唐朝剑文化怎么样

① 汉代铸剑与唐代铸剑的差别

主要是材料上的区别。汉青铜和铁为主，而唐代已经开始炼钢

汉代传承秦国。秦国主要以青铜铸剑，所以汉代也继承了青铜剑的工艺。到了汉代中后期，才开始用铁铸剑。经过三国、两晋、南北朝以及闹掘氏隋，共两百多年的发展，到了唐朝，铁铸剑散链已经开始有了模范的工序，大量的生产。
唐朝之前和建国初期，经常与西北的少数民族打仗，当时西北民族从远东各国学会了用炭炼钢的工艺，所用的钢刀大大优于唐朝的铁刀，打仗时，在武器上吃了大亏。后来唐朝也开始液散研制炼钢的方法，并成功的铸造了有名的唐朝陌刀，开始了钢刀的时代。

所以，汉代铸剑与唐代铸剑的差别主要是在材料上，汉以铜为主，唐开始用钢，其铸剑工艺自然也大大的不同。需要的工艺程序更多，要求更大严格。

② 唐朝有刀没剑一说怎么看

唐朝有源贺清剑，但却没有非常出名剑，而唐朝的刀的名声却是妇孺皆知。雹前

我国最早的剑是出自于商朝时期，但是剑这种兵器在我国的冶炼技术以青铜器为主的时候还是比较常见的，到了我国冶炼技术以钢铁为主的拍世时候就变的不实用了。而剑的两面开锋的设计在真正的战场上是很不实用的，所以我国在汉末时期剑就失去了它原有的百兵之王的地位，变成了兵器中的君子。这是因为在汉末之后的时期，剑更多是一种身份的象征，很多文人墨士或者将军将领会佩戴剑，而真正的士兵或者所谓的侠客多佩戴其他兵器。

而唐朝最有名的兵器是唐刀，实际上唐刀有四种，而我们现今所说的唐刀多为唐刀中的横刀，样子和日本刀很相似。但是否是唐刀传到日本后，日本照之仿造的说不清楚，但是日本的正仓院中却是保存着中国唐刀。但是在唐朝也是有剑的，我国唐朝着名诗人李白所佩戴的就是剑。剑名龙泉，也算是一柄名剑了，但也仅仅如此，并不是非常出名。

③ 剑的文化

在东方和西方文明中，剑都是一种地位比较高的武器。在中国古代，剑被称作“百兵之君”，常常被当作一种高贵的装饰品。从皇帝到文人都喜欢佩剑以显示身份。此外，剑也被当作一种仪式道具，比如在中国道教仪式中，剑常常被作为一种降伏妖魔的法器；在欧洲，剑被用于册封爵士与骑士，这个习惯一直流传到今天。 汉代剑术已甚精备，斗剑中显示了武艺造诣的深浅。曹丕《典论·自叙》：“余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。时酒酣耳热，方食芊蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚?，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：‘昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也。’一坐尽欢。”（《三国志·魏书·文帝纪》裴松注引）这段有声有色的记载，反映了当时剑术的高超和斗剑风的兴盛。
杨泉《物理论》：“阮师之作刀，受法于金精之灵，七弊源余月庚辛，见裂旅神于冶监之门，向西再拜，金神教以水火之齐，五精之链，用阴阳之候，取刚柔之和，三年作刀千七百七十口，其刀背夹刃，方口洪首，截轻微不绝丝发之系，斫坚刚无变动之异。”
但自唐开始，士大夫心理充满道教神仙妖邪鬼怪之说，剑乃变为镇邪凶之器，一若此数尺刚铁，铸成剑形，即具有无上魔力者。于是家悬一剑，即以为祥，不习剑术，而以为剑自可以御敌而胜。所以自唐以后，剑类短兵，有一支为释道所利用，而引入歧途。
从征军士多用刀而鲜用剑，佩刀者渐多于佩剑者，这显然对剑术的发展有相当的阻作用。
舞剑在唐代兴盛起来，杜甫<舞剑器行>描述公孙大娘舞剑绝技：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爧（líng）如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如江海凝清光。”剑的声光，似闻如见，精湛技艺，如呈眼前。
明唐顺之《武编》说：宋太宗“选诸军勇士数百人，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身左右承之，妙绝无比。会北戎遗使修贡，赐宴便殿租滚，因出剑士示之，袒裼鼓澡，挥刃而入，跳掷承接，霜锋雪刃，飞舞满空。”这些高超绝技，对后来剑术套路及表演技艺的发展，影响很大，至今我们演练的武术套路中，亦有所见。
金庸《笑傲江湖》中的“独孤九剑”，就是惊绝的特技。

