传统文化如何观人形貌

Ⅰ 变脸是我国的传统艺术，它的观赏性如何

我个人认为变脸作为中国非物质传统文化是非常有观赏性的。变脸是一种表演艺术，变脸是川剧中使用的一种特效。揭示剧中人物内心的想法和感受是一种浪漫的手法。变脸，原本是指戏曲中的情感妆，后来指的是瞬间改变几次面部妆容的特殊效果。这种表演有很多种，其中最着名的是川剧。变脸是川剧中使用的一种特效。揭示剧中人物内心的想法和感受是一种浪漫的手法。相传，“变脸”是指古代人类面对凶猛的野兽，用不同的方式在脸上画出不同的形状，以吓退入侵的野兽，以求生存。

随着剧情的推进，在舞蹈动作的掩护下，被一个个拆了下来。比如《白蛇传》里的碗仔可以变成七八张不同的脸，比如绿、红、白、黑。又如小偷在《旧正楼》，聂龙在《望娘滩》等。很难“拉脸”。第一，粘在面妆上的粘合剂不要太多，以免当时撕掉，或者一次撕掉所有的面妆。二是动作要干净利落，假动作要巧妙，能遮住观众的眼睛。另一种方法是“用运气改变你的脸”。传说川剧名角彭思宏在《空城计》中扮演诸葛亮，当琴童报料司马懿已经退休时，他能够用气功把脸由红变白，再由白变蓝，以此来表现诸葛亮如释重负后的恐惧。总之，变脸是川剧的一项绝活，被其他兄弟借鉴，流传到了国外。

Ⅱ 中国传统仪容文化内涵

中国传统仪容文搜察化是包好顷括礼仪和容貌的文化，是中华民族优秀传统文化的一种。是友漏陆道德礼仪规范的重要一种，因为我国是中华民族优秀传统的礼仪之邦，所以中国传统文化在我国的发展也具有非常的这样的重要性。

Ⅲ 中国传统文化中的道家和儒家的人生观是怎样的，有什么不同

道家：重人贵生
儒家：关于宇宙万物，以及人类之由来，儒家否认上帝创造之说，认为乃是阴阳二气所和合化生。易言之，乃是本乎自然。例如《易系辞》下说：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”《书经》、《易经》，虽有“天生蒸民，有物有则，上天之载，无声无臭”；“大哉乾元，万物质始，乃统天”诸说；但天的观念，非常含混，究未可与创造天地万物和人类的有位格的上帝，等量齐观。宋儒复将天地阴阳理气之说，加以推演，谓“太极”乃万物之始，又谓太极本于“无极”，无人能穷其源。他们复以“太极”为理，谓理与气混合，初无先后之分；气分阴阳，均有理连乎其中。由于阴阳二气的动静，而天地分。天为阳，主乎动；地为阴，主乎静；男女由此殊，明暗由此异，生死由此分，而尊卑智愚贤不肖，亦由此判。人得天理之全，物得天理之偏。

至于人类的本真，以及人性的善恶问题，孔子仅有“性相近也，习相远也”，和“有教无类”的说法，初未绝对主张性善。一般人都以为儒家主张性善之说，其实未必尽然。儒家的荀子，且曾力倡“性恶”之论。他认为刑政礼法之兴，乃所以防微杜渐，正足以证明人性之为恶。特孟子强调“人性之善，犹水之就下，人无不善，水无有不下”；复由于孟子在儒家地位之重要，及其辩才之无碍，以是都奉孟子为正宗，而视荀子为异端。

儒家人生的大道，乃“在明明德，在新民，在止于至善”；而明明德，止至善的层次，则在“格物，至知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”。儒家以“天地之大德曰生”，人生当尽其在我，以生为乐；己立立人，己达达人；穷则独善其身，达则兼善天下。孔子虽亦言“天命”，他说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”但是他对于最根本的“性与天道”，却存而不论，不可得闻，堪称舍本逐末。所以儒家学者，大部认为“天道远，人道迩”；“未知生，焉知死”。他们的人生态度，只是乐天知命，注重现实。他们的工夫，乃在存心养性，明德修身。他们虽抱有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“顶天立地”的宏愿；却终不知天国的奥秘、永生的大道。他们虽也有一套“浩气长存”、“精神不死”的道理，用以自慰；却终不能解决人类生死的大问题，这不能不说是儒教的缺陷。