儒家文化应该如何与时俱进

㈠ 孔子故里的山东，孔子思想是怎样与时俱进的

孔子作为几千年来古老中国的精神领纯扮猛袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉。

虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，作为行为、处事的准则。但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文做桥化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。

对于这个标准，孔子定的很高，他认为尧、舜都很难做到，自己更是不敢当，所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出，只要求人们朝着这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位，也足见孔子对孝的思想的重视。

孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为，体现了人类发展中一种不可推卸的一责任。所以，即使是现在将孝道提出，规范人们的言语、行为，也是具有其深刻的意义的

㈡ 儒家思想应如何与时俱进的调整

儒家思想与时俱进自古以来有西汉董仲舒、宋朝张载等人都成功地进行过。当今正值社会主义建设新时期，儒家思想对于人御谨念们的个人镇困修养、人与人之间关系的定位以及社会和谐晌枯都是不能缺少的正能量。至于如何应用，这就需要专家学者进行具体论证和探讨了。

㈢ 儒家思想与现代思想能够融合吗

儒家思想与现代思想能够融合的，原因有两点：
1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用

“仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。
儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” “修己安人”“正心修身”的修身观，“临渊羡鱼，不如退而结网。”的求实精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”的高尚品格，以及 “乐以天下，忧以天下。”的忧患意识等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。
儒家“内圣外王”思想。“内圣”是对个人主体心理修养方面的要求，以达至仁、至圣的理想境界；“外王”是指对社会教化方面的要求，以实现仁政、王道的目标。“内圣外王”和“修身、齐家、治国、平天下”是统一的，它所注重的首先是个人内心品德的自我修养，然后实现社会理想，个人和社会不是分离割裂的，而是相互统一，这与今天的“个人价值与社会价值的统一”具有相似性。怎样进行个人的内心修养，实现“内圣”的人生目标，怎样做好社会教化，实现“外王”的王道主张，基于此儒家提出了一系列的关于修身养性、社会道德的准则和标准。在这些思想的指引下从而实现封建社会的统治目的，实现社会的稳定和发展。
儒家思想认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”，人与天道的结合使人不能违背“天的旨意”，不能违背自然规律和法则，把人与自然相互联系、相互影响作为调整人与自然的关系，对自然的合理利用和保护能够达到生态平衡，从而实现人类的可持续发展，这种思想在现代社会有很大借鉴意义。
儒家的“人本主义”思想。孔子曰，“天地之间，人为贵”。荀子曰：“人最为天下贵”。孟子曰：“民贵君轻”，在封建社会里，儒家思想仍然重视人的价值，提倡“人本”“人贵”，尽管其目的和含义与现代社会的“以人为本”“人民至上”的思想和理念有很大差别和不同，但在封建社会的大背景下，儒家的这种思想无疑是一种巨大的社会进步，这种人的理念早于西方“文艺复兴”“启蒙运动”十几个世纪，这在人类历史上也是屈指可数的先进思想，儒家思想后来在西方国家的广泛传播正是基于这种“人本主义”思想的先进性，这种思想获得了欧洲思想家们的欢喜和重视，成为一种冲击旧制度的法宝，因此，中国对世界的贡献是巨大的。儒家思想的人本主义在于人要有“仁”和“义”。仁者爱人，推己及人。百事义为先，舍生取义。以“仁”和“义”为支撑的“人本主义”观念使儒家思想更具内涵，更有生机和活力，从而在社会中得以推及并产生积极作用。
现代社会以儒家思想中“仁政”“民本”“人与自然和谐”“五义”等观点为基础结合时代发展需要而提出的“八荣八耻观”“科学发展观”等无不凝结着儒家思想的精华。儒家思想在推动和谐社会建设中，在推动社会主义现代化建设中日益发挥着重大作用。儒家思想与现代社会思想的交流和融合是儒家思想重新迸发出无尽的生机活力，作为一种社会普遍认可和接受的主流思想有着巨大的生存和发展空间，这也是儒家思想为什么对中国社会影响深远之所在。儒家思想在现代社会中的创新发展使儒家思想始终保持着一种与时俱进的步伐，尽管儒家思想中有一些与现代文明社会发展不相适应或格格不入的思想存在，但结合国情和时代发展特征对儒家思想加以改造任然可使儒家思想在社会中成为一面旗帜，从而引导一种优秀的主流意识，为社会提供一种道德和价值的规范或准则。
2、儒家的大一统思想
国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。” “天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统一，在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统一，也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵” “四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统一，和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。