明代各武术流派，在剑术应用的基础上，创造了不少珍贵的剑法，如何良臣《阵纪》所云：“卞庄子之纷绞法，王聚之起落法，刘先生之愿应法，马明王之闪电法，马起之出手法”等，这些剑法为后世剑术的发展，提供了有益的素材。
剑的招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、搅、压、挂、扫等为主。它的特点是刚柔相济、吞吐自如，飘洒轻快，矫健优美，正如拳谚所形容的“剑似飞凤”，由此可知其妙。
剑的各部位包括有：剑身、剑尖、剑锋、剑末、剑脊、剑刃、剑格（或剑肩）、剑箍（可能有）、剑柄、剑首、剑鞘和穗。

④ 唐代的诗人为什么总爱背着一把剑

唐代的诗人背一把剑算是标配了，不配把剑你出门都不好意思说自己是诗人，连跟人打招呼都没面子。文人和剑客不是一回事，这是因为唐代用佩剑来象征自己的权利、身份和地位。

众橘闹所周知，唐代的文人尚武，佩剑是合情合理的。而且佩剑的风气并不是唐代的专属，从春秋战国就开始了，刚开始贵族佩剑来炫耀自己，后来是个男人都想仗剑走天涯，反正又不违法慧伍姿，不配白不配。就跟咱们现在出门喜欢戴手表、开豪车是一样的道理。

因此，当时的诗人佩剑，是为了彰显身前绝份，更是为了渴望得到赏识，入朝为官，施展自己的报复，干一番男人心中的大事业。

⑤ 谁给讲讲剑的文化内涵啊

中国的剑崇拜文化

尽管剑的实用价值和显赫军事地位，只存在于青铜时代和铁器时代初期，但剑在中国传统文化中的影响力却从未削弱，尚剑之风发展为以“剑”代“武”，后来与侠文化相结合，形成了独特的剑文化。

早期铸造剑比铸造其他兵器难度大，特别是铸造需经特殊工艺的宝剑更加耗时耗力，因此只有有权势的人才能获得宝剑，剑于是成为帝王君主权利威严的象征。

在十八般传统冷兵器中，剑被称作“百刃之君”、“百兵之帅”。在武行中剑多作为防身性兵器，由于携带美观，所以名士贵族多佩剑，久而久之剑被大众视作有智慧、有内涵、有身份的兵器。

在大多数武侠小说中，名门正派的大侠总是使用宝剑，以此区别于使用暗器、毒药的旁门左道；负剑行侠则意味着光明正大地快意恩仇。也只有剑的风雅气度和舞剑的表演性，最能给武侠作家提供空间去营造他们的诗意江湖。

剑修长光洁的形态颇具优雅气质，自古还受到文人的特殊青睐，不仅以剑抒怀作诗咏叹，更佩带操练。

李白终生以剑匣相伴，十五岁在峨嵋学剑，自称“我家青干剑，操割有余闻”，“剑非万人敌，文窃四海声”。杜甫从二十岁开始挟剑浪迹天涯，表达自己“拔剑欲与龙虎斗”的气概。

经过道教的神化与文人墨客的写意化，剑已不再是一种单纯的兵器，而被赋予了正义、正气的道德伦理色彩。到了人人佩剑、家家悬剑的唐代，剑侠小说的出现让剑文化与侠文化融合一体，负剑行侠的形象从此深入人心。

