乡贤文化要学习哪些内容

❶ 北京中考或中考模拟试题有哪些

语文中考模拟试题

一、(共12分，每小题3分)

1.下列选项中注音和书写有误的一项是

A.慰籍(jiè) 慨叹(gǎi) 大气磅礴(bó) 煞有介事

B.魁梧(wú) 亢奋(kàng) 荒谬绝伦(miù) 重峦叠嶂

C.轩榭(xiè) 惬意(qiè) 吹毛求疵(cī) 挖心搜胆

D.揣摩(chuǎi) 蓦然(mò) 叱咤风云(zhà) 自出心裁

2.依次填入下面横线上的词语，最恰当的一项是

(1)凝视着左边那条空出的路，我切身感受到一座城市的温暖和 的文明。

(2)秦岭的山林以及河流、湖泊不仅为关中提供了充足的水源，还 了关中环境，使得关中气候清爽，山水相间，风景如画。

(3)这天午后，乌兰巴大草原上空的太阳突然 低低的云层里。

A、 隐藏 改变 隐入 B、隐藏 改善 沉入

C、 蕴藏 改善 隐入 D、蕴藏 改变 沉入

3.下列句子中有语病的一项是

A.为了强化湖泊治理责任意识，日前市治庸问责办通报了近期对沙湖、东湖保护与污染治理情况的督查结果。

B. 最近各地加大了对醉酒驾车的惩处力度，为的是避免那些骇人听闻的交通事故再次发生。

C. 更加科学有效地防治腐败，是实现中华民族伟大复兴这一“中国梦”的重要前提和保障。

D、交管部门首次在长安街上使用交通疏导流动提示牌，以缓慢“两会”期间会务交通对社会交通造成的压力。

4.下列各句标点符号使用不规范的一项是

A.人，成了茫茫一片;声，成了茫茫一片……

B.课后，请大家以《我读冯骥才《捅马蜂窝》一文》为题，写一篇作文。

C.他笑吟吟地开口了：“怎么样，疼吗?”

D.“满遭损，谦受益”这句格言，流传至今至少有两千年了。

二、(共9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成5-7题。

乡贤的道德精神是可以“看见”的

乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。

谁是乡贤?或者说谁有资格称为乡贤?大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可称为乡贤烂裤颂。有没有一个标准呢?因时代不同而标准不同，但总的说来，古代标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被题请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。乡贤文化属于地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。

清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很有启发。他辞官回乡以后，花了很大的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度， 是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。

当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以“地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性。就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡纯耐园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。

在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代《乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方 水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、饥郑晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明，乡贤的道德精神是可以“看见”的，而“看见”能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，我们应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。

文 献和文物使乡贤的道德精神“看得见”，其实乡贤文化之所以产生影响，除“目染”之外，还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌“好为德于乡”的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。

当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化学养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。

(选自《新华文摘》，有删改)

5.下列有关“乡贤文化”的表述，不符合原文意思的一项是( )

A.“乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德层面的肯定和赞誉，乡贤文化对

于地方人文道德建设有着决定性的作用。

B.乡贤文化也是乡贤的道德精神的具体表现，它是具有人文价值的物质成果和精神财富，具有浓郁的乡土性特征，是地域文化的一个重要部分。

C.乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。

D.乡贤文化的化育作用值得重视，以丰厚的文化学养，深厚的情感投射，时代的语言，历史的逻辑，可感知的乡贤事迹，可铺垫出道德文化的高地。

6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A.乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。

B.乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推重至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。

C.乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。

D.文献、文物使乡贤精神“目染”，名贤故事让乡贤佳话“耳濡”。乡贤文化就这样通过耳濡目染，让人们在潜移默化中形成精神熏陶。

7.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )

A.乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。

B.离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，从而使乡贤文化

与整个中华历史传统文化密切相关。

C.乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果流失、毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。

D.乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。

三、(共9分，每小题3分)阅读下面的文言语段，完成8-10题。

八大山人以哑字署门

八大山人者，即朱耷，明宗室也。为诸生，世居南昌。弱冠明亡，弃家遁奉新山中，剃发为僧，住山二十年。临川令胡亦堂闻其名，延之官舍。居年余，意忽忽不自得，遂发狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，还走会城，独身佯狂市肆间。尝戴布帽曳长领袍履穿踵决拂袖蹁跹行市中儿随观哗笑人莫识也。其侄某留止其家，久之，疾良已。

山人工书法，行楷学大令、鲁公，狂草颇怪伟，亦喜画水墨芭蕉、怪石、花竹及芦雁、汀凫，翛然无俗韵，人争宝之。饮酒不能尽二升，乃喜饮。贫士或市人屠沽邀之饮，辄往，往饮辄醉，醉后墨渖淋漓，不甚自爱惜。数往城外僧舍，雏僧争嬲之索画，至牵袂捉衿，不拒也。戚友馈遗之，亦不辞。贵显人欲以数金易一石，不可得。或持绫绢至，直受之曰：“吾以作袜材。”以故贵显人求书画，乃反从贫士、山僧、屠沽儿购之。

