融善文化10月9号什么颜色衣服

A. 93年农历10月9号是什么星座

公历：1993年11月22日星期一射手座
农历：鸡年 十月 初九日
射手座
11月23日～12月21日 主宰行星：木星 属性：火相星座

冬天出生的生辰星位或太阳在射手座的人的性格特点：

跺着脚，贪婪地呼吸着大自然的自由空气，送走了金色的秋天，又将迎受冬天的寒意，射手座的你已迫不及待地要出征到你所渴望的广阔天地里驰骋。这一座的人性格开朗，思想活跃，注重文化修养，同时又不忘放眼世界。你人在现实生活，但思想常常飞向遥远的过去和美好的未来。敏捷的思想跳跃着，一会在这，一会儿又在那，使人觉得你近在眼前，又仿佛在天边；让觉得既与你志同道合，又仿佛与你格格不入。你是一个思想需要设法平静的人。射手座的人热情洋溢，对生活充满火热的激情。你从不计较个人的得失，喜欢同时投身到许许多多的事情当中去。但轻率行为往往会给你带来烦恼。不论是在思想上还是在行动上，你随时都准备去经历风险。你对人生、未来和爱情的乐观情绪使你永葆青春。在人生道路上，你所做的一切努力都是为了使人们摆脱困境。此外，乐观主义精神，健康的体魄和快乐的情绪会给你带来运嫌销斗气和广泛的好感。你很善于安慰和鼓舞自己与周围的人，并振奋你们的精神。

这一座出生的人，一般对世界上发生的一切事情都有浓厚的兴趣，喜欢外出旅行、好友善交。你深孚众望，宽宏大量，但不希望别人威胁和干涉你的神圣自由。你讨厌义务，宁肯抛弃既得的利益，也不愿意为之受束缚。你喜欢家里经常高朋满座，并尽自己所能去帮助你们，你会因此结识许多社会上有影响的人物，在你的生活和事业上永远会得到支持或保护。你的命运常常与国外或旅行联系在一起，通常会给你带来运气、友谊和利益。即使在不利的情况下，乐观情绪也永远不会背叛你，并能帮助你比别人都快地摆脱困境，这是射手座的人性格上特有的优势。你特别关心歌坛、影响坛上的新闻铁事，又喜欢颇有见地的思想观点，并善于对此发表高论。你热情好客，和蔼可亲，为人善良忠厚，思想开朗以及心胸豁达的性格，颇受人们的称赞。与人共事富有合作精神，对生活与事业怀着你本能的理想主义，这将鼓舞你和周围的人，并增添了与大家的和谐气氛。但是你的机会主义、因循守旧、自身矛盾的思想，做事很少考虑别人的能力极限，会引起别人的不满。

在经历了动荡不定的岁月之后，从40岁起，射手座的人一般都会转到正常生活的轨道上来，过着安居乐业的生活，成为受人尊敬的公民、家庭中的模范父亲(母亲)，或者某项事业的主席或领导人。荣誉在你们的心目中占有十分重要的地位。中年时代是射手座的人事业上的黄金时期，你有能力和有机遇去赢得自己的成功。

射手座的男性

热情、乐观、总是满怀巨大的热忱。无论是在感情上，还是在思想上，你的视野总是向着新的地平线，向往着遥远的国度。

你的独立精神很强，喜欢我行我素，不愿受到别人的约束。感情斗纳上十分真诚，是个情感丰富的人，爱情很早就在你的心中燃起了绚丽多彩的火花。你的一生机遇横生，美好的爱情在期待着你。你对自己所喜欢的人会表现得十分无私和慷慨，并希望自己周围的每个人都能满意和幸福。

当你拿起酒杯的时候，你会对家庭和社会产生一种强烈的感情。你喜欢出主意，喜欢安排家人的生活，同时又尊重每个人的独立性和你们完全的行动自由。如果你的家庭生活是特别幸福和满意的，那么你的感情也是坚贞不渝的芹磨。你喜欢凡事来龙去脉都能一清二楚，不喜欢含糊其辞和模棱两可。