由于唐朝剑舞的发展把注重实战的剑术变成了带有杂耍成分的表演，所以当时小说对剑术的描写也神乎其神：《传奇》中《聂隐娘》一篇刻划三位剑侠的斗剑场景：他们能飘到空中、钻入活人腹中相斗，甚至瞬间飞行千里。这种奇幻描写在此后的武侠小说中绵延不绝，由此塑造出了无数风流剑客剑侠。

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⑥ 唐朝有刀没剑一说怎么看

中国唐朝刀的使用远多于剑，但仍未有真正的唐刀出土，多以历史记载，壁画以及国外现存的刀剑推断其形制。今人所说的“唐刀”多指唐刀四制（陌刀，横刀，障刀，谈闹仪刀）中的横刀。日本正仓院所藏唐大刀为剑型刃，私以为是东西方文化差异而误译成刀，实应为“唐剑”。

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剑又名“轻吕”、“径路”，“长铗”，商周时期已有之，唐之前的历朝历代诗词及典籍中多有关于“剑”的记载。

如唐最近的隋朝，《隋书·礼仪志》载：“一品，玉器剑，佩山玄玉。二品，金装剑，佩水苍玉。三品及开国子男，五等散（散）品名号侯虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉，侍中已下，通直郎已上，陪位则象剑。带直剑者，入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散（散）郡公，开国公侯伯，皆双佩。二品、三品及开国子男，五等散（散）品号侯，皆只佩。绶亦如之。”

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《唐诗纪事》载唐朝大臣受武则天召见时所作注明《古剑篇》：

“君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。

良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。

龙泉颜色如霜雪，良工大伏咨嗟叹奇绝。

琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。

正逢天下无风尘，幸得周防君子身。

精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。

非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。

何言中路遭弃捐，零落飘沦古狱边。

虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。”

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而自称“十五学剑术，遍干诸侯”的唐朝大诗人李白亦有诸多如“万里横歌探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”等关于“剑”的诗句。足可见刀剑区分是相当清楚的，而不像有些人说的那样唐朝无剑或滚侍携刀剑不分。

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因剑于汉代始逐渐退出战场，多为礼仪佩戴及收藏，防身等，战力上的威名虽不如唐刀，但从朝廷及威名丝毫不落下风。