一日，忽大书“哑”字署其门，自是对人不交一言。然善笑，而喜饮益甚。或招之饮，则缩项抚掌，笑声哑哑然。又喜为藏钩拇阵之戏，赌酒胜，则笑哑哑，数负，则拳胜者背，笑愈哑哑不可止。醉则往往泣下。

——选自《清稗类钞•隐逸类》清•徐珂着

8、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A、延之官舍 延：邀请 B、独身佯狂市肆间 佯：假装

C、山人工书法 工：精巧 D、雏僧争嬲之索画 索：讨要

9、为文中画波浪线的语句断句，正确的一项是尝戴布帽曳长领袍履穿踵决拂袖蹁跹行市中儿随观哗笑人莫识也

A.尝戴布帽/曳长领袍履穿踵决/拂袖蹁跹行市中/儿随观哗/笑人莫识也

B.尝戴布帽曳长领袍/履穿踵决拂袖蹁跹行市中/儿随观哗笑人/莫识也

C.尝戴布帽曳长领袍/履穿踵决拂袖蹁跹行/市中儿随观哗/笑人莫识也

D.尝戴布帽/曳长领袍/履穿踵决/拂袖蹁跹行/市中儿随观哗笑/人莫识也

10、下列对原文的叙述和分析，正确的一项是

A.朱耷是明朝皇帝朱元璋的后裔，明朝灭亡后，他因为害怕被杀，逃到山中做了和尚。

B.朱耷在临川令胡亦堂提供的官舍住了一年多，很好，突然有一天发了疯病。

C.朱耷的书法绘画技艺高超，他只接受贫士山僧等人的邀约，不接受富贵人的购求。

D.朱耷不知为什么有一天变哑了，不会说话，只会笑和哭，是早年的疯病复发。

四、(10分)

11、将第三题文言材料中画线的甸子翻译成现代汉语。(4分)

或持绫绢至，直受之曰：“吾以作袜材。”

12、填空。(6分，每空2分)

① 苦将侬， 。殊未屑。(秋瑾《满江红》)

② 。白露为霜。(《诗经》)

③莫道不消魂，帘卷西风， 。(李清照《醉花阴》)

五、(22分)阅读下面的文章，完成13—16题。

中 国 之 美

【美】赛珍珠

这就是中国!

她的美是那些体现了最崇高的思想，体现了历代贵族的艺术追求的古董、古迹，这些古老的东西，也和它们的主人一样，正缓慢地发生着变化。

这堵临街的灰色高墙，气势森严，令人望而却步。但如果你有合适的钥匙，你或许可以迈进那雅致的庭院。院内，古老的方砖铺地，几百年的脚踏足踩，砖面已被磨损了许多。一株盘根错节的松树，一池金鱼，一只雕花石凳。凳上坐着一位鹤发长者，身着白色绸袍，宝相庄严，有如得道高僧。在他那苍白、干枯的手里，是一管磨得锃亮、顶端镶银的黑木烟袋。倘若你们有交情的话，他便会站起身来，深鞠几躬，以无可挑剔的礼数陪你步入上房。二人坐在高大的雕花楠木椅子上，共品香茗;挂在墙上的丝绸卷轴古画会让你赞叹不已，空中那雕梁画栋，又诱你神游太虚。美，到处是美，古色古香，含蓄优雅。

变化中的中国发生了一些让人伤心的事情。

前几天，我去了一个着名中国现代画家的画室。看着那一幅幅广告画，一幅幅俗套的健美女郎像和那用色拙劣的海上落日图，我的心直往下沉——一堆粗制滥造的油画!但是在画室的一个不显眼的角落，我发现了幅小小的水彩画。那是一条村巷，在夏日的黄昏的阵雨中，弥漫着淡蓝色的雾，一些银灰色的斜线划过画面。从一座让人感到亲切的小屋的窗口，闪出微弱的烛火。一个孤零零的人手撑油伞踽踽独行，湿漉漉的石块上投下了他那摇晃的身影。

我转过身来，对画家说：“这是最好的一幅。”

他的脸顿时明朗起来。

“你真这么看?我也是这样想的!这是我以前每天都看到的故乡街巷，但是，”画家叹息一声，“这是我为消遣而画的，这画不能卖掉。”

虽然这儿的千百万在贫困中挣扎的人们，一直都在为一口饭而终日辛劳， 但我知道，无论如何，人不能仅靠植物生活。我们最需要的是那些大家都能自由享用的美——澄塘霞影，婀娜的花卉，清新的空气，可爱的大自然。

前几天，我把我的这个想法对我的中国老师讲了，他随口讲了一句：“仓廪实则知礼仪，衣食足则知荣辱。”

我想是这样的。

然而，我相信我的园丁昨晚美餐了一顿。当时，他在草坪上快活地干活。我则坐在竹丛下沉思。突然，一片奇异的光彩把我从沉思中惊醒，我抬头一看，西天烧 起了绚丽的晚霞，令我心驰神往。

“噢，看哪!”我喊道。

“在哪儿?在哪儿?”园丁紧紧抓住锄把叫道。

“在那儿。看那颜色有多美!”

“哦，哪呀!”园丁却不胜厌恶地说，弯下腰去接着修整草坪，“你那样大声喊叫，我还以为有蜈蚣爬到你身上了呢!”