生辰星位在双子座的女性，会用她快乐的情绪、翩翩的风度赢得你的好感。如果你们结合在一起，生活将是生机勃勃的、完美的，而且会有许多旅行的机会。

牧羊座的女性和你有同样的热情，你们的结合有助于实现伟大的事业。

狮子座的女性与你有同样慷慨的性格，你们对生活和崇高的事业有着共同的愿望。

射手座的女性

天然生就的纯真的素质，如同一阵清新的风；一种无法抑制的活力和一股奔向自由的激情，这就是射手座的女性。这是思想单纯，爱好体育运动，内心充满欢乐的"少女"。她的心总是向往着纯真的、被理想化的了爱情。与射手座的男性一样，你不愿意自己受到任何感情上的约束。

在度过了自由自在、无忧无虑的独身生活之后，一旦她建立了自己的家庭，她将会成为一个贤妻良母和家庭的中流砥柱。她需要得到别人的尊重，她的工作希望得到欣赏和好评，她既关心丈夫和孩子们的幸福，又懂得如何尊重你们各自的独立性。

与生辰星位在双子座的男性结为伴侣，你们的生活将会是充满朝气的乐园。

你与激情满怀的牧羊座的男性以及热情洋溢的狮子座的男性会相处得十分融洽。

射手座的儿童

笑容可掬、生气勃勃，十分容易冲动。射手座的孩子需要自由和有益于健康的欢乐。你喜欢骑马、骑摩托车、滑雪或坐上小艇去探险，或者到遥远的国度去旅行。

你的主要优点是忠诚和独立精神。如果人们能正确对待和理解你，你会表现得十分理智，而且完全可以信任你；但是如果人们强迫你，就再也无法奈何你，你会躲避到另一个虚伪的极端中去。

一般地说，外界生活要比学习更能吸引你。射手座的孩子特别有语言天才，你总是向往着遥远的地方，外国和旅行将是你命运中不可分割的一部分。你喜欢随心所欲的生活方式或事业，而不愿意把自己锁在条条框框中，你也喜欢有机会出头露出的工作。

你的最好出路是自由职业、军人生活、法律、驻外机构、体育、赛马、商业(尤其是进出口业务)、社会福利事业、法官和教师。

射手座不同10°内出生的人的基本性格：

出生日期：11月23日～1日

性格特征：待人宽厚，思想和行动绝对的独立。你的一切对别人有很大影响。有创新精神，但行动有时过激和不太适宜。这一日期出生的人，可能有两种发展趋向：一是成为成功的探险家或旅行家，你会用自己的勇敢和对自由的热爱去战胜险阻。另外一种趋向是谨慎的理想，它会使人致力于社会、哲学或宗教方面的工作。

动力来源：独立精神

出生日期：12月2日～12月11日

性格特征：性情耿直、坦率、倔强。你的情绪幅度较大，骤然就会达到热情的顶峰，骤然亦会跌落到失望的深渊中。你时刻都准备蹭上开拓者的征途。无论在工作上还是生活上，你总是处于高度紧张状态。你的巨大能量会把你周围的人，乃至于你本人都会精疲力竭。头脑中总是有许许多多的新见解和想法，做事干净利落，这是你事业成功的保证。

动力来源：热情

出生日期：12月12日～12月21日

性格特征：具有令人愉快的性格，真诚可靠，对人极为热情。你的精力和智力天赋十分突出。其灵感能达到远见卓识的程度。你性格的另一特点是意志坚强和富有独立精神。在体育事业方面成绩卓着，干一行爱一行，能赢得别人的好感；情感炽热，没有友谊和爱情就无法生活。

动力来源：灵感

出生在射手座的着名名人士有：贝多芬(德国音乐家)、希拉克(法国总理)、柏辽兹(法国作曲家)、缪塞(法国诗人)、丘吉尔(英国前首相，作家)、迪斯尼(美国动画作家：米老鼠和唐老鸭的作者)、比阿夫(法国女歌唱家)。

