西方鬼文化包括哪些

‘壹’ 中西方鬼文化的区别

中西方“鬼”文化比较

不同的文化土顷凳壤培育出来的文化元素是有差异的，而不同的文化元素所衍生的文化产物更是大相径庭。鬼怪题材从古至今都是各种民间文化的重要开发与繁衍的领域——无论是以中国为中心的东亚佛教文化圈还是以波斯湾为中心的西亚伊斯兰文化圈，或是西欧北美的基督教文化圈，鬼怪妖魔都在各自宗教文化领域占有一席之地。鬼故事、鬼形象大多是根植于民间传说和民间故事，与各民族及其传统文化、宗教信仰甚至生活习惯都有很紧密的联系。我们可以通过对“鬼”这一对象的资料搜集与比较研究，进一步窥视中西方文化的深层差异及其产生原因。 首先，从数量和种类上看，中国的“鬼”比西方文化中”的“鬼”相比，不但数量多，而且种类丰富。中国的鬼怪，从广义上讲，可以指代以妖、仙、怪、魅为代表的万物之灵。中国的鬼可以是一种人死后变成的无所谓善恶的魂体，可以是魂魄俱存的实体，可以是无魂有魄的僵尸；可以是人们崇拜的祖先之灵，可以是作祟活人的邪恶存在。西方文化中的“鬼”主要泛指恶魔和灵魂。 中国鬼的数量庞大，种类繁多，形象组合甚至形成了一个与人类社会相对应的鬼的世界。除了与生前无异的鬼形象以外，还可以按不同标准分类。如按身体各部分比例可分为大头鬼、半截身子鬼等奇形怪状的鬼；如按死法可分为吊死鬼、溺死鬼、虎伥、瘟疫鬼等。由于受到佛教影响，中国传统文化中还常见佛教典故中的鬼形象，如夜叉、罗刹鬼等。而西方文化中鬼的数量和形象多显得单薄许多，行为方式固定。西方文化中的鬼怪是一个个散兵游勇，没有构成一个鬼的王国。基督教文化中最着名的独立的鬼形象就是吸血鬼以及幽灵。 进一步，从鬼怪的性质上看，中国传统文化中的鬼怪集体就像存在于另一个时空范围内的社会，有善鬼有恶鬼有不善不恶的鬼。中国人将鬼视为人在另一个世界的延续，这种延续是系统的综合的延续，人间的道德观念在鬼的世界里也雀握旅得以存留与遵守。蒲松龄着名的鬼怪小说《聊斋志异》就充分地体现了中国传统文化中鬼有善恶的观点。《聊斋志异》中林四娘、连锁、小谢、聂小倩等女鬼皆貌美心慧；王六郎等男鬼也是善良正直。而画皮、喷水等恶鬼则是面目恐怖，给人构成巨大伤害。而西方文化尤其是基督教文化中的鬼基本上都是邪恶和恐怖的化身。他们不仅仅面容恐怖，给人带来巨大的伤害，而且没有向善之心，基本上不会被感化。如威尔小姐的幽灵、奥特朗托城堡的鬼、吸血鬼的德拉库拉、布尔维尔《鬼宅》中的幽灵等等都是恶鬼的典型代表。 通过对中西方文化中“鬼”在文学作品中的体现，我们可以初步探究这种差异的原因。不论是哪种文化形态下，微观的鬼的形成与产生多是人死后的亡灵，是肉身消亡之后留在世间或其他时空的形态皮弯。无论是中国民间文化还是西方民间文化都流传着“灵魂不死（朽）”之说。这一方面反映人类的自我优越感，又反映人对生的眷恋以及对死的恐惧。但是，关于灵魂的性质与存在方式，中西方文化的差异还是很大的。鬼神观念与宗教文化、民俗传统是分不开的。中国鬼文化中时空、善恶、因果报应等观念都来自佛教、道教的基本鬼神观。比如道教宣扬人死后或为仙或为鬼，佛教转世轮回观念则从根本上建构了以鬼为主体的来世世界。另一方面佛道的典籍中鬼的种类、形象也为民间文化中通俗的鬼怪提供了原形以及想象空间。另外一个值得注意的现象就是，中国传统文化中的“地狱”受到礼教思想以及皇权统治下森严的等级制度影响，也分为不同等级。人死后的魂魄将根据前世所犯的罪孽接受“阎罗”的审判以及地狱的刑罚。前世是好人的经审判后，便会被重新投胎享受前世积攒的福。可见，中国传统文化中鬼的世界就是人的世界的倒影，并且充斥着因果报应、转世轮回、等级制度等佛教道教的思想。 在西方基督教文化中人类始祖的原罪就是受到魔鬼的引诱。魔鬼撒旦在与上帝争夺天堂失败之后把争夺对象转向上帝造物——人类身上，因为人类拥有一个美好的东西——灵魂。基督教文化背景下的西方鬼故事中，受魔鬼的引诱或被魔鬼利用是一个永恒的文化原型模式。如歌德的《浮士德》中浮士德博士就是拿自己的灵魂与魔鬼做交易。西方基督教文化下的鬼怪的灵魂实际上已经不属于自己，而是被魔鬼所吞噬与霸占。因此，鬼只能是受魔鬼支配的恶鬼，是从灵魂中坏到骨子里的幽灵，是不可能向善的。
网上找的。分析的很深刻。我的理解是：笔者认为中国的鬼怪有善恶美丑之分，并且系统复杂庞杂不亚于现实世界。而西方，但凡是鬼怪，就一定是邪恶的，也较为单一。