说实在的，我并不认为爱美要以填饱肚子为前提，再多的美食家也只是美食家。此外，如果我的中国老师所说的那句话绝对正确，那我该怎样解释下列情况呢?那又老又聋的王妈妈，可怜的寡妇中更可怜的一个，整日里靠辛辛苦苦为人缝衣换碗饭吃，然而，她桌上那个有缺口的瓶子里，整个夏天都插有她不知从哪儿弄来的鲜花。当我硬是送她一个碧绿的小花瓶时，她竟高兴地流出了眼泪。

还有那个小小的烟草店。那位掉光了牙齿的老店主，整天都在快乐地侍弄他的陶盆里一株不知其名的花草。我院外的那位农夫，让一片蜀葵在房子四周任其自然地长着。还有那些街头“小野孩儿”，也常常害羞地把脸贴在我门上，向我讨一束花儿。

不，我认为每个儿童的心田里，都能播下爱美的种子。尽管困苦的生活有时会将它扼杀，但它却是永生不灭的，有时它会在那些沉思冥想的人的心田里茁壮成长，对这些人来说，即使住进皇宫与黄帝共进晚餐也远非人生之最大乐趣。他们知道自己将永远不会满足，除非他们以某种方式找到了美，找到人生之最高境界。

13.“仓廪实则知礼仪，衣食足则知荣辱。”作者对此却表示了怀疑，作者为什么会怀疑?请从正反两个

方面简要概括文中令作者产生怀疑的生活事例。(6分)

14.园丁的“快活”和“厌恶”反映出怎样的内心世界?(4分)

15.“他的脸顿时明朗起来”“画家叹息一声”，画家先“明朗”而后“叹息”的原因分别是什么?(6分)

16.在这篇文章中，作者对“美”有哪些思考?(6分)

六、(8分 )根据要求完成17、18题。

少年科普小记者团是隶属于武汉科技报的团体，是武汉市最权威、最有影响力的学生社会实践团体之一。目前它已经覆盖武汉市70%的中小学，并在多所中小学挂牌成立科普报小记者站。少年科普小记者团拟面向全市在校中小学生招募小记者。你们学校响应号召开展了“我是小记者”为主题的综合性学习活动。

17.请你帮忙拟定小记者的4个报名条件。(4分)

18.假如你作为班长要在班级里向同学们宣传这次报名活动，准备就这次活动的意义用简明而得体的语言做一次发言。你会怎么说?(100--120字，4分)

七、作文(50分)

19. 阅读下面的材料，按要求作文。

一批大学生到国家某部委实验室参观。部长秘书给大家倒水，同学们表情木然地看着他忙活。其中一个问：“有绿茶吗?天太热了。”给林晖倒水时，他轻声说：“谢谢，大热天的，辛苦了。”部长来了，和大家打招呼，只有林晖鼓了几下掌。部长讲了一番话后发纪念手册，同学们都随意地用一只手接，只有林晖双手接过，并恭敬地说了一声：“谢谢您。”

两个月后，部委实验室录用了林晖。有些同学颇感不满，导师却说：“其实你们的机会完全一样，你们的成绩比他好，但是除了学习之外，你们需要学习的东西太多了，修养是第一课。”

请依据材料的整体语意立意，自拟标题，写一篇文章。除诗歌、戏剧外，文体不限。不少于600字。文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。

语文中考模拟试题答案

1. A 2. C 3. D 4. B

5.A(“对于地方人文道德建设有着决定性的作用”错，原文第 二段说的是“乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源”。)

6.C(C项中“其审视评价的视角其实与一般文化别无两样”的说法与原文意思不符，文中第四段说“评价乡贤文化应有切实的地方视角，以‘地方文化持有者的内部眼界’来„„”，由此可知，审视评价乡贤文化的视角与一般文化是有区别的。)

7.C(“如果文献流失、文物毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡”的说法过于绝对，文中说“文献和文物使乡贤的道德精神‘看得见’，其实乡贤文化之所以产生影响，除‘目染’之外，还在于‘耳濡”’，由此可知，文献流失、文物毁灭只会让乡贤文化无法“看得见”，并不会使其消亡。)

8、C(工：善于) 9、D(重点在于抓住动词：戴、曳、穿、行、笑、识)

10、C(A、文中没有说他是害怕被杀才逃往山中;B、他在临川官舍住着不舒服，文中说他“意忽忽不自得”;D、他不是变哑了，是他自己不想再说话，“自是对人不交一言”，更不是疯病复发，早年的疯病也是假的。不存在复发的问题。)

11、译：有人拿着绫绢来(向他求画)，他就径直接受，说：“我把它当作做袜子的材料。”(划线处各1分，大意正确、语句通顺1分)

13.(1)园丁生活条件较好，然而对晚霞之美毫无兴趣。

(2)王妈妈、老店主、农夫、“小野孩儿”生活艰辛，然而都陶醉于花的美丽。

(两个要点，各3分)

