统文化的活力和生机，而且能够推动我国文化产业在新时代的创新和发展。
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

统筹兼顾的基本内涵是科学发展观提出的“五个统筹”，实际上是农村发展与城市发展、区域发展与全国发展、经济发展与社会发展、国内发展与对外开放以及人与自然关系不断整合、不断优化和不断协调的过程
一国两制的基本内涵是什么？一国两制既一个国家两种制度。“一国两制”是指在统一的中国内，大陆即国家的主体部分实行社会主义制度，而作为统一中国不可分割的台、港、澳则建立特别行政区，实行资本主义制度，并长期不变。“一国两制”的内涵包括以下几个方面：第一，一个国家。这是“一国两制”的根本，是实现祖国和平统一的政治前提和基本保证。“一国”即世界上只有一个中国，港、澳、台都是中华人民共和国不可分割的组成部分；在国际上代表中国的，只能是中华人民共和国。任何搞“两个中国”、“一中一台”、“一国两府”、“台湾独立”的图谋，都是背离国家和民族的最高利益的，都是不能容忍的。第二，两制并存。这是实现祖国和平统一的基本途径，也是统一后的中国国家体制的重要特色。在“一国两制”框架下，国家的主体部分即大陆地区坚持社会主义制度，而非主体的港、澳、台则维持资本主义不变。两种制度长期并存，和平共处，但两种制度的地位是不同的。主体是社会主义，这是前提，在此前提下允许部分地区搞资本主义。第三，高度自治。这是“一国两制”下，港、澳、台地区的资本主义制度和生活方式等得以长期保持的制度保障。统一后的港、澳、台将依法设立特别行政区，除外交、国防外，享有高度的自治权，它包括：行政管理权、立法权、独立的司法权和终审权；财政独立；现行的法律基本不变；私人财产受法律保护；自行确定地区内的货币、金融、关税等政策；可使用区旗和区徽；官方正式语言除中文外可包括其他语言。统一后的台湾，还可拥有军队，党政军系统皆由台湾自己管，并可派人到中央政府任职。第四，长期不变。这是统一后保持港、澳、台繁荣和社会稳定以及促进民族振兴的基本保证。“一国两制”将是我国长期坚持的基本方针和政策，不是权宜之计，不是短期的或策略性的打算，而是要长期并稳定贯彻的基本国策。“一国两制”的实施还必须有两个必要的前提：第一，国家主体部分必须在共产党的领导下坚定不移地走社会主义道路。第二，必须把我们自己的事情做好。

❷ 文化的内涵和外延是什么，你是怎样看待的

文化的内涵分为广义和狭义，从广义的角度看文化的内涵指的是人类在发展过程中所受到的教育程度，人类区别于其他动物，一直以来人类以独特的生活方式存活在世间，在人类的社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富都体现着文化，在旧社会中，文化作为阶级斗争的武器，伟大的文化会影响到一个社会乃至一个国家的经济发展。

物质文化相信大家都不陌生，物质文化包含日常生活中的一切物质，比如、人类的衣食住行，在生活中处处充满物质文化，物质文化的发展有利于人类文明的进步。

精神文化，精神文化指的是人类创造出的风俗习惯以及宗教信仰，精神文化影响着人类的道德情操和精神文明。

文化的外延

文化可以体现出个人的素养情操，亦可以体现出一个国家的力量以及对于其他国家的影响力，要想走出国门只有丰富自身的知识文化，一个国家要想强大必须学习更多的文化吸取其中历史经验。一个人如果没有文化，那么它将被社会所淘汰，也随之跟不上社会的发展脚步，除此之外，我们在学子其他文化的同时要保存自身的文化，可以超越却不能被同化。

❸ 国际传播中如何丰富文化内涵

加强中华文化国际传播，要在内容上下功夫，从历史和现实两个维度入手，解决好“传播什么”这个核心问题。要深刻认识中华文化的丰富内涵及其历史脉络，深入挖掘和阐释中华优秀传统文化的表象锋宏特征、精神内核和价值意蕴。要积极探索中华文化渣基唤与世界各国文化的共识融通之处，促进相互观照。用中华文化中的“尚和合”“天下为公”“己所不欲、勿施于人”等理念，阐释好构建人类命运共同体、构建新型国际关系重大倡议如凯，以及新时代多边主义的理念和实践。