总而言之，射手座的你：

具有独立精神的射手座的人说："我相信"。

表达爱情的方式：热烈的。

是一个：热情洋溢的人。

渴望：能协助你事业的助手。

受骗：由于对机遇驾驭的失误或性格因素。

喜欢：在大自然里散步和骑马。

害怕：妥协。

追求：健康的娱乐。

弱点：失约。

假期生活：郊游或野营。

有利条件：过分直率。

开支：豪华的生活。

吉祥物：星形物。

吉祥金属：青铜。

吉祥宝石：绿松石。

吉祥日：星期四。

喜欢的颜色：蓝色和紫色。

吉祥数字：3、12、21、30。

喜欢的场所：盛大聚会的场所、赛马场、可散步或找猎的森林。

吉祥植物：洋苏草、薄荷、琉璃苣。

居住条件：宽敞明亮的房间，光线充足，空气新鲜，室内装饰着各种旅游纪念品，阳光上可眺望着树林景色。

理想旅居国：澳大利亚、西班牙、葡萄牙、匈牙利、锡兰。

B. 花滑运动员长期在冰面工作，且服装单薄，会对身体有什么影响

花滑运动员长期在冰面工作，且服装单薄，会对身体有以下几个影响，第一个最直接的影响就是容易着凉，然后发生感冒。第二个影响就是人体身上的各个关节和肌肉组织长期处于低温环境中会诱发关节炎，和肌肉疼痛，也就是我们常说的老寒腿之类的疾病。第三个最大的影响就是风寒湿气侵入脏腑，会引起很多慢性疾病，比如胃疼和消化不良等。

花滑运动员长期在冰面工作，且服装单薄，会对身体造成很大影响，第一个影响是容易感冒，第二个影响是眼睛和鼻子容易产生对寒冷气温的过敏反应，出现眼结膜发炎导致眼睛红肿流泪视力下降和鼻子的过敏反应，出现鼻塞流鼻涕。第三个影响就是对关节和肌肉组织的影响，上年纪后会出现关节炎和肌肉疼痛等毛病。第四个影响就是对脏腑器官的影响。

C. 你还了解哪些“我国宝贵的历史文化遗产”你给大家简单介绍一下。

一、属于文化遗产有21处：
1、明清皇宫（北京故宫、沈阳故宫）
1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
2、颐和园（北京）
1998年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
3、长城（北京）
1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
4、天坛（北京）
1998年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
5、承德避暑山庄（河北承德，包括周围寺庙）
1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
6、平遥古城（山西平遥）
1997年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
7、周口店北京人遗址（北京周口店）
1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
8、丽江古城（云南丽江）
1997年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
9、苏州古典园林（江苏苏州）
1997年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
10、秦始皇陵及兵马俑坑（陕西西安）
1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
11、大足石刻（重庆大足县）
1999年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
12、武当山古建筑（湖北丹江市）
1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
13、莫高窟 （甘肃敦煌市沙鸣山）
1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
14、布达拉宫（西藏拉萨）
1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
15、龙门石窟 （河南省洛阳市）
2000年11月被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
16、孔庙、孔林、孔府（山东曲阜）
1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
17、明清皇家陵寝 （明显陵、清东陵、清西陵、明孝陵、十三陵、盛京三陵）
2000年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
18、青城山-都江堰（四川青城山）
2000年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
19、皖南古村落 （安徽西递村）
2000年11月30日被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
20、云冈石窟（山西大同）
2001年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
21、中国高句丽王城、王陵及贵族墓葬（吉林集安市、辽宁桓仁县）
2004年7月1日被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
二、世界自然遗产，共4处：
1、九寨沟 （四川南坪县）
1992年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
2、黄龙（四川松潘县）
1992年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
3、武陵源 （湖南武陵）
1992年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
4、三江并流 （云南）
2003年7月2日被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。“三江并流”是指金沙江、澜沧江和怒江交汇而形成的壮观景象。
三、世界文化与自然遗产，共4处：
1、泰山（山东泰安）
1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
2、黄山（湖北省）
1992年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
3、峨眉山-乐山大佛 （四川峨眉山市）
1997年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
4、武夷山（福建）
1992年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
四、文化景观，共1处：
1、庐山（江西九江市）
1996年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。
五、人类口述和非物质遗产代表作，共2处：
1、 昆曲（江苏昆山）
2001年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。昆曲产生于元末明初江苏昆山一带，时间上至今已有600多年的历史了。
2、 古琴

D. 关于善文化的诗句

1. 《善》文化的名人名言有哪些

《吾思/圣神贤》诗曰：“深思熟思，必有奇思.信师行师，自可名师.圣学博学，方成绝学.知善致

善，是为上善.性勿恶，形勿舍.省勿止，神勿折.”

