松之盛文化在哪里

⑴ 文化反作用的表现

马克思哲学中明确指出：经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用

文化资本”（capital culture）是布迪厄对马克思的资本理论进行非经济学解读之后提出的一个重要概念。布迪厄指出，任何一个社会场域都有着隶属于自己的正统文化。它是区分场域内各行动者处于有利或不利地位的基本原则、是一种分类标准。例如在学校这一场域内，文化修养、知识水准以及高度专业化的语言表达能力便是一种正统文化、一种分类标准。也就是说，尽管行动者在特定场域内所处的位置——处于有利或不利地位——取决于他本人知识水平和文化素养的高低，以及这些知识和素养和正统文化的吻合程度。但是，这些知识与修养究竟属于哪一类型的文化，即是否属于正统文化却不是行动者所能决定的。通常情况下，它必然要受到所属阶级、阶层以及家庭等多重文化因素的制约。布迪厄认为行动者所处的有利或不利地位除了与经济因素有关之外，还与文化等其他因素有着密切关系。他用“文化资本”来表现这种受各种社会条件制约的文化上的有利与不利因素。
“文化资本”泛指任何与文化及文化活动有关的有形及无形资产。尽管我们无法像对待经济资本那样对其实行定量化操作，但在日常生活中，它却发挥着和金钱与物质财富等经济资本相同的作用。不过，“文化资本”不是一个实体性概念。它是表示文化及文化产物究竟能够发挥哪些作用的功能性概念。也就是说，虽然文化资本具有和经济资本基本相同的功能，但它却无法直接换算成具体的货币价值。由于“文化资本”是一个十分宽泛的功能性分析概念，为了便于研究，布迪厄将其划分成身体化形态、客观形态及制度形态三种基本形式 。

其二，是我个人的观点。

姑且不谈经济基础如何决定上层建筑。个人认为，文化是上层建筑中一个至关重要的部分。

1.文化自身的发展与流传直接影响一个国家、民族的经济繁荣与延续。

（1）社会的单位是家庭。

家庭对于文化传承的重要程度远远比学校、社区、社会来得重要。心理学研究证明婴儿出生后母亲对于婴儿的喂养方式，直接决定婴儿将来的性情发展。另外，婴儿的学习从几个月开始便在从周围获取信息。父母的言行全收在宝宝眼里。而且模仿是婴儿学习的主要方式。父母的言行举止，以及家庭的文化氛围，会比遗传更有效而且更直接的方式传给儿童，也就是未来的国家建设者和继承人。

再说，一个家庭的文化渊源以及文化重视程度也会完全传给儿童。如果家庭重视古典文化，儿童耳濡目染，将来也可能成为国学大师。例如理学创始人王阳明先生，他的父亲中过状元，家学（文化资本）渊源。家学为他的理学的创立也提供了一定的基础。这个还不能完全说明文化对于经济的发展的影响。举个现实中的普遍例子：社会高收入者因为占有更多资源（包括文化，还有资金）。能够给孩子更好的教育（包括早期家庭教育，学校教育，还有校外教育：昂贵书籍购买，学习用具等）。因为自身占有更多资源，孩子可以进入国内更好的学校或者走出国门进修。另外，因为父母自身优势，儿童可以更早更进地接触到各行业专家，学者。名师教育，更加深入的见解，使儿童从一开始便会领先。如果一直努力，等到儿童长大，国之栋梁非他莫数。同样，经济也会获得更大发展。

（2）文化重视程度与国民素质。

现在的国人那么缺“德”，说起来，与祖国成立后不重视或者说是空泛的德育教育有关。而古人在这方面做的很好，至少现在看来是这样。周兴嗣的《千字文》中就写到：

罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量
墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正
空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞
资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温清
似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定
笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟

还有颜之推的《颜氏家训》也从小就对儿童品德提出了要求，还指出了切实可行的教育方法。

现在国民素质看着让人心寒，对于经济的发展，其对于经济的制约，尤其是对外经济的制约作用，我认为是胆战心惊，虽然现在还有点不明了。
（3）传统文化在丧失。

中国号称礼仪之邦。如果现在走在大街上，随便找一个人问问他是否知道中华的含义，是否知道中国优秀的传承了上下五千年的让国人骄傲文化是什么。差不多，都说不出，或说不清。实话说，我也是懵懂一族。我连为什么叫华夏文明都不太懂。感觉自己丢人就罢了，如果遇到一个睁着好奇的眼睛的外国人，那真是丢到外国去了。

（4）当我们的东西成为别人的宝贝。

端午节被韩国人申请世界文化遗产，已经是一个警钟。自己的东西自己只是扔在一旁，把别人的东西当宝贝。无可后非。但是也要看看自己的东西是不是真的不如别人再做出选择才对。

五千年，如果中华文明在现在开始消亡。对不起古人，对不起后人。王国维为了中华文化的衰落投进了颐和园湖底。生命的呼唤，难道还不够惨痛吗？古人都知道人命关天，现代人为了生存不择手段。就算为自己，救救中华文明，让她延续下去。

⑵ “天地玄黄，宇宙洪荒”的下一句是什么

“天地玄黄，宇宙洪荒“下一句是”日月盈昃，辰宿列张”出自《千字文》。

⑶ 请问：似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定是什文章

你引的文字出于咱中华文化瑰宝之<<千字文>>.此文章按现代专家们讲,是咱中国古代启发童蒙的读物. 《千字文》，古人多简称其为《千文》.它在古文“三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502—549年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中 -- 周兴嗣 。

⑷ “好爵自縻”的读音是什么

好爵自縻,读音：hǎo jué zì mí。

⑸ “临深履薄，夙兴温凊，似兰斯馨，如松之盛”是什么意思

意思是：要如临深渊，如履薄冰那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。让自己的德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。

出自南北朝周兴嗣《千字文》，原文选段：

资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。

临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。

川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。

笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，藉甚无竟。

译文：

奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。

要如临深渊，如履薄冰那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。让自己的德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。

还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。

无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，发展就没有止境。

(5)松之盛文化在哪里扩展阅读

创作背景：

南朝时期，梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，周将其编成了有内容的韵文，即《千字文》。

后世影响：

《千字文》是中国早期的蒙学课本，由于涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识，是启蒙和教育儿童的最佳读物，也是一部生动优秀的小网络。《千字文》流传了1400多年表明，它既是一部流传广泛的童蒙读物，也是中国传统文化的一个组成部分。

作者简介：

周兴嗣（469-537年），字思纂，祖籍陈郡项（今河南沈丘县）。世居江南姑熟（今安徽当涂）。南朝大臣，史学家。博学，善于属文。

梁武帝继位，拜安成王国侍郎。帝每令兴嗣为文，如《铜表铭》《栅塘碣》《檄魏文》《次韵王义之书》。每奏辄称善，官终给事中。参撰皇帝实录、皇德记、起居注、职仪等百余卷，着有文集十卷，《千字文》传诵千古。梁武帝大同三年七月十五日，卒。《梁书》及《两唐书志》传于世。