‘贰’ 鬼文化的常见类型

鬼的种类很多。在正法念经所记载有三十六种之多，今介绍如下文：
1、食气鬼——凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。
2、食法鬼——常于世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。
3、食水鬼——常在阴沟或水边，以水为食。因此，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏。
4、食血鬼——常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤敬和喜食人血。对于妇女的月经更感兴趣，故妇女要特别注意，卫生巾要妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。
5、食吐鬼——喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。
6、食粪鬼——经常潜于堆粪黑暗之处，食其粪气。
7、食唾鬼——喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声，非常高兴，伺其唾痰而食之。
8、食发鬼——喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。因此，每于男女婴儿第一次剪胎发，不可因为方便随意乱丢，应当妥为处理。成人之头发，尤其是未婚誉吵女子的的秀发，此鬼最喜。打理头发当于室内，并以火焚化，免为鬼食，结上不善鬼缘。
9、无食鬼——经常寻找不着自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。
10、希鬼——专门希世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。
11、食肉鬼——专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此，对于动物死尸，不可乱抛于垃圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。
12、食小儿鬼——此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行。 13、伺婴儿便鬼——此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。所以，为人父母者，必须将婴便收拾于厕所内。
14、伺便鬼——专门吸人类之大便热气。因此，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上大便，以免结此鬼缘。
15、食人精气鬼——专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。
16、火炉烧食鬼——伺于火炉食物，吸其食物气味。
17、炽燃鬼——生前为人时，瞠心太重，死后入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。 18、食香鬼——专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其庆稿侍香气，喜崇妇女作邪恶 19、地下鬼——专门居住于地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。久之渐生疫气，不利于人类生活。
20、疾行鬼——于夜以身靠墙而横行，足不着地，顷刻千里。
21、护身饿鬼——其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家，常崇懒惰妇女，不为灶事，以便栖身于冷灶之内。
22、针口饿鬼——肚大喉细，口如针孔，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。 23、神通鬼——此为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。
24、欲色鬼——此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人怀孕，鬼缘投胎，生为人，男喜贪淫，女则为妓，以淫乱人道。
25、住海渚鬼——此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代。
26、使执杖鬼——地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。
27、住不净巷陌鬼——凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能令人居住之处，是此类鬼所居之处。
28、住冢间食热炭土鬼——多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。
29、树中住鬼——此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神。
30、住四交道鬼——此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。
31、旷野鬼——此鬼居于无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。
32、食风鬼——常于夜间出来，吸纳腥风而为食。
33、食火炭鬼——专火炭之气而食。
34、食毒鬼——凡地上之各种毒气，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，应妥为处理。 35、罗刹鬼——此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私常现为最美丽的妇女，为人不识其为恶鬼。
36、杀身饿鬼——此鬼多系自杀而生，专门寻找机会，助人愚迷而行各种自杀