善，吉也.——东汉·许慎《说文》

来者以善日邪时，孰与邪日善时？——《汉书·翼奉传》

母氏圣善.——《诗·邶风·凯风》

善，德之建也.——《国语·晋语》

善人国之主也.——《左传·襄公三十年》

所以善代者乃万故.——《吕氏春秋·长攻》.注：“善好也”

择其善者而从之，其不善者而改之.——《论语·述而》

岂人主之子孙则敢不善哉？——《战国策·赵策》

《记》曰：“士庶有人善，本诸父母.子之成，其亲也.”——明·钱谦益《袁可立父淮加赠尚宝司

少卿》.

供养三德为善.——《左传·昭公十二年》

又尽善也.——《论语·八佾》.皇疏：“善者，理事不恶之名.”

因厚赂单于，答其善意.——《汉书·苏武传》

恐恐然惟惧其人之不得善之利.一善易修也，一艺易能也.——唐·韩愈《原毁》

王曰：“善！”——《战国策·齐策》

先主：“善？”——《三国志·诸葛亮传》

善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解.——《老子》

吹籁工为善声.——《论衡·逢遇》

识其品式，辨其条理；善其用，定其体，则“默而成之，不言而信”.——王夫之《周易外传》

善戏谑兮.——《诗·卫风·淇奥》

友便辟，友善柔，友便佞，损矣！——《论语·季氏》

奕秋，通国之善弈者也.——《孟子·告子上》

秦皇帝惜其善击筑.——《史记·刺客列传》

杭有卖果者，善藏柑.——明·刘基《卖柑者言》

公（袁可立）多才艺，善持论.——明 黄道周《节寰袁公传》

更有秦中武公（武之望）、闽中林公（林廷奎）皆以不善宦.——明 董其昌《节寰袁公行状》

修治〖repair〗 善

善刀而藏之.——《庄子·养生主》

故有善迩而远至.——《易·略例》.

公（袁可立）护名节，胜于功名.善刀而藏，见机勇退.――明 黄道周《节寰袁公传》

善万物之得时，感吾生之行休.——陶渊明《归去来辞》

其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之拍源漏.——裂雹《左传》

〖常〗忌信道任数，不从下人，故为权势所不善.——《华阳国志》

使孔子欲表善颜渊.——王充《论衡》

余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语乃亲得之于史公云.——清·方苞《左忠毅公逸事》

存抚良善.——宋·沈括《梦溪笔谈》

赏善不遗匹夫.——《韩非子·有度》

今姑贷汝，后不善自改，且复妄言，我当焚汝庐，戕汝家矣！——明·高启《书博鸡者事》

秦王必喜而善见臣.——《战国策·燕策》

风从北来者，大率不能甘而善苦.——明·刘基《苦斋记》

臣素闻里克善于重耳，君之立非其本意，万一与重耳内应外合，何以防之？——明冯梦龙《东周列国志》第二十八回.

2. 关于真善美的诗歌

《真善美狮吼》

—— 释圣静

吹暖春的温馨，响大千尽袭烂法螺。

学竹虚心高洁，树松柏寿长青。

处世事于有无，吼真美善狮玲。

诗人简介：释圣静，字号月印，俗名叶小兵。1971年生，重庆市长寿区人。 现为中国诗歌学会、中国散文学会，中国音乐着作权协会、重庆市作家协会会员。‘月印无心’佛教文化平台总编。巜追梦》杂志主编。中国西部散文学会副秘书长。 出版有诗集《月印无心》，诗歌，评论集《乐道》。

真善美是一个汉语词汇，读音zhēn shàn měi，意思是指原始的本质的真实的真诚的，利他的良好品行，美好的言行事物。多用来形容人的德操和性质具备良好品质的事物。

