炎黄对应的是哪个时期考古文化

❶ 炎黄传说时期大致处于什么时代

炎黄是指汉族神话中的两蚂哗大个部落首领炎帝和黄帝，在诸多汉族或中国的史书及记录中的神话，这两个部落首领是在上古时期中原黄河流域形成汉族文明（或华夏文化）闷竖的起源或中国皇朝封建权威的起源。在晚清之后炎黄子孙一词芦槐被汉族的代称，为中华民族国族的重要组成份子。

❷ 炎帝和黄帝处于什么时期是新石器时期吗

炎帝和黄帝所处时代的确为新石器时代。
轩辕黄帝为中华民族始祖,人文初祖,中国远古时期部落联盟首领.黄帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少扮磨典之子,本姓公孙,长居姬水,因改姓姬,居轩辕之丘（在今河厅让斗南新郑西北）,故号轩辕氏,出生、创业和建都于有熊（今河南新郑）,故亦称有熊氏,因有土德之瑞,故号黄帝.他首先统一中华民族的伟绩而载入史册.他播滑和百谷草木,大力发展生产,创造文字,始制衣冠,建造舟车,发明指南车,定算数,制音律,创医学等.与炎帝、蚩尤同为中华民族的祖先,居五帝之首.有嫘祖、嫫母等四位夫人.有《黄帝内经》传世.
炎帝是中华民族的始祖之一 又称赤帝、烈山氏,距今约四千多年前生于姜水之岸（今陕西宝鸡一带）.他与黄帝结盟并逐渐形成了华夏族,这才有了今天的炎黄子孙.

❸ 炎帝黄帝是什么时期

炎帝黄帝是上古时代。按照史书的说法，黄帝登基时是公元前2697年，这一年也是黄帝纪年的元年，黄帝纪年4609年是公元1912年，黄帝纪年4717年是公元2020年，也就是今年，这是华夏五千年历史的由来，也就是从黄帝开始算的。黄帝是少典的儿子，姓公孙名轩辕，20岁成为部落首领。

炎帝黄帝背景

黄帝为首领的部落，最早住在我国西北方的姬水附扮燃运近，后来搬到逐鹿定居，开始发展畜牧业和农业，跟黄帝同时厅梁期的还有炎帝，最早在北方姜水附近，炎帝在发展中逐渐衰落，而黄帝的部落则慢慢兴盛段袜，后来有一个九黎族首领，名叫蚩尤，蚩尤攻打炎帝，但炎帝不是他的对手，后来炎帝请求黄帝帮忙，黄帝便在逐鹿的田野上打败蚩尤。

❹ 炎黄子孙 的炎黄指的什么时期

黄帝族与炎帝族键厅，又与居住在东方的夷族、南方的黎族、苗族的一部分逐渐融合，形成了春秋时期的华族，汉以后称为汉族。在当时中原地区的民族和部落中，黄帝族的胡亮姿力量较强，文化也较高，因而黄帝族就成为中原文化的代表。炎黄二帝就成为汉族的始祖。也被人们称为中华民族的始祖。因而，人们往往称中华民族裤绝是“炎黄子孙”或黄帝子孙。炎黄的子孙就成了中华民族的代名词。

❺ 炎黄属于是什么时代

“炎黄”是传说中上古中国的两个部落领袖。炎是炎帝，黄是黄帝。炎黄被认为是华夏文明始祖，而汉族（汉朝前为华夏族）则扰答运称为缓梁炎黄子孙。炎帝姓姜、是炎帝族的首领，黄帝姓公孙、号轩辕氏。他们居住在中原。与以蚩尤为首领的九黎族发生长期的部落间冲突，最后被迫逃避到涿举顷鹿。
得到黄帝族援助，攻杀蚩尤。炎帝黄帝族联盟打败了蚩尤族，正式定居中原地区。现在汉族自称炎黄子孙。
就是上古时代