‘叁’ 三大鬼节分别是什么

三大鬼节分别是清明节、中元节、寒衣节。

1、清明节

清明节又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节，节期在仲春与暮春之交。清明节源自上古时代的春祭活动，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。清明节是传统的重大春祭节日，扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族数千年以来的优良传统，不仅有利于弘扬孝道亲情、唤醒家族共同记忆，还可促进家族成员乃至民族的凝聚力和认同感。

中国三大鬼节

中国三大鬼节，是节日的合称，我国北方一些地方将传统节日里祭祖的戚桥樱清明节（公历四月五日左右）、中元节（农历七月十五）、寒衣节（农历十月初一）三个节日，合称为“三大鬼节”。鬼节是指祭祀鬼的节日或者与鬼相关的节日，鬼是在人类蒙昧时期，对生命的一种延伸。

东西方文化对于生命延伸的概念略有不同，但人死为鬼一直是鬼文化的主流。西方鬼节中有墨西哥鬼节等，但最着名的是万圣节。中国一些地方将上巳节（三月三）、清明节、中元节、寒衣节四个节日，合称为“四大鬼节”。

以上内容参考：网络百消迟科—清明节

以上内容参考：网络—中元节

以上内容参考：网络—寒衣节

‘肆’ 求西方鬼文化介绍 （要英文的）

Do you believe in ghosts?

A pre-Halloween poll by The Associated Press and Ipsos shows that 34% of people say they do.

That's the same proportion who believe in unidentified flying objects. The poll also shows that 19% of people accept the existence of spells or witchcraft.

And forty-eight percent believe in extrasensory perception, or ESP.

A smaller but still substantial 23 percent say they have actually seen a ghost, with the most likely candidates for such visits including single people, Catholics and those who never attend religious services.

Three in 10 have awakened sensing a strange presence in the room.

Fourteen percent - mostly men and lower-income people - say they have seen a UFO.

One in five say they are at least somewhat superstitious, with young men, minorities, and the less ecated more likely to go out of their way to seek luck. Twenty-six percent of urban residents said they are superstitious, while single men were more superstitious than unmarried women, 31 percent to 17 percent.

The most admitted-to superstition, by 17 percent, was finding a four-leaf clover. Thirteen percent dread walking under a ladder or the groom seeing his bride before their wedding, while slightly smaller numbers named black cats, breaking mirrors, opening umbrellas indoors, Friday the 13th or the number 13.

Generally, women were more superstitious than men about four-leaf clovers, breaking mirrors or grooms prematurely seeing brides. Democrats were more superstitious than Republicans over opening umbrellas indoors, while liberals were more superstitious than conservatives over four-leaf clovers, grooms seeing brides and umbrellas.

The poll, concted October 16-18, involved telephone interviews with 1,013 alts

‘伍’ 鬼节是怎么来的，有哪些风俗

鬼节，顾名思义，即鬼过的节日。鬼节有中西之分，在中国有四大鬼节，分别是清明节，三月三，七月十四，十月初一。西方鬼节中有墨西哥鬼节，泰国鬼节等，但最着名的是万圣节。此词条将详细介绍中外各个鬼节的起源文化等内容。

起源
鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食 鬼节物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。 书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度“地狱”鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、拍桥全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。清代文人王凯泰曾有诗曰：“盯枯道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。 由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。” 汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。

习俗
中国中元节除设斋供僧外，还增加了拜忏、放凯贺洞焰口等活动。这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子 祭祖、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始。紧接着法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。 到了晚上，各家还要在自家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫“布田”。有些地方有放水灯活动，所谓水灯，就是在一块小木板上扎一盏灯，多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统说法，水灯是用来给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。 那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”。桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌，这种仪式叫“施歌儿”。