(4)融善文化10月9号什么颜色衣服扩展阅读：

真，即艺术的真实性，指作品是否正确地反映了生活的本质，以及作者对所反映的生活有无正确的感受和认识。

善，即艺术的倾向性，也就是作品所描绘的形象对于社会具有什么意义和影响。

美，即艺术的展现性，指作品的形式与内容是否和谐统一，是否有艺术个性，是否有创新和发展。

真、善、美的涵义并不是一成不变的，是随着社会斗争和艺术实践的发展变化而发展变化的。抽象的、超脱时代、超社会、超阶级的、永恒的真、善、美是不存在的。

参考资料：网络-真善美

3. 关于文化的诗词

省试湘灵鼓瑟

钱起

善鼓云和瑟，常闻帝子灵。

冯夷空自舞，楚客不堪听。

苦调凄金石，清音入杳冥。

苍梧来怨慕，白芷动芳馨。

流水传湘浦，悲风过洞庭。

曲终人不见，江上数峰青。

菩萨蛮 晏几道

哀筝一弄湘江曲，

声声写尽湘波绿。

纤指十三弦，

细将幽恨传。

当筵秋水慢，

玉柱斜飞雁。

弹到断肠时，

春山眉黛低。

琵琶行

白居易

琴歌

作者：李颀

类别：七言古诗

主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。

月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。

铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。

一声已动物皆静，四座无言星欲稀。

清淮奉使千余里，敢告云山从此始。

绘画方面的

墨梅•王冕（元）

吾家洗砚池头树，

个个花开淡墨痕。

不要人夸好颜色，

只留清气满干坤。

欲下丹青笔，先拈宝镜端。

已惊颜索莫，渐觉鬓凋残。

泪眼描将易，愁肠写出难。

愿君浑忘却，时展图画看

----薛媛，《写真寄外》

《惠崇春江晚景》

苏轼

竹外桃花三两枝，

春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，

正是河豚欲上时。

林良画两角鹰歌

李梦阳（明）

百余年来画禽鸟，后有吕纪前边昭。

二子工似不工意，吮笔决眦分毫毛。

林良写鸟只用墨，开缣半扫风云黑。

水禽陆禽各臻妙，挂出满堂皆动色。

空山古林江怒涛，两鹰突出霜崖高。

整骨刷羽意势动，四壁六月生秋。

一鹰下视睛不转，已知两眼无秋毫。

一鹰掉头复欲下，渐觉振翮风萧萧。

匹绡虽惨淡，杀气不可灭。

戴角森森爪拳铁，迥如愁胡眦欲裂。

朔风吹沙秋草黄，安得臂尔骑驷驖！

草间妖鸟尽击死，万里晴空洒毛血。

我闻宋徽宗，亦善貌此鹰，

后来失天子，饿死五国城。

乃知写画小人艺，工意工似皆虚名。

校猎驰骋亦末事，外作禽荒古有经。

今王恭默罢游宴，讲经日御文华殿。

南海西湖驰道荒，猎师虞长皆贫贱。

吕纪白首金炉边，日暮还家无酒钱。

从来上智不贵物，淫巧岂敢陈王前。

良乎，良乎，宁使尔画不直钱，

无令后世好画兼好畋。

其它的方面，茶艺，棋艺等。

棋声

作者：【黄庚】

何处仙翁爱手谈。时闻剥啄竹林间。

一枰子玉敲云碎，几度午窗惊梦残。

缓着应知心路远，急围不放耳根闲。

烂柯人去收残局。寂寂认亭石几寒。

汲江煎茶

【年代】：北宋

【作者】：苏轼

【作品】：汲江煎茶

活水还须活火煮，自临钓石取深清。[1]

大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。[2]

枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。[3]