14.园丁的“快活”是因为能干活赚钱，改变生活而感到满足;“厌恶”是因为他对自然美缺少感知和欣赏能力。 (园丁“快活”的最直接的原因是“昨晚美餐了一顿”，也就是生活改善带来的满足，而“厌恶”很显然是我干扰了他的劳动，与美无关，至少在园丁看来。还是要读懂题意和文章有关内容。)

15.(1)自己最欣赏的画终于有人欣赏，感到自己找到了艺术上的知音，所以画家的脸顿时明朗起来(3分)。(2) 真正的艺术并不受现在的人欢迎，自己迫于经济压力也只好创 作庸俗的作品(3分)。

16.(1)真正展现中国之美的是体现最崇高的思想和最高艺术追求的古典之美(2分);

(2)不被经济利益束缚才能追求到真正的美(2分);

(3)物质生活的好坏并不影响人们对美的追求(2分)。

17.示例：a、热爱新闻采访，对小记者工作充满热情。

b、善于沟通，有较强的表达能力和写作能力。

C、勇于挑战自己，秀出自己。

d、身体健康，有时间和精力参加活动。

18.(评分参考)共4分。意义2分。要求能阐明活动的意义，不少于两条。内容1分。要有对应的内容支撑活动的意 义。语言得体简明1分。

19.参照武汉市中考作文评分标准

❷ 什么是乡贤，乡贤文化和传统乡贤文化

4月20日下午，由光明日报、中国人民大学、中国伦理学会共同主办、光明网承办的“核心价值观百场讲坛”第十八场活动在中南大学举行。中南大学教授、中国村落文化研究中心主任胡彬彬以“乡贤文化与核心价值观”为题，为现场三百多名师生带来了一场精彩的讲座。乡贤是什么？乡贤文化应当如何古为今用？乡贤文化在当今社会实践中还存在哪些问题？光明网的资深网友、中南大学应用系统分析研究所教授陈赫在认真聆听本次讲座后，围绕这些问题发表了自己的看法。
乡贤文化古为今用时要注意甄别精华与糟粕
“乡贤”一词使用了一个“贤”字，想必造词者是想借此赋予乡贤人物、乡贤现象和乡贤文化以褒义。存在决定意识。乡贤一词出现于封建社会。这里的“贤”字的褒义，必定是以封建伦理、道德，以及封建主义的核心价值观为标准来衡量、筛选的。
《现代汉语词典》里没有收录“乡贤”一词。只有贤达一词——有才能、德行和声望的人，例如“社会贤达”。以“乡里”替代“社会”，就构成了“乡贤”。所以，“乡贤”一词指的是乡里的有才能、德行和声望的人。
乡贤有两类。一类是百姓口碑邻里旌表的乡贤。胡彬彬教授在“乡贤文化与核心价值观”的讲座上展示了一幅通旌表，它是“乡党亲友”完全自发地表彰一位乡贤“梁老先生”的，落款署名者120多人当中，没有一位梁姓本家。可见梁老先生多么地受到乡邻的敬仰、爱戴！用当今的事务类比，相当于海选基层人大代表不拉票、不贿选的方式直选出来的人大代表，有非常深厚的群众基础。所以我认为，虽然产生于封建社会，但是，是由老百姓“民意直选”的这一类“百姓口碑里的乡贤”与相应的乡贤文化当中，值得我们今天来借鉴、继承、发展的精华和可以用来充实、丰富当代的核心价值观的份量，是很重的。当然，也免不了会不同程度的受到封建核心价值观的污染。
还有一类是皇封诰命树立牌坊的乡贤。从网络文献可以查得：浙江省湖州德清县钟管镇1993年在建尚坝村小学时，从地下发掘出一块“诰封荣禄大夫恩安县知县德清乡贤傅公家祠碑”，碑原立于尚坝村乡贤祠。是傅云龙纪念父亲傅羹梅功绩的碑石，傅羹梅曾在云南恩安县任知县，“乡贤”是其死后，皇帝册封的尊称。碑立于光绪庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文学殿大学士、直隶总督李鸿章撰写，由傅云龙用隶书书写。碑文15列，每列26字。现立于“由乐园”傅云龙塑像旁。这一类由皇帝册封表彰的乡贤，我认为其主旨应该是为封建社会的核心价值观“家天下”服务的。它弘扬的应该是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建帝王追求的最高规范。当然，也会有一些精华附着。
乡贤文化属于传统文化。传统文化里面有精华，也有糟粕。那么，乡贤文化必定也是精华与糟粕共存的。
乡贤文化在当今社会实践中的乱象令人担忧
在当今社会有一些活动，虽然并没有明确地打出“乡贤”的幌子，但是，都与乡贤、乡贤现象、乡贤文化有些瓜葛。而其出发点和归宿，恰恰与胡教授讲座里提倡的正确主张与追求，严重地相悖离。这些现象令人担忧。
“抢始祖”现象的背后
如今，到处时兴“抢始祖”，包括抢夺名胜古迹的冠名权，甚至极端到垄断、排他——只此一家，别无分店的地步。有一个直辖市用暧昧但又很明白的广告词声称：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在某某（某直辖市名）某某（下属某县名）”您看，世界上只有两个，一个在您心中，那剩下的不就是“唯一”的吗？此处还开发了一个“伏羲洞”，借此表白本地人是中华始祖伏羲氏的后代，比炎黄子孙还要历史远久，还要正统 。
靠贪腐浪得“乡贤”虚名
现实社会里存在着一种耐人寻味的现象：用贪腐或其他不正当的手段得来的不义之财捐一个“某某委员”的头衔，在乡里就“名正言顺”地成了“乡贤”。再根据“一人得道鸡犬升天”的封建的裙带逻辑，家族就成了本村人五人六的“乡贤大户”。这就为家族贪腐构筑了以血缘为纽带的组织基础。这种家族式乡村贪污窝案的例子，不胜枚举。
宗教文化的异化现象
宗教的“丛林”与宝刹、高僧，本来是修行学法、弘扬普渡众生、劝人为善、与人为善的庄严场所和大德。可是，如今看看某些“不是乡贤胜似乡贤”的主持人物及其寺庙，疯狂地聚敛钱财不亚于最充斥铜臭的商场。，宗教文化里可资借鉴、改造后纳入社会主义核心价值观里的精华，几乎完全异化为怪力乱神的符咒。
宗族文化对现代民主建设是一把“双刃剑”
乡贤、乡贤人物与乡贤文化大都与宗族相关联。现代社会主义政体结构应该是搞“五湖四海”，社会主义核心价值观的24个字里就有“民主、平等、友善”。
宗族文化对于建设现代乡村基层政权机构，可能是一柄双刃剑，“既能载舟，亦能覆舟”。现今乡镇基层政权机构，有的已经被大姓家族掌控。无需拉票贿选，也无需抵制选民按自己的意志投票，完全按照法定程序，单凭大姓家族的“乡贤”，甚至仅仅凭家族血缘的纽带，大姓家族就可以稳操胜券。该如何保障小姓氏公民的合法民主权益，令人忧虑。
续写家谱的利弊
当今续写家谱成风。这对正常且正当的慎终追远、建树优良的好家风、忠厚传家，以及培育新的乡贤、乡贤人物和乡贤文化非常有好处。但是。一旦演化为争夺正统的继承权与合法性的争斗，即可造成危害无穷的恶果。小至于一个家族，中至于一个地方或企业，大至于国家，莫不如此。
必须再次强调，我们从传统的乡贤文化里撷取养分古为今用来为“新时期如何构建新的乡贤文化来为社会主义核心价值观的培育践行提供更好的价值引领”时，必须先对传统的乡贤文化里的精华和糟粕进行仔细的甄别。应该精心地取其精华、去其糟粕，决不能一概继承。
继承不是全盘肯定，而是扬弃；扬弃也不是全盘否定，而是甄别——选矿叫做跳汰、精选、富集、提高品位；俗语叫做“吹糠见米”：就像北方农民收割后的扬场，南方农民收割后，用风车车谷子，稻草的灰屑和瘪壳从出口吹去，饱满的谷粒从溜槽里收集。对历史上形成的“乡贤文化”也应该如此对待。(光明网记者 田文姝采访)