⑹ 安妮宝贝 是不是写过一篇文章叫 此时此地 。 我以前看过好多次 ，但好久没看，现在很想看居然找不到了。

标题：《此时此地》（安妮宝贝 着,转自soho小报2008年第2期《你要去哪里》

也许古代很好。那时经济和科学尚不旺盛，生活实际而单纯，内心的拓展面却抵达极限。这个极限是，一部五千字《老子》似已说尽一切，说透所有。古人何来此等大智慧。大智慧之外尚有好情趣。到处旅行，一路讲学一路收弟子，既与底层匠人艺人为伍，又热衷指导和劝说各国领袖。他们喝茶，下棋，在竹林里弹古琴，去高山白云处探访隐士，读经传，写诗文，与月亮也可共舞同醉。
那时的人，他们的价值观一定与我们现在不同。
现在的人，热衷以丑化搞怪为乐。喜欢快速廉价的方式。做大多数人都在做的事情，去热闹的地方。修炼自己是乏味的，到处骂人和发牢骚是有意思的。小聪明小才智以及拿姿做态是骄傲的，与人一颗清净谦卑的心是低处的。为功利忙碌是重要的，自足生活是次要的。诸子们在各自的时代里，也许都是寂寞的人。如果来到二十一世纪，看到自己的学说被活学活用，也一定不会后悔生活在一个没有电视机没有出版商的时代。真正卓越的人即使是被身处的时代所锻造，但同时却可以超越时代。时代是窑，思想是瓷器。瓷器保存得好，可以代代流传。窑很容易毁坏，也不重要。
国外也许也很好。但度假或者观光可以，几月或几年都不是界限。定居是不去的，即使生活会比较方便，人的心态也更开朗。为家里的小朋友买来儿童读物，读到“临深履薄，夙兴温清。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定”读到“佛经对仙语，夏耨对春耘。烹早韭，剪春芹，暮雨对朝云”我想，她会幸运自己出生在中国，生活在中国，能够学习到辉煌无比的汉字。只有中国的孩子才能看到这样大美的字，学习这种文化。祖传财富是多么宝贵。自己的国家是最骄傲的。
所以，可以去任何地方，也可以哪都不去。不要抱怨环境。不要逼问形势。不要苛求自己。一切其实只是随着自己的心在安定或动荡。身心坦然，可以四处安家。身心虚浮，哪里都不是家。
人要平和良善，拥有安全感，就要和心，和身体，和天地，和宇宙，和大道，一起和谐。个人是汇成大海的那一滴一滴小水珠。数群小水珠改变不了大海的方向。大海的波澜起伏却需依仗大群小水珠的状态。波涛平，大海开阔。波涛变，大海动容。只是做和谐的个人何其难。地铁站，一个售票员因为乘客拿不出零钱用一百元买票，就爆粗口辱骂对方。公立医院里，医生和护士对病人呼来喝去毫无尊重怜悯。个体若没有做到自我和谐，就会建立起一个庞大的不和谐的群体。而不和谐的最终形式是，人人觉得一切也许本该如此。
《礼记》里提到的大同社会，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己
假设社会贫富分化的趋势继续深化，这样理想境界也只是古人心怀之中的良辰美景。富裕的人更富裕，贫穷的人更贫穷。怜悯救济不能解决问题。人性中的亲和慷慨也不是生来俱有。
曾有人说，这个时代有不少让人担忧的地方，选择做父母难道不会有害怕？对孩子来说，很现实的问题是，食物不安全，幼年吃到的是有太多添加剂的香甜奶粉和米粉，长大之后，竞争激烈，大多数人无法被指导建立稳定的信念和价值观。娱乐明星们风光，商界精英们成功。时尚杂志一边兜售广告一边灌输物质制造幸福的幻觉。儿童一学就会的不是唐诗三百首，而是电台播放的流行情歌。
在这样喧嚣刺激随波逐流的时代里，人若无法拥有属于自己的价值观，是一件痛苦的事情。他会追逐外物始终找不到自己。他一定也无法知道自己要去往哪里。
时代也许如前人所说，是一列火车。上车下车的人很多，身不由己。上了车，最后达到的总是同一个地方。生命是短暂的。坐火车的过程，并不是为了抵达那个目标。我们热烈执着地追求过的这个或那个，看起来盛大光荣，不过是分内或分外的事。重要的是当我们离开这个世界的时候，留在心里的记忆，以及对自己的一生检验之后的自我判断。
人的生活，最大的组成部分是情感，创造和付出。对父母的尊重，对孩子的抚育，对若干男性或女性曾经持有过的深刻爱慕，与自然的欣赏和共处之心，与悠悠岁月的并肩飞翔，对一些雕虫小技的爱好，写作，阅读，弹琴，听曲，绘画，园艺，电影，种种。帮助过别人。用手劳作，创造过财富。诸如此类的种种组成，对普通微小的个人来说，这就是他的生活。
因此，选择做父母是与时代无关的事情。选择要去往哪里也是一个可有可去的问题。
幸福一定是虚幻的，而生活真实无比。历历在目，血肉交织。人类已经为自己或他人的幻术付出太多牺牲。最终人度过生命的方式却如同唯一真理，劳作，吃饱，穿暖，创造，生死不过求一个平常欢喜。还能如何。
在一个社会里，心怀兼济天下是志向，但若没有余地，独善其身是根本。这是微小个人能做到的最底限的责任。融汇在时代的大海里，维续它的波澜壮阔，波涛起伏，与它共进退。
不要活在对未来的向往里，不要活在对远方的憧憬里，不要活在对幻术的期待中，不要活在对自我的背离中。真实自然地生活在当下，心安就是所在。