4. 关于德行的诗词

明德赋

胡秉言

日月交融，万泰亨通。

刚柔相抱，阴阳平衡。

金乌赐正能量，冰魄泽睿气生。

昕光熠熠普照，嫦娥澄澄启灵。

置身于正，勇于攀登。立本于道，遵循本性。

顺乎自然，标有准绳。惟初太始，万物化成。

本心本善无我，舍欲舍得心升。

大道无言无形，感知善良心行，

省于天地圣灵，启于思维善行。

教以人伦茂亲，施以天道德成。

格物致知诚正心，晓礼笃信修其身。

齐家有序兴天下，至善亲民明德存。

懂其忠义，尽心为人合天理。

尽其仁孝，宽厚善良存孝悌。

温良恭敬，恭慎尊诚有慈意。

谦让有度，虚心隆礼容天地。

心境光明，正德品行，当知慈悲盈胸。

仁爱敦睦，明理向善，应晓始终道然。

克己复礼，恪守德道，言之忠信不骄。

厚德载物，缘自天成，兼备仁礼惠盈。

天地清明，惠泽万灵。

四海咸宁，神州大同。

晓德道而行，懂礼仪而从，

善与善而交，善与善相融。

秉承人伦之性而勤朴，怀守德善之心而始终。

上古留德绵远千世烙心境。

而今感念弘扬万载润贤明。

圣人行于道，天子行于明，君子行于仪，世人行于德。

道在五德之上，德为富贵之根。内修清静寡欲无，外修天道气真。

德心致虚致公，修德养性明伦。坐立不忘我德道，出入皆抱善心。

德威天下，物端口咸丰。乃国人伦理核心，成民族文化基根。

儒道法佛，明德共存。参传统思想理论，扬仁爱孝悌精神。

精忠爱国，勤俭诚信。见利思义，谦和礼仁。

德施天下安，德惠万民咸，德法社会宁，德政盛世绵。

5. 中国传统文化中有关友善的语句

1. 兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中；财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。将加人，先问己，己不欲，即速已。

2. 丈夫志四海，万里犹比邻。——三国？魏？曹植《赠白马王彪》

3. 友如作画须求淡，山似论文不喜平。——清？翁照《与友人寻山》

4. 盈盈一水间，脉脉不得语。——汉？古诗十九首《迢迢牵牛星》

5. 嘤其鸣矣，求其友声。——诗经

6. 以文常会友，唯德自成邻。——唐？祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》

7. 一日不见，如三秋兮。——《诗经？王风？采葛>>

8. 相知无远近，万里尚为邻。——唐？张九龄《送韦城李少府》

9. 投我以桃，报之以李。——《诗经？大雅？抑>>

10. 投我以木瓜，报之以琼琚。——《诗经？卫风？木瓜》

11. 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——唐？白居易《琵琶行》

12. 少年乐新知，衰暮思故友。——唐？韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》

13. 人知结交易，交友诚独难。——三国？阮籍

14. 人生结交在终结，莫为升沉中路分。——唐？贺兰进明《行路难五首》

6. 关于文化的古诗词

1、陆游《临安春雨初霁》世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

2、柳永《望海潮》东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢。重湖叠瓛清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

3、柳如是《岳武穆祠》钱塘曾作帝王州，武穆遗坟在此丘。游月旌旗伤豹尾，重湖风雨隔髦头。当年宫馆连胡骑，此夜苍茫接戍楼 海内如今传战斗，田横墓下益堪愁。

4、刘禹锡《乌衣巷》朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

5、寇准《柳》晓带轻烟间杏花，晚凝深翠拂平沙。长条别有风流处，密映钱塘苏小家。

6、杜牧《江南春绝句》千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

E. 新疆的特色是什么

新疆当地特色1: 古丝绸路

丝绸之路是一条具有历史意义的国际通道，正是这条古道把古老的中国文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希腊、古罗马文化连接起来，促进了东西方文明的交流。

这条东起中国古都长安（今西安）、西至地中海东岸的古丝道有一半是在新疆境内，因此新疆是东西文化的荟萃交融之地，留下了许多历史遗迹。

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新疆是多宗教地区，主要宗教有伊斯兰教、喇嘛教（藏传佛教）、佛教、 基督教、天主教、东正教和萨满教，其中伊斯兰教为维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克斯坦、乌孜别克、塔塔尔、撒拉、东乡、保安等10多个民族所信奉。伊斯兰教在新疆社会生活中有较大的影响。