❸ 乡村文化的发展与乡村振兴有着怎样的关系怎样发展乡村文化呢

在传承与创新中发展乡村文化，为乡村振兴夯实根基。乡村是中国的基石，乡村文化是建设文化强国，增强文化自信的基础。乡村文化资源丰富，在一直以来处于角落之中，同时由于思想观念滞后，缺乏保护机制等，导致乡村文化传承与创新不足，影响乡村文化的繁荣发展。站在新起点，我们要在守正创新中挖掘乡村文化的价值，传承希望的火种，为乡村振兴夯实坚定基础。

❹ 乡贤的标准

法律分析：1.新时代乡贤的标准进行明确，即指户籍（原籍、祖籍）、姻亲或工作跟当地有关系，拥护党的绝对领导，在当地品行好、有声望、有能力、有影响力的，热衷公益事业、对家乡社会经济等方面有较大贡献的新老“当地人”（社会贤达）。

法律依据：《杭州市区委办公室 区政府办公室关于进一步加强新时代乡贤工作的实施意见》 乡贤是在当地品行好、有声望、有能力、有影响力、热心家乡发展事业，对家乡建设有热情和有贡献的富阳人、新富阳人、在外富阳人。具体标准为：1.思想品德好，遵纪守法，家庭和睦，邻里和气，人际关系和谐，嘉言懿行垂范乡里；2.有文化修养，崇德尚贤，以实际行动弘扬乡土文化，涵育文明乡风，模范践行社会主义核心价值观；3.能为乡亲、为百姓办实事、办好事，有着较强的奉献精神和较高的道德威望，有良好口碑和较强能力；4.在外经商办企业、从政、求学及各类专业技术人员，反哺家乡，投身公益事业建设新农村，热心推动家乡经济社会发展；5.离退休老干部、老同志热衷家乡公益事业，投身当地文化建设的，对家乡有较大贡献；6.其他对本地发展建设发挥重大作用的贤达人士。