‘陆’ 谁能说说东西方鬼神文化有何异同啊。推荐点参考资料也可以,比如书籍 论文

一、东方的主要为道、佛二教结合产生的多神体系。
比如中国、日本等，其鬼神文化中都有两教的影子，而且是相互结合产生的影子。

而另一方面，东方一般认为有多个神。而就连代表最高唯一的天地也是多个的，但只是同时只有一个存在。

东方中的神，一般是指鬼神，是指由其他生灵修炼而成的神，掌管一中职能。是属于某一代天地的。
而大神，则是天然产生，有属于某一代天地的，而更多则是超然于天地而外的。其能力往往是能毁天灭地并重新再开创新的天地，也就是创造每一代天地的神。

按东方神话来说，现在的天地是盘古创造的。但上一代天地，有留下一部分的神仙。比如道教的三清的师父，就是上一代天地前就已存在的神仙。而三清也是超越这一代天地，可以活到下一代或者更多代天地的神仙。

而东方慎扰的鬼，严格来说与神没有可抗衡的能力，虽然有分很多种不同的鬼。在鬼上更多受到佛教伦回的影响，六道、十八狱的划分都可以在佛教中找到依据。

而东方主要能与神相抗衡的有妖，更多的应该是散仙。妖主要还是有各种特点，也主要害人。而散仙，虽有仙名，却不一定走正道，听诸神的话。

二、西方的神鬼文化与东方比，并没有形成一个较完整的主导体系。
西方鬼神文化主要有两个，一是多神系的鬼神文化，比如北欧神话、希腊神话、罗马神话。
另一是，单一神的犹太神鬼文化，也就是我们最常见到的十字架之类的文化。

单一神的神鬼文化中，只有上帝耶和华是神，而耶稣是圣子非神，属天天使的层级。
神之下有多层的天使，从没有实体的最高级天使，到我们在画中经常看到的有实体的最低的天使，之后唤兄是圣灵。圣灵主要来源于天地万物中尊守上帝法则的生灵的灵魂。

它的对立面就是魔，如宽链旦撒旦。撒旦是魔王之王，他之下还有诸魔王和堕落天使，魔王之下还有群魔。但魔界主力还是当年随撒旦一起成魔的诸堕落天使。
撒旦原本是天界诸天使之长，位居上帝之下，诸天使之上，统领天界诸天使。
后圣子出生，上帝把圣子按排处于撒旦之上的位置，使得撒旦从一神之下，变为二圣之下。
撒旦不服，统领亲信叛落魔界，并统领诸魔及诸堕落天使与天界大战。
他能战败圣子耶稣，只有上帝耶和华亲自参战才能把他打败，但也无法完全消灭。

之一神魔之战可以参看《失乐园》，是一本西方的油画本，国内有中译本，有相应的画与描述。

‘柒’ 中国鬼节和西方鬼节的差别

不论是东方还是西方，对鬼的畏惧和崇拜自古有之，也因此中外都形成了鬼节。但随着时代的发展，因鬼信仰而产生的鬼节在中国和西方各有延续和转变，那么今天的老黄历就为你分析中国鬼节和西方鬼节有什么不同。