现在全疆各地伊斯兰教的清真寺和其他宗教活动场所包括喇嘛庙、天主教堂等，共23000多处，充分满足了各族信教群众的需要。

新疆地处亚欧大陆腹地，陆地边境线5600多公里，周边与俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗斯坦八国接壤，在历史上是古丝绸之路的重要通道，现在是第二座“亚欧大陆桥”的必经之地，战略位置十分重要。

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F. 什么颜色的衣服让人穿着心情最愉悦

黑色

根据色彩心理学研究，喜欢穿黑色的人是有明确目标和有野心，但是同时她们又非常敏感，总想隐藏自己情绪化的一面，刻意表现冷静。黑色能帮助留意内心感受，发贺历掘真实的自己。

蓝色

心理学家表示，蓝色是最适合面试时候穿的颜色，因为它可以传达出自信和可靠的形象，英属哥伦比亚大学曾进行了一个颜色产生影响的研究，发现深蓝色有镇静功能，很多人都会将蓝色和智慧、信任、宁静等联想在一起。


绿色

看到绿色就会感觉心情平和又愉悦，喜欢绿色的人通常生活无虞，他们常会主动关心和照顾别人，非常有爱心又善良。


白色

喜欢穿着白色的通常是自由的乐观主义者，生活习惯有一点点小洁癖，做任何事情有条有理，带点完美主义性格。

灰色

灰色是黑色与白色的中和色，偏爱灰色的人总是低调安静 ，喜欢平平顺顺的处理事情，不喜欢大喜大悲的的戏剧化情绪，常给人沉稳成熟印象。


紫色

喜欢穿紫色的人通常敏感情绪化，但对于新鲜事物又充满热情与想象力，拥有让人想要一探握碧究竟的神秘感。

带着一点让人想探究的神秘感


驼色

偏爱驼色的段拍举人，通常个性稳重且值得信赖，做事偏向保守，不喜欢有争执，处理事情理性又客观。

黄色

亮眼的黄总让人觉得幸福、阳光。心理学家表示，偏好冒险刺激的人多半喜欢黄色，他们常是一群人之中的开心果，创意满满。

G. 儒家文化对中国古代服饰的影响具体点！！！

中国素以“衣冠之国”位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的 传统文化和内涵。在长期占有统治地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度 在服饰上有极其显着的反映。它与礼制相结合，颁布律令，规范和管理不同阶层 的穿衣戴帽，从服装的质料、服色、图案纹样等都有详尽的规定，以区分君臣士 庶服装的差别，充分表现人们的身份、地位。可以说，中国服饰制度具有鲜明、 独特的礼制文化特色。

一、服饰艺术追求礼制秩序美 中国伦理道德对中国审美文化有着极其重要的影响。中国数千年的服饰艺术发展中，儒家的礼教思想成了其核心理念。只有遵从了伦理道德规范的服饰才为美，周代制定的冠服制度影响了中国后世几千年，冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。 什么样的帽子配什么样的衣服，都有严格细致的规定。在不同的礼仪场合，不同等级的人必须穿着与其身份相适应的服饰，这些服饰在颜色、材质、尺寸等方面都有不同的规定。周代的冠服制度规定极严，同为裘服，也要根据皮质、颜色来 划分等级。天子穿白狐裘，诸侯及大夫、士穿青狐裘、黄狐裘，庶民则穿犬羊裘。 自周以后，冠服形制被历代传承相袭，虽按各代统治者之意略有改动，但其基本 形制却大同小异，尤其是显示阶级差别的内涵始终没有改变。

二、儒家对服饰的审美观 “质”与“文”二字在中国哲学中释义相当宽泛。质指一个人的资质美，文指一液贺岁个人服饰的美，
《论 语·卫灵公》中记载：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”孔 子这里所说的“质”，是指人内在所具有的伦理品质。
《论 语·泰伯》记述：“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之 ；荡 荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”在这里，孔子所谓的 “文章”是指礼服上的纹饰、丹车白马、雕琢刻镂之类的文饰或文采。可见，孔 子是极其重视服饰之美的。