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⑦ 剑文化的道教与剑

道家和剑，有说不完的故事。道家的讲的是除魔卫道，而锋芒外露的宝剑自然是道家斩妖诛魔的强力法器。在道教斋醮科仪中，法剑是高功行法的法器，科仪中的咒语、书讳、取气、焚符，都要以法剑相配合。道教认为代天行化，布令宣威，全凭三尺法剑。醮坛上高功之法剑，具有斩妖驱邪的无比神力。 在中国历史上，道者多习剑。时人都知李白诗名冠天下，却少有人知道大诗人既是道士，又是一位优秀的剑客。李白很早就相信当时流行的道教，喜欢隐居山林，求仙学道，要做超凡脱俗的隐士神仙。据记载，在和杜甫第一次分手后，李白到达齐州紫极宫清道士高天师处，贵授道簏，从此算是正式履行了道教仪式，成为了道士。道士李白好任侠，常以侠客自比，使得一手好剑，《侠客行》中的那位“十步杀一人，疯沓如流星”的赵客，即是他自己的写照。 据统计，《全唐诗》李白诗中“剑”字共出现了107次，除去作为地名的“剑阁”3次，“剑壁”1次，武器之“剑”犹有103次之多。属于剑的“铗”出现了1次、“吴钩”1次、“吴鸿”1次、“湛卢”1次、“干将”1次、“莫邪”1次、“青萍”2次、“秋莲”2次、“霜雪”2次、“匕首”3次、“龙泉”4次。总计，“剑”共出现了118次，分布在106首诗中，约占全诗总数的10%。可见，李白是多么地钟情于剑了。
李白钟情于剑，修道后更是将剑法融入道法，得窥天地又一重境界。“道剑”猜凯念者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。修炼之人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。仙剑中的御剑之术，即是道剑的代表。 仙剑中最重要的仙术之一，就是让云天河梦寐以求的御剑之术。御剑之术主要是以气御剑，人剑合一的同修法则。同时辅助道家经典心法，通过“仙剑“与三界相沟通，求其御剑融于天地的境界。可见御剑之术是在道家经典心法支持下的仙术，其飘渺出尘、凌风而飞的形象，又颇得道家仙风道骨之神韵。
传说中，剑仙吕洞宾能“御剑飞升”。吕洞宾是着名的道教仙人，八仙之一，相传他经常身背一把长剑，神威凛凛，剑术通神，斩妖除魔时，背后宝剑飞奔而出，自动寻找目标，取人首级于千里之外。吕洞宾有诗云：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。” 即是对自己使剑最好的写照。
李白终生以剑匣相伴，十五岁在峨嵋学剑，自称“孙族我家青干剑，操割有余闻”，“剑非万人敌，文窃四海声”。杜甫从二十岁开始挟剑浪迹天涯，表达自己“拔剑欲与龙虎斗”的气概。
经过道教的神化与文人墨客的写意化，剑已不再是一种单纯的兵器，而被赋予了正义、正气的道德伦理色彩。到了人人佩剑、家家悬剑的唐代，剑侠小说的出现让剑文化与侠文化融合一体，负剑行侠的形象从此深入人心。
由于唐朝剑舞的发展把注重实战的剑术变成了带有杂耍成分的表演，所以当时小说对剑术的描写也神乎其神：《传奇》中《聂隐娘》一篇刻划三位剑侠的斗剑场景：他们能飘到空中、钻入活人腹中相斗，甚至瞬间飞行千里。这种奇幻描写在此后的武侠小说中绵延不绝，由此塑造出了无数风流剑客。
而穗困那些或真实存在或文学渲染的绝世名剑经过历史的沉淀，也愈发显得传奇而神秘起来。

⑧ 请问各位对剑或剑文化有何感想

中国的剑崇拜文化

尽管剑的实用价值和显赫军事地位，只存在于青铜时代和铁器时代初期，但剑在中国传统文化中的影响力却从未削弱，尚剑之风发展为以“剑”代“武”，后来与侠文化相结合，形成了独特的剑文化。

早期铸造剑比铸造其他兵器难度大，特别是铸造需经特殊工艺的宝剑更加耗时耗力，因此只有有权势的人才能获得宝剑，剑于是成为帝王君主权利威严的象征。

在十八般传统冷兵器中，剑被称作“百刃之君”、“百兵之帅”。在武行中剑多作为防身性兵器，由于携带美观，所以名士贵族多佩剑，久而久之剑被大众视作有智慧、有内涵、有身份的兵器。

在大多数武侠小说中，名门正派的大侠总是使用宝剑，以此区别于使用暗器、毒药的旁门左道；负剑行侠则意味着光明正大地快意恩仇。也只有剑的风雅气度和舞剑的表演性，最能给武侠作家提供空间去营造他们的诗意江湖。

剑修长光洁的形态颇具优雅气质，自古还受到文人的特殊青睐，不仅以剑抒怀作诗咏叹，更佩带操练。

李白终生以剑匣相伴，十五岁在峨嵋学剑，自称“我家青干剑，操割有余闻”，“剑非万人敌，文窃四海声”。杜甫从二十岁开始挟剑浪迹天涯，表达自己“拔剑欲与龙虎斗”的气概。

经过道教的神化与文人墨客的写意化，剑已不再是一种单纯的兵器，而被赋予了正义、正气的道德伦理色彩。到了人人佩剑、家家悬剑的唐代，剑侠小说的出现让剑文化与侠文化融合一体，负剑行侠的形象从此深入人心。

由于唐朝剑舞的发展把注重实战的剑术变成了带有杂耍成分的表演，所以当时小说对剑术的描写也神乎其神：《传奇》中《聂隐娘》一篇刻划三位剑侠的斗剑场景：他们能飘到空中、钻入活人腹中相斗，甚至瞬间飞行千里。这种奇幻描写在此后的武侠小说中绵延不绝，由此塑造出了无数风流剑客剑