❺ 什么是乡贤精神

乡贤，指那些品德、才学为乡人推崇敬重的人。乡贤精神，指这些人的精神值得学心和发扬光大。乡贤，顾名思义，都是农村的人，是乡下的贤人。比如河南翻译家曹靖华的父亲曹植甫，是当地很有名气的教书人，还经常参与到解决乡民们的大事中来，很受人爱戴。曹植甫这样的人就是乡贤。鲁迅还专门给他写过《教泽碑文》。再比如，被称为质朴唯物主义“旗帜”之作《论衡》的作者是上虞古贤王充，他也是乡贤。像这样的人去世后或者离开家乡后，乡民们是很怀念他们的，所以要教育后代向他们学习。总之，一个地方的文化浓重以后，会出现代表性的人物；这样的人物，可以称之为乡贤。

❻ 农村的乡贤有什么

农村的乡贤有浓厚的重贤、尚贤的风尚。重构传统乡村文化，需要一批有奉献精神的乡贤。从乡村走出去的精英，或致仕，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的经验、学识、专长、技艺、财富以及文化修养参与新农村建设和治理。
乡绅们在乡土社区从事的地方社会活动：
1、地方学务：乡绅大都是科举制度的受益者和热心支持者。乡村社区兴办学务，修建各种社学、义学、族学甚至私塾，基本上都由乡绅们掌控。
2、地方公产：属于乡村社区的公共财产、经济事业，通常官府并不直接参与管理，大多“以其事委诸绅士”。由此，乡绅们“垄断了一县公产的经济命脉”。地方的社仓、义仓以及族产、学产等公共财产，一向委诸乡绅们管理。
3、地方公务：作为乡村社会中坚势力，乡绅们也是地方各项公共事务的主持和掌控力量，举凡道路修筑、桥梁构建、学宫营造，甚至寺庙修缮。

❼ 农村乡贤的标准

第一

乡贤应该是在地方上具有一定威望的

也就是说乡贤在乡镇里有较高的名望

而且这种名望是深得乡亲们拥护与簇拥的

又是高风的

第二

乡贤是应该极具人文关怀的

这里的人文关怀有两层含义

首先是具有一定文化与知识的

同时是在此基础上的仁慈与良善

也就是说乡贤应该是文化人

又是博爱的

第三

乡贤应该是大公无私

乡贤在调解、受理、参与一切公共事务

都应该是公平公正公开的，克己复礼的

而且最重要的是乡贤应该是大公无私的

又是厚德的

图片

第四

乡贤应该是具备一定经济实力的

也就是说乡贤要有一定经济基础

而且这种经济基础的经验

是可以带动乡里乡亲致富的

又是奉公的

第五

乡贤应该是具备党性的

也就是说乡贤的党性应该是很强的

但我们不能要求乡贤是否是共产党员

但你无论是否

你都必须是坚持与拥护中国共产党的

也就是说乡贤是爱党爱国的

严格的说爱党与爱国是不矛盾的

为老百姓说话与拥护共产党也是不矛盾的

又是亮节的图片

这就是我们给乡贤提出的五个标准改笑

乡贤是

威望的、人文的、无私的、实力的、党性的

乡贤是

高风的、博爱的、厚德的、奉公的、亮节的图片

有人说希望文博先生可以做乡贤

特别是告判御老还乡的时候

其实不然

因为要做好一个乡贤

文博的条件还不具备

文博需要为此不断地修炼

虽然我也希望做一枚乡贤

乡贤，始于东汉时期

就是指那些为地方的经济与文化等事业

做出了一定贡献的社会贤达

可见中国的乡贤具有悠久的历史人文

只是近大半个世纪以来

乡贤一词与乡贤本人渐渐退出了历史的舞台

当然这并不意味着就没有了乡贤

近年来乡贤一词又浮出水面

那么我们需要怎样的乡贤呢乡村呼唤新的“核冲含乡贤”

❽ 乡贤是什么意思

乡里中德行高尚的人。

唐刘知几《史通‧杂述》：“郡书者矜其乡贤，美其邦族。”
明沉德符《野获编‧果报‧戮子》：“中丞殁租岁梁后，其地公举乡贤，物论佥谓无忝此典。”
曹禺等《胆剑篇》第叁幕：“方才那个老人，正是此地的乡贤。他深通六艺，是个有学问的庶民。

乡贤文化

乡贤文化是中华优秀传统文化的组成部分，乡贤文化是扎根于中国家乡的母土文化。在漫长的中国历史进程中，一些在乡村社会建设、风习教化、乡里公共事务中贡献力量的乡绅，都被称为"乡贤"，由此而形成了乡贤文化。

唐朝《史通杂述》记载:"郡书赤矜其乡贤，美其邦族"。明朝，朱元璋第16子朱曾撰《宁夏志》列举"乡贤"人物，开始建乡贤祠。凡进入乡贤祠的人既要有"惠政"，又要体现地方民众的意志;清代，不但建有乡贤祠，还把乡贤列入当地志书。 "乡贤"是中国各地本乡本土有德行、有才能、有声望而深被本地民众所尊重的贤人。

重构传统乡村文化，需要一批有奉献精神的乡贤。从乡村走出去的精英雀谨，或致仕，或求学，弊运或经商，而回乡的乡贤，以自己的经验、学识、专长、技艺、财富以及文化修养参与新农村建设和治理。他们身上散发出来的文化道德力量可教化乡民、反哺桑梓、泽被乡里、温暖故土，对凝聚人心、促进和谐、重构乡村传统文化大有裨益。