㈣ 如何才能让儒家思想重新复兴

这个问题并不难，但是需要时间和机会，你只要去看现在辩历其它宗教的奢侈作风，你就会知道什么时候儒家可以重兴了，但是有一点雹明是值得大家去注意的，因为每一种学说和教派，都有不适合当今社会，不利于社会生产力发展的见解，而这各方面，也就是更为需要去改进的，提倡哲学和逻辑，理学，儒家学说才有更好的发展机会，但是不管怎么样，儒家的学说算是不可以辉煌腾达，但是一定不至于沉沦没落源灶告的，毋庸置疑

㈤ 当今时代,我们应该怎样正确对待儒家传统文化

先确定论点，然后从正反两方面来分析以儒家为代表的传统文化所具有的利弊，这个部分要侧重自己的观点。最后点名论点，突出中心就可以了。

㈥ 如何推进儒学现代化

推动儒学的现代化，实现儒学的创造性转化和创新性发展，是儒学工作的一个重要课题。前些日子由国际儒学联合会、光明日报社、贵阳孔学堂文化传播中心联合主办的孔子学堂论辩会就围绕这一课题而展开，浙江省社会科学院哲学所研究员钱明、同济大学人文学院哲学系教授曾亦、贵阳学院阳明学与地方文化研究中心副教授陆永胜三位学者作为论辩主嘉宾，分别从不同角度谈了自己的看法。我们摘发他们的发言要点，供读者诸君阅观。

钱明：诠释儒学现代化需要立足于本土文化，没有绝对的统一格式

儒学文化圈作为一个文化地理概念在学术界已经达成共识。它包含了日本、韩国、新加坡、越南等国家。虽然在同一个文化圈中，但是不同的国家由于历史上对儒学的输入路径和诠释方式的不同，其儒学现代化的进程也会有所差异，并没有统一格式可以概括，因此讨论儒学文化圈的现代化需要结合本土文化进行研究和探讨。而要正确认识儒学“现代化”，需要理清三个问题：第一儒学不是能不能现代化的问题，而是如何现代化的问题。第二儒学不是需要重写的问题，而是要续写儒学的问题。三是儒学文化圈不是有没有现代化的问题，而是袭敏今后儒学文化圈该如何走向东亚、亚洲甚至是走向人类命运共同体的问题。

曾亦：儒学现代化的未来发展是解决能否用中国话语解释西方问题

儒学现代化反映了儒学在历史发展中是处于动态变化的过程。中国近一百年来，由于西方文化的强势入侵，儒家提倡的“亲亲”与“尊尊”的价值观没落，因此一直以来都是使用西方的价值体系评价儒学，阐释中华文化，所谓“以西释中”。而随着中国国力的强大，文化自信成为亟需解决的问题。而文化自信提出了我们如何运用中国的话语解决中国自身的问题，我们能否提出一套有别于西方普世价值观的价值体系，并且这套体系能否从儒学中获取资粮，所谓“以中释中”。而随着儒学的发展，儒学现代化将面临更高的任务，既是能否用中国的话语解释西方所提出的问题，以儒学为核心的中国文化能否为世界精神文明贡姿橡献一份自己的力量，所谓“以中释西”。

陆永胜：儒学现代化不能等同于儒学西化，包含了民族自我意识的觉醒

从整个儒学文化圈的现代化转型过程看，儒学现代化受到西方文化的影响是不争的事实，但这并不能说明儒学现代化等同于西化。儒学在受到西方拍册枝文化影响的同时，各国各民族维护自身传统的意识也在增强。而儒学现代化正是在“西风压倒东风”，同时各民族自我意识又在觉醒的背景下展开的。因此在这样的语境下，如何反思、如何建构、如何实践便成为儒学现代化的三个重要主题。特别是“如何实践”提出了儒学现代化如何与当下主流文化相结合，去解决现代社会中出现的信仰问题、伦理问题、生态问题、心态问题等问题，同时也提出了当代人面对传统文化资源要实现挖掘与整理并重，研究与践行并重的要求。

㈦ 儒学在当代应该如何发展

首先迎面而来的是生存的问题，毕竟古代封建思想给现在的束缚太多。儒家虽然有所经典表现，但是还是存在不少的封建思想。现如今西方文化强势入侵，导致许多的文化被洗礼。由于我们近代史的落后，儒学并没有在其中发挥优势。反而由于近代的墨守成规，让我们脱离了时代的步伐。在大部分人心中儒学只不过是一个存在的经典，被贴上封建、落后的标签，也背上了落后的代价。

而且现在儒学并没有走近大部分人，很多人都是对儒学知道有它的存在，但是不了解它的地位。毕竟这门大学问有太多的书籍需要阅读，现在快节奏的社会，除了一些专业人士能够静心观看之外，更多人还是不够了解儒学。