⑺ 千字文，第一句究竟是天地玄黄，还是天地元黄

千字文的第一句是天地玄黄。意思是说天是青黑色的，地是黄色的。千字文由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文，梁武帝命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。

“天地玄黄”一句出自《易经》。古代儒家尊《易经》为“五经”之首，有人将其与《黄帝内经》、《山海经》并称上古三大奇书，《易经•坤文言》云：“天玄而地黄”。

周兴嗣为了《千字文》的押韵问题，将“天玄地黄”改为“天地玄黄”。这种不改动古人文字的引经方式，称为明引。

《千字文》

天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏

闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈

剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔

龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐

吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌

遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方

盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良

知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量

墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正

空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞

资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊

似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定

笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟学优登仕摄职从政

存以甘棠去而益咏乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随

外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气连枝

交友投分切磨箴规仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏

性静情逸心动神疲守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻

都邑华夏东西二京背邙面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊

图写禽兽画彩仙灵丙舍傍启甲帐对楹肆筵设席鼓瑟吹笙

升阶纳陛弁转疑星右通广内左达承明既集坟典亦聚群英

杜稿钟隶漆书壁经府罗将相路侠槐卿户封八县家给千兵

高冠陪辇驱毂振缨世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭

磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营桓公匡合济弱扶倾

绮回汉惠说感武丁俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横

假途灭虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精

宣威沙漠驰誉丹青九州禹迹百郡秦并岳宗泰岱禅主云亭

雁门紫塞鸡田赤城昆池碣石巨野洞庭旷远绵邈岩岫杳冥

治本于农务资稼穑俶载南亩我艺黍稷税熟贡新劝赏黜陟

孟轲敦素史鱼秉直庶几中庸劳谦谨敕聆音察理鉴貌辨色

贻厥嘉猷勉其祗植省躬讥诫宠增抗极殆辱近耻林皋幸即

两疏见机解组谁逼索居闲处沉默寂寥求古寻论散虑逍遥

欣奏累遣戚谢欢招渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐蚤凋

陈根委翳落叶飘摇游鹍独运凌摩绛霄耽读玩市寓目囊箱

易輶攸畏属耳垣墙具膳餐饭适口充肠饱饫烹宰饥厌糟糠

亲戚故旧老少异粮妾御绩纺侍巾帷房纨扇圆絜银烛炜煌

昼眠夕寐蓝笋象床弦歌酒宴接杯举觞矫手顿足悦豫且康

嫡后嗣续祭祀烝尝稽颡再拜悚惧恐惶笺牒简要顾答审详

骸垢想浴执热愿凉驴骡犊特骇跃超骧诛斩贼盗捕获叛亡

布射僚丸嵇琴阮啸恬笔伦纸钧巧任钓释纷利俗竝皆佳妙

毛施淑姿工颦妍笑年矢每催曦晖朗曜璇玑悬斡晦魄环照

指薪修祜永绥吉劭矩步引领俯仰廊庙束带矜庄徘徊瞻眺

孤陋寡闻愚蒙等诮谓语助者焉哉乎也

《千字文》白话文

苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。

太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。

寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。

积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。

云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。

金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。

最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。

果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。

海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。

龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。

有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。

唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。

贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。

他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。

远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。

凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。

贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。

人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。

恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。

女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。

知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。

不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。

诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。

墨子为白丝染色不褪而悲泣，“诗经”中因此有“羔羊”篇传扬。

高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。

养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。

空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。

祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。

一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。

供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。

对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。

要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。

能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。

还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。

仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。

无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。

有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。

学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。

召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。

选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。

长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。

在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。

对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。

兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。

结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能抛离。

气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。

品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。

保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。

坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。

古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。

宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。

宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。

正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。

宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。

登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。

右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。

这里收藏了很多的典籍名着，也集着成群的文武英才。

书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。

宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。

他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。

他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。

他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。

朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。

周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？

齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。

汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。

能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。

晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。

晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。

萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。

秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。

他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。

九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。

五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。

名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。

赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。

江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。

一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高梁。

收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。

孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。

做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。

听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。

要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。

疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？

离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。

想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。

轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。

枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。

陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。

寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。

汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。

说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。

安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。

饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。

亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。

小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。

绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。

白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。

情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。

跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

给别人写信要简明扼要，回答别人间题要详细周全。

身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。

家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。

对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。

吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。

蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。

他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。

毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。

高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。

如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。

如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。

这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。

编完“千字文”乌发皆白，最后剩下“焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

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《千字文》是中国早期的蒙学课本，由于涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识，是启蒙和教育儿童的最佳读物，也是一部生动优秀的小网络。《千字文》流传了1400多年表明，它既是一部流传广泛的童蒙读物，也是中国传统文化的一个组成部分。

许多人不但把它当作一部启蒙教材来读，而且作为学习书法的范本。着名的有智永和尚、怀素、宋徽宗、赵孟頫、文征明等。他们的作品流传很广，书体与风格各异，可谓千字千姿，影响也很大，促进了《千字文》在民间的传播，也提高了《千字文》的知名度。

周兴嗣，字思纂，陈郡项人(现河南省沈丘县)，卒于梁武帝普通二年。世居姑熟，博学善属文。武帝时，拜安成王国侍郎。帝每令兴嗣为文，如铜表铭、栅塘碣、次韵王义之书千字文。兴嗣撰皇帝实录、皇德记、职仪等百余卷，又作有文集十卷。但流传最广、最久远的，则是《千字文》。

⑻ “天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 ”出自哪个作品

出处:《千字文》

创作年代:南北朝

作者:周兴嗣

释义:天空是青黑色的，大地是黄色的，宇宙形成于混沌荒芜的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无尽的天空中。

原文:天地玄黄 ，宇宙洪荒 。日月盈昃 ，辰宿列张 。寒来暑往 ，秋收冬藏 。闰馀成岁， 律吕调阳。

翻译:天空是青黑色的，大地是黄色的，宇宙形成于混沌荒芜的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无尽的天空中。

寒冷的冬天过去后，炎热的酷暑又出现，秋天收获粮食冬天把粮食收藏起来。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；(古人)用六律六吕来调节阴阳。

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千字文的传奇之处

一是历史地位奇高。千字文是中国古代蒙学三篇之一。何为蒙学？就是中国古代少年儿童的启蒙读物，它是我们的祖先在很小的时候就应该熟读会背的教科书。

在三字经、百家姓、千字文这三篇当中，唯独只有千字文有确切的成文年代和文章作者，并且是最早流传于世的。

二是命题作文奇事。《梁史》记载：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。”就是说，是梁武帝萧衍下圣旨命令周兴嗣，用一千个书圣王羲之的集字写成的诗歌。

圣旨是最高的权威，写不好可是要杀头的。周兴嗣顶住压力，居然在一夜之间，就把千字文写出来了。而且也有《太平广记》等史书记载，周兴嗣写千字文，一夜白头，非常神奇，匪夷所思。

参考资料网络-千字文

参考资料人民网-专访百川：千字文的前世今生

⑼ “似兰斯馨,如松之盛”是什么意思

似兰斯馨，如松之盛。

一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。

松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。

一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。

⑽ 似兰斯馨,如松之盛什么意思

似兰斯馨,如松之盛，语出周兴嗣的 《千字文》，意思是：让自己的德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。这句话的上下文是：资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄，夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息渊澄取映 容止若思 言辞安定。更多更详细的解释，请参见http://www.diyifanwen.com/tool/qianziwen/