乡贤文化是凝聚中国海内外人士的文化纽带。乡贤文化是一个地域的精神文化标记，是连接故土、维系乡情的精神纽带，是探寻文化血脉、张扬固有文化传统的精神原动力。

❾ 农村乡贤的标准

您好 亲亲 第一
乡贤应该是在地方上具有一定威望的
也就是说乡贤在乡镇里有较高的名望
而且这种名望是深得乡亲们拥护与簇拥的
又是高风的
第二
乡贤是应该极具人文关怀的
这里的人文关怀有两层含义
首先是具有一定文化与知识的
同时是在此基础上的仁慈与良善
也就是说乡贤应该是文化人
又是博爱的
第三
乡贤应该是大公无私
乡贤在调解、受理、参与一切公共事务
都应该是公平公正公开的，克己复礼的
而且最重要的是乡贤应该是大公无私的
又是厚德的
第四
乡贤应该是具备一定经济实力的
也就是说乡贤要有一定经济基础
而且这种经济基础的经验
是可以带动乡里乡亲致富的
又是奉公的
第五
乡贤应该是具备党性的
也就是说乡贤的党性应该是很强的
但我们不能要求乡贤是否是共产党员
但你无论是否
你都必须是坚持与拥护中国共产党的
也就是说乡贤是爱党爱国的
严格的说爱党与数兆誉爱国是不矛盾的
为老百姓说话与拥护共产党也是不矛盾的
又是亮节的图片
这就是我们给乡贤提出的五个标准
乡贤是
威望的、人文的、无私的、实力的、党性的
乡贤是
高风的、博爱的、厚德的、奉公的、亮节的图片
有人说希望文博先生可以做乡贤
特别薯段是告老还乡的时候
其实不然
因为要做好一个乡贤
文博的条件还不具备
文博需猜梁要为此不断地修炼
虽然我也希望做一枚乡贤
乡贤，始于东汉时期
就是指那些为地方的经济与文化等事业
做出了一定贡献的社会贤达
可见中国的乡贤具有悠久的历史人文
只是近大半个世纪以来
乡贤一词与乡贤本人渐渐退出了历史的舞台
当然这并不意味着就没有了乡贤
近年来乡贤一词又浮出水面
那么我们需要怎样的乡贤呢
乡村呼唤新的“乡贤”

❿ 乡贤文化发展实施方案

【2017乡贤文化发展实施方案1】

乡贤文化根植乡土、贴近性强，蕴含着见贤思齐、崇德向善的力量。在全国培育和践行社会主义核心价值观工作经验交流会上，中央政治局委员、中宣部部长刘奇葆指出，要继承和弘扬有益于当代的新乡贤文化，发挥“新乡贤”的示范引领作用，用他们的嘉言懿行垂范乡里，涵育文明乡风，让社会主义核心价值观在乡村落地生根。为进一步凝聚乡贤力量，弘扬乡贤精神，充分发挥“新乡贤”在农村社会中的价值引领、道德教化、文化传承、促进发展等重要作用，现结合实际制定培育发展乡贤文化实施方案，具体如下：

一、指导思想

以党的十八大和十八届三中、四中、五中全会精神为指导，充分运用本地丰厚的乡贤文化资源，着力做好传承弘扬和创新发展，以乡情、乡愁为纽带，吸引和凝聚各方面的乡贤人士，用其学识专长、创业经验反哺桑梓，建设美好家园。

二、具体目标

(一)凝聚社会发展新力量。农村优秀基层干部、优秀企业家、道德模范、身边好人、感动人物等先进典型，在乡民邻里间威望高、口碑好，正日益成为“新乡贤”的主体，并成为新农村建设的建设者和引领者。培育乡贤文化，在社会上形成尊重乡贤、重视乡贤的浓厚氛围，能够进一步发挥乡贤人士的反哺作用，助力美丽乡村建设。

(二)培育精神文明新风尚。乡贤人士成长于乡土、奉献于乡里，对身边人的说服力、感染力和影响力更强，弘扬乡贤文化，有助于培育农村精神文明新风尚，引领新气象。

(三)树立道德领域新标杆。乡贤文化蕴含积极的奉献精神、创业精神、感恩精神等，对于乡村道德建设有积极的促进作用，也是农村道德领域的学习新标杆。

三、主要内容

(一)评乡贤

1.评选对象。籍贯属本村(社区)或现居住、就业于本村(社区)的村(居)民。

2.评选标准:

(1)遵纪守法、品德良好、为人正派、处事公正、群众公认。

(2)优秀基层干部、道德模范、身边好人、感动人物等，能以自身的言行和优秀品质垂范乡里，在当地民众中口碑好，认同度高。

(3)在各自行业和领域表现突出，热心公益事业，有较强的集体意识和奉献精神，积极为家乡办实事、办好事。

(4)在外经商办企业、从政、求学及各类专业技术人才，反哺家乡，推动家乡经济社会发展的成功人士。

3.评选方式。以院坝会、村民小组会、党员代表会等形式，充分发动村民参与，通过本人自荐、领导推荐、村民公选等方式充分挖掘身边的“新乡贤”。

(二)学乡贤

1.设置乡贤榜。各村(社)，根据地理位置、人员分布情况，在中心区域显着位置设置“乡贤榜”，表现形式庄重、醒目、规范。

2.开展学习活动。充分利用梦想课堂、梦想沙龙、道德讲堂、身边好人微访谈、乡贤故事会、善行义举榜等群众性活动载体，学习宣传乡贤的典型事迹。租链在此基础上，组织引导村民向乡贤学习禅渗,营造争当乡贤的良好氛围。

(三)用乡贤

1.建立乡贤库。建立乡贤人才数据库，将辖区内评选出的乡贤登记造册，初次登记表请于12月20日前交党政办，后期陆续及时更新。

2.组建乡贤团。根据乡贤自身所长成立各种乡贤团，如乡贤艺术团、乡贤劝和团、乡贤智囊团、乡贤宣讲贺型脊团、乡贤创业团等，做到人尽其才，才尽其用。

3.用好“乡贤人”。充分利用乡贤团的'不同特长，在村(社区)化解矛盾、经济发展、文明传播、丰富文化生活等方面发挥作用，让乡贤成为基层工作的左膀右臂，以实际行动为家乡建设贡献力量。

四、工作要求

(一)统一思想，提高认识。乡贤是一方的人力资源与宝贵财富，也是左右地方发展进程、促进社会和谐稳定、承载地方文化习俗的重要依靠力量。各村(社区)要把乡贤工作作为落实宣传思想文化“基层工作加强年”的重要举措，加强领导，落实责任，细划任务，常抓不懈。

(二)广泛发动，精心组织。各村(社区)要结合当地实际，广泛宣传，深入发动，采取多种形式认真组织实施，确保活动落到实处，让乡间多些乡贤，让乡贤多回家乡。

(三)加强宣传，营造氛围。广泛宣传培育乡贤文化的目的和意义、先进典型和好经验、好做法，在全镇营造人人学乡贤、颂乡贤、争当乡贤的良好氛围。

【2017乡贤文化发展实施方案2】

乡贤文化根植乡土、贴近性强，蕴含着见贤思齐、崇德向善的力量，继承和弘扬有益于当代的乡贤文化，有助于积极发挥“新乡贤”的示范引领作用，从而用他们的嘉言懿行垂范乡里，涵育文明乡风，让社会主义核心价值观在乡村深深扎根，助力美丽乡村建设。根据中共黄骅市委《关于开展“弘扬‘五个文化’践行社会主义核心价值观”活动的实施方案》的通知精神，特制定旧城镇关于弘扬乡贤文化活动的实施方案。

一、指导思想

坚持以先进理论为指导，认真研究探索、总结提炼具有旧城特色的乡贤文化及其表现方式，以乡情、乡愁为纽带，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其学识专长、创业经验反哺桑梓，建设美丽乡村。

二、工作目标

(一)凝聚美丽乡村建设新力量。农村优秀基层干部、优秀企业家、道德模范、身边好人等先进典型，成长于乡土、奉献于乡里，在乡民邻里间威望高、口碑好，正日益成为“新乡贤”的主体，并成为新农村建设的主体和引领者。开展弘扬乡贤文化活动，在社会上形成尊重乡贤、重视乡贤的浓厚氛围，能够进一步激发乡贤文化的战斗力，凝聚乡贤主体的优秀资源，助力美丽乡村建设。

(二)形成人人讲奉献、思奋进的新风尚。乡贤文化成长于乡间，对身边人的说服力、感染力和影响力更强，弘扬乡贤文化，有助于引领基层社会精神文化建设。

(三)树立道德学习新标杆。乡贤文化蕴含积极的奉献精神、创业精神、感恩精神，对于农村道德建设有积极的促进作用，也是农村社会精神文化领域的学习新标杆。

三、主要内容

(一)开展“评乡贤”活动。在全镇40个行政村广泛开展“评乡贤”活动，通过群众推荐、投票评选，公开表彰等，树立乡贤典范。

(二)开展“学乡贤”活动。结合美丽乡村建设，通过绘制文化墙、建“善行功德榜”、制作宣传片、开展学乡贤演讲等活动，在全镇掀起学习热潮。

(三)开展“做乡贤”活动。开展乡贤文化进机关、进企业、进机关活动，让更多从农村走出去的乡贤游子回乡建设家乡，以实际行动为家乡建设贡献力量。

四、几点要求

一是提高认识，统一思想。弘扬乡贤文化，能够形成人人学乡贤，争当乡贤的良好氛围，对于促进美丽乡村建设，建设新农村有积极的促进作用，所以一定要常抓不懈，狠抓落实。

二是广泛发动，精心组织。要结合我镇实际，广泛宣传，深入发动，采取多种形式认真组织实施确保活动落到实处，让乡间多些乡贤，让乡贤多回家乡。

三是加强协调，形成氛围。要确保活动落到实处，通过开展丰富多彩的文化建设活动，营造人人学乡贤、重乡贤，争当乡贤的良好氛围。