剑文化
剑文化

剑，古之圣品。乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，遂入玄传奇。实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，亦以其光荣历史，深植人心，斯可历传不衰。

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剑之历史

剑的来历要追溯到轩辕黄帝时代。据《黄帝本纪》记载：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之”；又有“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠”之说。该记载表明，黄帝与蚩尤的时代便丫�辛私！；频塾诠��?704年建庙，国号有熊氏，当时尚系初入青铜器时期，但由此推知，剑之出世极为古远，历史悠久，故后人称之“短兵之袓”，确可当之无愧。

远古时期的武器的设计和制造尚处于初始阶段，《淮南子·汜论》所述：“古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，侑戟无刺。” 为利于在山地丛林中奔跃和近战，那时人们普遍习惯使用短兵器。剑是短兵的一种，脱胎于矛形刺兵及短匕首，始原于殷商以前，形极为短小，仅有短平茎，而无管筒。古人用此剑插腰，轻便易使，直刺旁击都能运用自如，抵御匪寇与野兽都是必不可少。到了周代，尤其是春秋、战国时期，构造简单容易制造的剑已成为主要短兵器，成为社会各阶层必有之佩备。连冯谖与汉初的韩信，虽然贫至无食，也仍然随身携带。着名的有干将、莫邪、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。春秋时的龙泉剑，仍有一只藏于故宫，至今仍很锋利，证明我国在剑的制造和使用上，有着很悠久的历史。]

至东周时期，西方大陆此时仍处在蛮荒时期，但是中土的冶铜工业已经非常发达。工匠大多以铜铸剑，造就出一大批剑质颇佳的精品，制剑技术亦逐渐进步。 依据《考工记》的记载，战国时期的工匠以累积了足够的经验，能充分的掌握冶炼青铜的技术，按照器具不同的用途，合金中的铜与铅、锡比例也有所不同。这样的冶炼技术领先西方国家近千年。

早期的青铜剑约在商朝即已大致成形，最初仅长十余公分，直脊双刃，剑身扁阔，柄以木片夹束，亦无剑格，而后发展出固定的形制，主要由剑身与剑茎两部分组成，每一部位都有名称。剑身前端称“锋”，剑体中线凸起称“脊”，脊两侧成坡状称“从”，从外的刃称“锷”，合脊与两从为“腊”。剑把称“茎”。茎主要有扁形与圆形的两种。茎和身之间有的有护手的“格”，又称为“卫”。茎的末端常有圆形的“首”或“镡”。茎上有的有圆形的“箍”。茎上常以绳缠绕，绳称为“缑”，剑柄尾端旋环称做铎。剑鞘也谓之“室”。短剑也称“匕”。考究的青铜剑的首与格等常以玉质作成，这种剑，一般则称为“玉具剑”。在未来的千年间，这种剑的造型逐步迈向成熟，并作为步兵的基本武器而活跃于战场上。

郑锷更于剑有所详解，他这样说到：人之形貌大小长短不一，选择不同的剑，不是为了美观，而是要使之各适其用而己。因此分为为三等剑制，以适合三等带剑之士，什么人用什么剑则自取其便。剑柄长五寸，剑身若是剑柄的五倍，那么就该有三尺，重九锵，也就是三斤十二两，长之极，重之至，故谓上制。只有高大有力的剑士可以佩带，所以称为上士之制。剑身是剑柄的四倍，那么剑之长则有二尺五寸，重七锵，也就是二斤十四两，长短轻重取其中，谓之中制。适合普通身材和力量大小的人使用，故称为中士之制。若剑身只有三倍剑柄长短，则只有二尺，重量只有五锵，则只重二斤一两三分，轻而且短，称为下制，矮小羸弱者适用。

上述剑制，大抵沿用于远古，历代仍有频繁变更，自秦至宋，其中的变化最多。郑锷云：“若以秦汉之剑与宋时之剑比较，则宋时长剑有二十一寸三分，汉时长剑仅十七寸九分。宋时短剑十五寸二分，汉时短剑仅十寸五分，故宋时之剑较汉时之剑长，且品质更优”。