❹ 如何正确理解中国传统文化内涵

中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面一、中国传统文化的基本思想——刚健有
为、和与中、崇德利用、天人协调。《易传》所强调的“自强不息”、“厚德载物”是中华民
族民族精神的集中体现崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则“中庸”既是思想
方法、原则是修养境界。二、注重人的内在修养轻视对外在客观规律的探究是中国传
统文化的一个重要价值指向。三、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。总之中国传
统文化有着丰富的内涵且精华与糟粕并存要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作
用不仅要批判地继承要进行创造性的转换。

❺ 一个人的深厚的人文底蕴具体体现在哪些方面

我觉得主要体现在以下几个方面：宏斗仿第一是说话，一般听一个人说话就能看出一个人的修养和文化水平，有内涵的人说出的话起码不会很粗俗；第二是销滚举止，一个有内涵的人最起码要懂得礼貌，懂得基本的道德规范，没有让别人不齿的毛病；第三是知识水平，有文化内涵的人一定是读过很多书或者是经历过比较高的教育，蔽纤肚子里面有东西，知识面比较广，不会是那种目光短浅的人

❻ 怎样理解文化的内涵

文化的内涵：（1）文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品.（2）文化是人类社会特有的现象.文化是社会实践的产物.（3）每个人所具有的文化素养,不是天生的,而是通过对社会生活的体验,特别是通过参与文化活动、接受文化知识教育而逐步培养出来的. 查看原帖>>
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❼ 如何界定文化的内涵

文化是人类心灵（拦颂精神世界）的外化，包括物质文化、制度文化、精神简简郑文化咐则和生态文化。

❽ 文化内涵因什么不断丰富

文化内涵不断丰富的原因包括以下几点：

• 社会变革和发展的推动：社会的不断穗腔族变革和发展促使文化内涵不断更新和扩展，比如科技革新、经济进步、社会价值观念的变化等。

• 文化交流的推动：不同地区、不同国家或不同民族之间的文化交流，通过互相借鉴、圆凳融合等方式，猜弊使文化内涵得到丰富和升华。

• 知识、经验的积累：人类的知识和经验不断积累，也为文化内涵的丰富提供了积极的推动力。

• 艺术创作的推动：艺术创作在文化内涵的传承和创新中起着至关重要的作用，通过艺术家的创造和表达，文化内涵得到丰富和拓展。

总之，文化内涵的丰富是多方面因素的综合作用，而这些因素在不同历史阶段和不同社会背景下，所起的作用也会有所不同。

❾ 文化的内涵是什么怎么理解

文化内涵是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。传统意义上所说的，一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度，后者是狭义的解释,前者是广义的解释。

文化内涵大致可以表述为：广泛的知识并能将之活学活用和内心的精神和修养。传统的观念认为：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，它是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面的内容。

人类所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

要做出产品的文化内涵，做为品牌来说都对自身有所定位，市场人群，年龄，男女，人群的文化内涵（品味），做为设计来说只是用什么样的元素来表达品牌的一个内在的审美，是客观存在的，而品牌的一种走向也不是我们一两句就能搞清楚的。

让产品更有内涵的办法，就是先让自己更有内涵，产品的文化内涵有外在赋予的，也有在设计之初就作为设计元素来进行创作的，要真正做到有文化内涵，还是要在设计之初就融入进去，或者是说就是那某个文化做媒介来进行设计。

其实现在很多公司设计出的产品都是后天赋予的文化内涵，要让产品真正体现出文化内涵还是需要从根本抓起。

家具的文化内涵，加入WTO后，中国本土的家具行业开始致力于产品的研究设计与市场的开发，各大家具行业开始陆续出现并且迅速发展，所研发出来的产品也更加符合中国的传统理念，经久耐用，质高价低。

但是前期对办公环境不太了解，后来慢慢学习后，逐渐跟上了国际的步伐。发展至今，国内办公家具市场经过长时间的积累沉淀，体系已经越来越成熟了。

中国饮食文化内涵涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。

(9)如何判断丰富文化内涵扩展阅读

文化有两种，一种是生产文化，一种是精神文化。科技文化是生产文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都为生活所用，没有不为生活所用的文化。任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式，理念和认识。