❻ 炎黄和尧舜禹是同一时期人吗

三皇五帝时代目前被史学界定销察唯义为传说时代。具体炎黄对应哪个新石器时代晚期的文化层，文化部落，文化区域等都需要考古学的证据去慢慢研究证明，在传统的记载中 炎没谨帝与伏羲、燧人属于三皇，炎帝之后是黄帝，然后依次是颛顼、帝喾、尧舜禹。同属五帝时期的帝王。可以说不是一个时期。炎黄相对教早，尧舜亏培禹较晚，帝喾 颛顼居中

❼ 炎黄从什么时间开始的

其年代应从公元前6000年左右到公元前2000年左右，对于文明的标准，不能一刀切。商代生产工具据考古发现主要是石器。以至曾有“商代为原始社会”的结论。相反，距今七、八千年前精美的有特别意义的玉器、陶器、骨器完全有充当祭祀和王权重器的可能。印加帝国采用结绳记事，没有通行的文字，但这丝毫不影响其国家的性质。中国地域广大，各地各部族进入文明时代的时间不同步，有5000年前确已建立国家的例子，也有50年前仍处在原始社会的例子。仰韶文化早期已出现父系社会萌芽，中、晚期为父系社会，与神农氏世系为父系传承一致，炎帝末期的轩辕仍处在母系社会末期，及迁到美洲保留母权制遗风，足证不同部族发展的不同步性。

文明的发展是渐进的过程。距今8000年左右太昊、伏羲时代应该是较低级的文明。据贾湖文化、老官台文化、兴隆洼文化、裴李岗文化、后李文化、彭头山文化、河姆渡文化等考古文化显示，各地文化面貌不一。兴隆洼文化有了世界最早的服饰，最早的玉器，最早的村落。兴隆重洼早期聚落约2.4万平方米，集中在近似圆形、周长约570米的环壕内。共8排房子，每排10座左右，一般房屋面积50-80平方米，中部两座房子各约 140平方米。大房子是公共活动场所，这已体现出母系社会繁荣的情形。贾湖文化，有的仍称为裴李岗文化的一期，则更具体地揭示出当时社会生活的全貌，包括宗教活动的详细场景。这里已有了父系社会的萌芽。
“炎黄大战”论证摘要：渭水流域半坡类型华县元君庙、华阴横阵多人二次葬为炎黄联合杀蚩尤所致，略晚的渭南史家、姜寨二期多人二次葬为炎黄之战所致。半坡类型为炎帝文化、庙底沟类型为黄帝文化，后岗类型为蚩尤族从渭水流域逃至豫北冀南与土着文化相融而成，西水坡45号墓为蚩尤墓。

零口文化为少典娶有蟜氏合婚生炎帝、黄帝时期，有蟜氏应来自白家村文化，少典可能来自裴李岗文化裴李岗类型。炎黄联合杀蚩尤后，半坡类型搭唯、东庄类型（前庙底沟类型）、后岗类型各自分道扬镳，但炎黄两族仍有混居。

神农相当于裴李岗时期，无确凿的考古学文化可指。伏羲早于神农，距今约一万年前，其时已产生太极八卦、参历、十月太阳历，可能有一种考古学文化与之相关。裴李岗文化贾湖类型为太昊文化。神农与炎帝合并、伏羲与太昊合并是为了突出黄帝为“中央天帝”之需。

大司空村类型为共工文化，大河村类型前段（阎村类型）为颛顼文化，大河村类型后段（秦王寨类型）为祝融文化，大汶口文化前期（泰山南北区）为少昊文化、后期（皖北、豫东、鲁西南区）为帝喾文化，长江流域苗蛮与后岗类型、秦王寨类型南下有关。

传说时代（正统）历史在夏商周时期记录下来，夏商周皆源于黄河流域远古文化，所以“三皇五帝”古史体系与渭水流域、黄河中下游新石器时代考古学文化非常吻合。也许正是炎、黄、蚩大战导致和深化了这种深刻的民族和历史记忆。

北方的红山文化因受仰韶文化影响而与传说历史相关，红山文化之前的历史文化没有进入传说时代古史体系；长江中游因蚩尤、祝融部南下而进入古史体系，但大溪文化之前的历史文化没有进入古史体系；长江下游因“禹杀防风”而进入古史体系，但良渚文化（防风氏）之前的历史文化没有进入古史体系。