剑之用途，不只是专供杀戮之用，也用做文士饰品，不过终究是以防身拒敌为主，如剑过长则运用不便，剑短则难以及远，过短的剑轻而没有打击力度，长剑重而挥动迟缓，二者均不适合实用。另外古籍有言：“汉高祖仗三尺剑而得天下”，由此可见汉代剑长不及两尺之说应当有误。若综合剑史所记，大抵古剑之长，由一尺三寸至四尺多不等，其重量则为二至三斤。

春秋时期，互为世仇的吴越两国却同以铸剑精良闻名于当世，其技术之精湛、工艺之华美，可称举世无匹，尤其是剑身的表面处理，不但具有神秘华丽的花纹，在两千五百年后的今天，仍然寒光四射、锋锐如新，这种处理技术至今仍然是个谜。

1994年秦始皇兵马俑二号俑坑正式开始挖掘，考古工作者发现一把青铜剑被一尊重达150千克的陶俑压弯了，其弯曲的程度超过45度，当人们移开陶俑之后，令人惊诧的奇迹出现了：那又窄又薄的青铜剑，竟在一瞬间反弹平直，自然恢复。当代冶金学家梦想的“形态记忆合金”，竟然出现在2000多年前的古代墓葬里！这柄古剑在地下埋藏了两千多年为什么没有生锈呢？为什么依然寒光四射、锋利无比呢？通过进一步的研究发现，“越王勾践剑”千年不锈的原因在于剑身上被镀上了一层含铬的金属。铬是一种极耐腐蚀的稀有金属，提取十分不易，但是此时的铸剑工艺水平成为一个迷。其中还发现了一批青铜剑，这批青铜剑内部组织致密，剑身光亮平滑，刃部磨纹细腻，纹理来去无交错，它们在黄土下沉睡了2000多年，出土时然光亮如新，锋利无比。科研人员测试后发现，剑的表面有一层10微米厚的铬盐化合物。这一发现立刻轰动了世界，因为这种铬盐氧化处理方法，只是近代才出现的先进工艺，德国在1937年，美国在1950年先后发明并申请了专利。

春秋晚期至战国可说是铜剑最发达的时期，除个别地区的剑反映了地域或民族风格外，形制上一般都开始定型。春秋晚期的铜剑，绝大部分都有剑首，并普遍出现了剑格，但具剑箍的还较少。长度一般都要在40-50厘米以上。有名的越王勾践剑、吴王夫差剑、吴王光剑等等，都是这时期的重要作品。这些宝剑制作精美，表现了卓越的制作工艺。东周青铜剑，以吴国、越国的最为上乘，《周礼·考工记》载：“吴越之金锡，此材之美者也”。湖北江陵古墓出土的越王勾践剑，通长55．7厘米，身满饰菱形纹，剑格两面以蓝色琉璃镶嵌花纹。

此时，钢铁制的兵器也登上了舞台，或许对于青铜兵器的锻冶技术已累积了足够的知识，又或许摺叠钢的技术本来就承袭自打造青铜兵器的经验，无论如何，这个时期的钢铁兵器，其水准的确领先了全世界一大截，着名的铸剑大师如：欧冶子、干将等人，链就一批千古名剑：干将、莫邪、湛卢、巨阙、纯钩、龙渊、太阿、工布、鱼肠等，即使实物不存，它们的赫赫威名仍令我们心驰神往；《吴越春秋》中记载薛烛评纯钩剑：“光乎如屈阳之华，沉沉如如芙蓉始生于湖，其文如列星之行，其光如水之溢塘，”此外，太阿剑“巍巍翼翼如流水之波”、工布剑“文若流水不绝”，以及：龟文、缦理、列星、溢水、冰释、高山、深渊、水波、珠衽、流泉等等形容，均是指剑身上的摺叠花纹而言，当我们看到古代刀剑上的花纹时，才能体会古人所言实非虚语。