至于对文化的结构，不同的说法也很多。一般地把它分为下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具体实在的事物，如衣、食、住、行。

制度文化层是人类在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则。行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、习惯和风俗，它是一种社会的、集体的行为。

心态文化是人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。这是文化的核心，也是文化的精华部分。

有些人类学家将文化分为三个层次：高级文化（High culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等。大众文化（Popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式。

深层文化（Deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。

广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。

二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。

包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。

四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。

心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。

❿ 怎样准确把握文化的深刻内涵

中国共产党十七届六中全会审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。这是建设社会主义文化强国的行动纲领，吹响了社会主义文化建设的号角，必将在全社会掀起文化建设的新高潮。那么什么是文化我们应该怎么全面准确地把握文化的含义，怎样认识文化在社会中的的地位和作用，我认为可以用五句春尘话来归纳：文化是政治，文化是形象，文化是环境，文化是生活，文化是生产力。
文化是政治。文化不单纯是文化，它具有深刻的政治意义。对文化的态度，就是对科学发展观的态度，对人民群众精神文化需求的态度，对建设中国特色社会主义的态度。抓不抓文化建设，直接关系到科学发展观的贯彻和落实，关系到人民群众的精神文化需求的实现和满足，关系到中国特色社会主义的理想和目标。因此，不重视文化，就扒歼禅是不讲政治。
文化是形象。改革开放以来，很多地方一心一意打造文化名片、文化品牌，塑造和传播本地形象，取得了很好效果。从历史角度看，没有文化是野蛮和蒙昧，没有文化的人是自然人而不是社会人，没有文化的地区是没有开化的地区。所以，衡量一个地方是不是落后，经济是一个指标，文化也是一个十分重要的指标。因此，不重视文化，就等于不要脸面，不要形象。
文化也是环境。文化是我们赖以生存和发展的生活环境，是子孙后代的成长环境，也是吸引人才和资本的环境，是投资环境、旅游环境等等，其重要性不言而喻。一个地区、一个城市，一个单位，文化氛围浓厚，文明素质很高，人们就会如沐春风、心情舒畅、精神振奋，党和政府的工作也就如鱼得水。因此，不重视文化，就是不在乎环境。
文化还是生活。文化本来就是人的生活。人除了要满足衣食住行，还必须满足“精神的和社会的需要”。文化作为文明的生活，更是人的全面发展的必然要求。人类生活从低级到高级、从蒙昧到文明的发展过程，实际上就是生改镇活中文化的含量不断增加、质量不断提高的过程。因此，不重视文化，就是不关心人民群众的生活。
文化是生产力。邓小平同志说“科技是第一生产力”，我认为文化本身就是生产力，我们必须确立这种观念，没有文化就没有经济发展。这可以从两个角度来看：一是文化能推动经济发展。文化能使人提高素质，更新观念，开阔视野，凝聚人心，振奋精神，从而推动经济发展。所以我们不能就经济抓经济；许多地方的经验证明，文化建设是促进经济发展的重要举措。二是文化能直接创造经济效益。也就是说，文化就是经济产业；我们可以而且理应把文化列为国民经济的一个重要产业。发展文化产业，就是发展经济，就是创造社会财富。我们要把目光同时瞄准文化产业，不懂得重视和鼓励发展文化产业，就不能算真懂经济。
从目前全国的情况来看，各级党委政府大都认识到了文化的重要意义，越来越重视文化发展。但不重视文化的现象仍然很突出，表现在：对文化的价值不认识、对文化工作不研究、对文化的落后不在乎，对文化的投入严重不足，欠账太多，文化的发展水平与综合国力不适应、文化的发展水平与经济发展不适应，文化的发展水平与人民群众的精神文化需求不适应。我们一定要破除经济发展是硬任务、文化发展是软任务的错误观念。文化发展和经济发展是同样重要的硬任务。必须把文化建设和社会建设、经济建设相提并论，抓紧抓实、抓出成效。不抓文化就像不抓经济一样不可容忍，在文化发展上无所作为与在经济发展上无所建树一样不可原谅。（文广新局 王培河）