中国古人将天上与人间对应起来，人死后即上天（当然是统治者）成神，并照管后人，而天上的星象也与人间祸福相依，星（包括太阳）神即祖神。知晌培所以神即是祖先，祖先都是天神。神的历史即祖先的历史，神的关系即祖先的关系，中国神话就是中国的远古历史。

如果没有神话传说，谨罩史前考古只是挖出一个陌生世界
如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经

❽ 如何理解炎帝与黄帝的传说

（一）中华民族的祖先崇拜情结 没有任何一个民族比中华民族更为重视祖先崇拜。中华民族的祖先崇拜，追根溯源，集中在对民族始祖的崇拜，而“民族始祖”慎如很显然并不是专指哪一个具体的人，中华民族的文明始祖当推传说中的“三皇五帝”为民族祖先的杰出代表群体。于是早期的民族祖先崇拜就集中在“三皇五帝”上。在“三皇”中，集中体现在对“太昊伏羲氏”的崇拜；而在“五帝”中，则集中在对“炎帝与黄帝”的崇拜。对祖先的崇拜本没有“厚此薄彼”的分别，但后代在祭祀中，自春秋时期到近代，渐渐形成了以“炎帝与黄帝”为祖先代表的“共祖”崇拜，即“炎黄崇拜”。这一祖先崇拜历程，说明了中华民族精神性格的艰难曲折的形成与发展的艰难历程。 中华文化有数千年的历史，大体可分为史前史和有文字记载的历史两个阶段。史前历史的获得，一是考古及文物；二是神话及传说。一般认为考古资料的可信程度要大于神话及传说。但顷岩考古资料毕竟只是零散的、静止的，难以反映上古史的全貌。如果能将考古资料及文物与现存的、可信度较高的神话传说结合起来互相印证，将会对上古史研究起到良好的作用。 最早的人类神话传说就是三皇五帝的传说。相当于该传说时代的考古文化分期，就是仰韶文化后期到龙山文化时期。从年代上推算，是距今大约5000年左右的时期。 考古学界泰斗苏秉琦先生提出，发现于辽西地区的红山文化对应于黄帝文化，而发现于晋南的陶寺文化相当于陶唐氏文化。李伯谦先生则认为：发现于黄淮平原的造律台文化为有虞氏文化。高崇文先生也在《试论长江中游原始文化的变迁与古史传说》一文中提出：河南龙山文化当为五帝文化，而长江中游新石器时代后期的土着原始文化是三苗文化，其突然衰落与尧、舜、禹伐三苗有关。上古时代的神话与传说并无多大分别。由于是神话及传说，口耳相传，自然会发生歧义。因此古代的三皇五帝就有很多版本，有些说法甚至截然相反。（二）炎黄崇拜：必须从三皇五帝说起 三皇五帝究竟指谁？ 让我们还是归纳一下历史上关于三皇五帝的不同组合版本： 三皇说有四种组合：1、隧人、伏羲、宽乎启神农； 2、伏羲、女娲、神农； 3、伏羲、祝融、神农；4、伏羲、神农、黄帝； 五帝说也大体上有四种说法:1、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜； 2、庖牺、神农、黄帝、尧、舜；3、太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼； 4、黄帝、少昊、颛顼、喾、尧； 司马迁在《史记》的创作中表现出了历史学家的谨慎态度。写作《五帝本纪》的时候，对于前人着作中的屡相矛盾说法，感到无从下手。据记载，他曾亲自去陕西桥山的黄帝陵实地考察后，基本上同意《大戴礼记》的说法，写下了《五帝本纪》。至于“三皇”，大概因其传说年代更为久远，资料的真实性更无法确定的缘故，司马迁未将其写入《史记》中。这更说明了一个严肃的史学家的历史责任感。因为“三皇”中以“女娲”为主的传说，有似于中国的“创世纪”色彩，作为一个严肃的史学家，司马迁不敢采信完全意义上的神话传说。他谨慎地采用了可信度较高的说法。