中国鬼节：祭祀祖先，庄重肃穆中西方在鬼节文化的背景和内容上是迥异的。在的中国文化槐毕中，“鬼”是忌讳，死亡更是一种禁忌。人们不习惯跟“鬼”开玩笑，更不习惯活人“装神弄鬼”。即使那些旅居在西方很久的华人，很大一部分仍然坚持认为，入乡随俗的同时也要考虑到中国国情在铅搜芹孩子身上的烙印。
孔子在两千五百年前就在《论语》中明确告诫弟子：“务民之义，可谓知矣。”中国也有自己的“鬼节”，但是无论内容还是形式都和西方人的万圣节有很大的不同。
中国的鬼节文化以我们绵延不绝的宗法血缘传统为土壤，更和我们的慎终追远的传统息息相关。在基督里面，对于祖先的祭祀是不允许的。而中国人的鬼节彰显的是对先人的怀念。相应地我们的鬼出来的目的主要还是接受人们的祭祀，而不是寻找再生的替身，这种信念构成了中西方迥异的鬼文化。
西方万圣节：欢乐活泼，娱乐为主在西方文化中，生与死被视为大自然的规律，死并不可怕，“鬼节”也是可以庆祝的节日。为了增加节日好玩有趣的气氛，同时让小孩子从小不怕鬼，即使是老头老太，也可能会装扮成恶搞一下。虽然这样的庆祝对的东方国度不一定合适，但对于生活在西方历史传统下的人们来说很好理解。
万圣节的由来是在公元前500年时，居住在爱尔兰、苏格兰等地的人们相信，往生人的亡魂会在10月31日这一天回到生前所居住的地方，并在活人的身上找寻生灵替身，以获得再生的机会。
当地居民因为担心鬼来夺取自己的生命，故当10月31日到来时，会将所有灯光熄掉，使得鬼无法找寻到活人，同时，他们还会打扮成妖魔鬼怪的模样，以求将鬼吓走。
随着时间的流逝，西方万圣节的意义逐渐变得含有喜庆的意味。因此现在象征万圣节的妖怪及图画，都变成了古灵精怪的模样，如番瓜妖怪等。喜爱发挥创意的美国人，在这一天则极尽所能将自己打扮得鬼模鬼样，极尽逼真。
特别是孩子们，在节日到来时会穿上每年都不一样的万圣节服装，漏燃拎着南瓜灯的提篓去挨家挨户地讨糖，说着“trick or treat”，这些传统让西方鬼节变得有趣，同时也是万圣节得到很多人喜欢的原因。
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‘捌’ 到了，中国鬼和西方鬼有什么不同

中国的鬼可以分为3种，一种是被统一管理分配，且每年有固定假日的鬼——归阴曹地府管理、最终会转轮投胎、中元节的时候可以回家享祭，其中包括在十八层地狱受罚的鬼。另一种是潜逃在人间、以各种原因继续为非作歹的鬼——冤死不愿投胎要报仇的、恶贯满盈且不知收手的等等。第三种是有德行且进入编制的鬼——他们被称之为鬼仙，譬如土地、山神、河神等等。总的说来，中国的鬼族体系，类似于简单的人类社会，有阶级，有政权、有体系、有善恶标准，有能力差异等等。
西方的鬼，根据不同国家的传统文化，也不尽相同。例如北欧神话中的鬼，只有两种，一种是平凡的人死后的鬼，泯然于尘埃中，只在世界末日的时候会对人类及神明发起总攻。一种是英雄死后化作的鬼，会被主神奥丁收编到英灵殿，依然是战士，和魔王以及他率领的死者们厮杀。北非地区（以埃及为代表）的鬼，直接受死神管理，都要为生前的行为受审判，好的到达彼岸，坏的受尽折磨。北美洲的鬼，就是单纯意义上的魂魄，并无什么特色。反倒是吸血鬼、狼人裂肢之类的暗生物名声斐然。南美洲的鬼，似乎带有自然界的标签，死后灵魂化为自然界中的“灵”，滋养还活着的万物（北美印第安人的鬼基本上也是这样）。总得说来，西方的鬼，似乎没有中国的鬼种类丰富、特色鲜明。
另外值得一燃察提的是日本这个国家的鬼，似乎是所有国家的传统文化中，最厉害的。鬼在日本文化中，自成一体，实力超强。他的地位低于神，高于人，杀伤力极大但是不轻易为祸人间。而长期活跃皮源茄于日本传说中的，却是妖族——日本众多神社中供奉的，其实都是妖。这或许于日本的国教“神道教”的教义有关。
以上是我的一家之言，若有补益，希望采纳，谢谢。