战国后期的秦国已经是青铜剑、铁剑并用，同时剑的型制也有变化，长度曾加到一百公分左右，剑身狭长，表面经过仔细地研磨，并有一层铬盐氧化物，显现着乌黑的光泽，能防蚀防锈，陕西秦墓出土的诸多长剑几乎有如新制。

直到9世纪末，意大利青铜剑工艺仍然在这个水平上

钢铁兵器正式装备部队后，因为硬度和韧度都明显地优于青铜，也由于骑兵的大量使用，配合其冲锋陷阵、马上接战的战术需要，对兵器的强度有更高的要求，所以在西汉末年时，钢铁兵器几已完全取代了青铜，进入了一个全新的时代，在这数百年的交替期间，同时也是青铜兵器的发展巅峰，无论长度、硬度、韧度，在历史舞台上展现其最后的灿烂风华。

骑兵成为军队的功击主力后，伴随而来的是战术的改变与装备的革新，由于骑兵冲锋的速度极快，单手施力的长剑固然仍能直刺敌人，予以重创，但冲力之大也足可把骑兵拉下马来，陷入挨打的困境，因此，马上的短兵显然要特重其切削的性能，加上强韧的铁器也已相当成熟，长剑于是渐渐为长刀所取代，并在汉代末期完全退出战场。这个时期的长剑常以玉石为装具，千年之后，长剑已朽，玉剑饰却已其精美的质地与纹饰为人珍爱，成为玉器中一个不可或缺的品目，我们可以说：剑虽然在战场上没落了，但在民间它始终保有王者的地位。

中国刀剑工艺最高水准，在史料上有详细记录的，应该是东汉时代出现的“百炼钢”。百炼，则是反复加热、折叠锻打一百次，使得杂质尽出，最后锻造出最精纯的钢。可惜这样的技术太费工，动辄耗费数年，才得神兵三五把。到了唐末“安史之乱”，社会大乱，十室九空，百炼钢的技术就逐渐失传了。到了北宋，当时的大科学家沈括曾在《梦溪笔谈》一书中说到他造访磁州锻坊，观看炼铁，才认识所谓“真钢”。他还记述了当时的一把宝剑：有人将十支大钉钉入柱中，挥此宝剑一削，钉子全部截断，剑锋却纤毫无损；用力弯曲，剑身如勾，放开来铿然有声，又如箭弦一般平直。

到了明朝，更是每下愈况。戚继光在《练兵实纪·杂集》中指出，当时的工匠不肯好好磨刀，结果“砍入不深、刀芒一秃，即为顽铁矣。”

清朝的干隆皇帝是非常重视文治武功的一位。他尤其喜爱刀剑，从干隆十三年到二十二年，不惜人力物力，制作了一批款式精美的刀剑。由于“今上”的重视，当时冶炼刀剑的技术又大幅提升。有花纹钢就是百炼钢？根据中国自唐朝后就少有刀剑着作、墓葬出土来推测：百炼钢的技术，唐以后可能就失传了。清朝扣鸣刀上花纹钢的技术，很可能是从日本、东南亚、中东、印度学习的。世界上最好的花纹钢不在中国，我们古代刀剑的铸造技术，没有流传下来。

⑨ 秦朝崇武，唐朝尚剑，宋朝则文学成风，为何唐朝崇尚剑

唐朝崇尚剑在当时更多的则是属于一种时尚，首先剑是百兵之长，而这个说法也是源于唐朝开始，而在史书的记载里也能呈现出一幕，如书生腰间佩剑，武夫持剑等等，基本上哪里都能看到剑的身影，而在当时基本上是下至贩夫走卒，上至王公大臣都是剑的狂热和樱侍爱好者，因此在唐朝剑并不单单是兵器，更多的则是一种社会风气，是种习俗了。

其实对于剑在唐朝的发展，不得不说还有一个特点，那就是当时唐朝盛行剑舞，剑舞文化不是唐朝所发明的，但却在唐朝发展到鼎盛，以至于当时卖艺的剑舞艺人可以说是大街小巷都能看到，所以使得剑这种兵器不单单是朝堂，还影响到了民间。