仅从这一点上，我们后人应该采信什么样的史料是不言自明的。（三）如何理解关于炎帝与黄帝的神话与传说 有关黄帝与炎帝的传说，其中有很多成分是神话。 据拉法格《宗教与资本》：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的想象的产物。”“神话是保存关于过去的回忆的宝库，若非如此，这种回忆便会永远付之遗忘。” 根据我们对史料的学习和思考，认为诸多资料的观点不尽相同，是由于三皇五帝的事迹均来自于传说，没有可靠、准确的文字记载（也不可能有），传说的“版本”不可避免地会有“信息失真”，遂产生以讹传讹的情况。但是对上述“三皇五帝”的各有四种说法中，可以排除其重复的，一共有13位远古帝王。人们对这13位远古帝王大体是公认的。这就说明了对这13位帝王的真实性是无可怀疑的。尽管各个学说的具体描述各有差异，但对于黄帝、炎帝、太昊、少昊、颛顼、尧、舜等远古帝王的真实性是没有争议的。后来人们更是越来越聚焦于黄帝和炎帝，使其原本模糊的历史形象越来越清晰可见，同时由于炎黄二帝的才能和历史功绩，人们越来越承认其作为华夏族祖先的地位，后来随着入主中原的少数族的影响，广大少数族出于对华夏文化的崇拜心理，也在民族传说的层面上对炎帝和黄帝进行了“认祖归宗”。 但是神话传说在长期的口头流传中，随着时代的发展变化而发生种种变异，粘合上不同时代的内容，不断受到人类其他的意识形态的影响和渗透。因此，关于“三皇五帝”主要是炎帝与黄帝的神话传说形成了不同的版本是并不奇怪的。我们应理解这种“变异”。 对于黄帝和炎帝的真实性，我们应予以确认，没有再进行争论的必要。我们需要的是在中华民族“精神共祖”的层面上进行理解，这样一切问题就会迎刃而解，对于现存的、散见于北京平谷区、陕西黄陵县、陕西宝鸡市、河南灵宝、新郑、新密、山西高平、山东泰安、河北涿鹿、湖南炎陵、湖北神农架、安徽黄山、浙江缙云山、江西庐山、甘肃平凉崆峒山等地关于炎黄的“遗迹”，根本没必要争论孰“真”孰“假”，因为所有对黄帝与炎帝的崇拜性景观及建筑都有其合理的一面：是由于对中华民族的精神共祖——炎帝和黄帝的崇拜所致，并且都是根据相关古书所记载的、炎黄当时的“遗迹”所修建的。从这一点上看，可以说以上所有“遗迹”全部是人们真实思想的体现。 还有一点应该注意的事，中华民族的祖先崇拜，即“人文始祖”崇拜，不仅仅局限于对炎帝与黄的崇拜，现在在全国各地还有不少关于伏羲、帝喾、高辛、尧、舜、禹的崇拜，我们必须尊重历史与现实，对这些人文始祖的崇拜应该视为是全民族对公认祖先的文化寻根、提高民族凝聚力的有益的活动。

❾ 炎黄事件是什么

炎黄之战。做樱

1928年的春天，考古学家在今山东省历城县龙山镇（今属山东省章兵市）发现了举世闻名的城子崖遗址。此后，考族答古学家们先后对城子崖遗址进行多次发掘，取得了一批以精美的磨光黑陶为显着特征的文化遗存。

于是，考古学家把这种以黑陶为主要特征的文化遗存命名为“龙山文化”。自城子崖遗址被发现以来，考古学家们又分别在河南、陕西、山西、湖北等地发现了这一时期的文化遗存。虽然文化面貌不尽相同，但通称之为“龙山时代”文化。

龙山文化处于距今5000年至4100年前的新石器时代晚期。这一时期，也是考古学界、学术界一致认定的五帝时代，也就是炎帝、黄帝所处的时代。

根据历来考古学界的研究可知，当时黄帝和炎帝主要杂处于今陕西、山西、河南及河北地区，其中黄帝的一支轩辕氏主要居住在今河北省北部长城一线，而蚩尤乃东夷的一支九黎的领兆胡慧袖，主要居住在今山东省西南部地区。而鲁西两组龙山文化城址的发现更为证明涿鹿之战的真实性提供了佐证。