儒家在服饰上文质统一的审美观，是与 等级观念紧密地结合在一起的。中国古代服饰的发展和变化, 受儒家思想影响极 深, 上层社会尤甚。就其文化内涵而言, 儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要 成分, 已经渗透到穿衣戴帽的许多细拍首节中。无论是“君子”还是贵妇的服饰, 无 一不受这种观念的支配, 而忠孝思想对服饰的影响几乎波及了社会各阶层。以上 这些正是形成中国古代服饰独特风貌的原因之一。

中国古代服饰的发展和变化, 受儒家思想影响极 深, 上层社会尤甚。 它直接影响了几千年来国人的服饰观念和风格。例如，【西汉】建立以 后，新的统治者吸取了秦朝的教训，在服饰礼制方面规定得十分用心，不仅对百 官服饰的样式和色彩进行了严格的规定，甚至对民间服饰也做出了限定。在当时， 百姓只能穿着本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服饰。除此，还对生活用品 进行详细完备的规定，诸如相关的生活基本需求，如衣帽鞋袜、车马乘骑、日用 杂品等。在汉朝，不论花色、品种、质料，还是色彩，都有严格的等级划分。
我国封建社会鼎盛时期的【唐代】， 无论是人们的思想，还是物质的生产都达到了一定的历史高度。服饰纹饰闹睁以一种 “标识”的特有形式显示着封建礼制的等级制度。在《旧唐书·舆服志》中有一段关 于中国官服补子起源的记载：“则天天授二年二月朝，集使刺史赐绣袍，各于背上 绣八字铭……诸王饰以盘龙及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁。”由此可见，武 则天以绣袍赐予百官，是以鸟兽纹样为主，而且装饰部位在前襟后背。这一做法 带有一定的标志性，它直接以一个有形的文化符号显示在服装上，使其具有了明显的中国礼制文化特点。
【宋代】，宋人受程朱理学的影响，焚金饰、简纹衣， 以取纯朴淡雅之美，对妇女的装束也有了详细严格的规定，服饰制度与宋代程朱 理学观点有着异常密切的联系。而清代的服饰是我国服饰发展的顶峰，服饰纹样 在这时的装饰作用已达到了登峰造极的程度。清代在图案的设计上承袭十二章的 纹样，在明代的八吉祥纹样的基础上，集图案的装饰作用之能事，使之达到了繁 复的程度。这一时期，服装出现了一种叫“补子”的装饰，以“补子”的纹样代表官职 “补子”纹样的差别反映了清代等级的森严。 并且清代的帽子一改历代的式 的贵贱， 样装束，注重帽子上顶戴花翎的装饰，以花翎的不同反映不同的官职。
【清代】服饰的发展与历代服饰之间的差异，主要表现的就是各种服饰装饰纹样的繁杂堆砌，以及在图案上等级观念的反映。可以说“礼”在中国古代，是法权体系的一个重要支撑。而服饰在这一过程中，则体现了相当重要的补充作用。
中国的服饰制度始终与中国礼制思想紧密相连，使中国古代服饰纹样始终依从着 礼制而发展

礼制促进中国古代服饰纹样的特色发展 中国古代礼制成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已有成文的“五礼”， 欲观古人之象，日、月、星辰……以五彩彰施于五色，作服汝明。”各部联盟首领在祭祀礼仪活动中以五彩之色施与衣物上，即将十二章花纹用画与绣的方法施于冕服上。“天子衮服十二章”的起源便是由此而来。十二章花纹纹饰的次序为日、月、星、龙、山、华虫、火、 宗彝、藻、粉米、黼、黻，这说明当时的服饰图案已经很有特点了。殷商时代社会已出现了等级，但服饰形制还没形成。到了周朝时期，已逐步形成了华夏民族的礼乐衣冠体系。随着各种礼仪制度的确立，上至天子，下至庶民，无论贵贱尊 卑，都应穿着相应的服饰，皆以“礼”的精神规范自己的生活。“兴正礼乐，度 制于是政，而民和睦，颂声兴”，

1.从纹样题材内容上表现 服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。从服饰的演变中可以 看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变。
【十二种纹样各有特定的象征意义】，如日、月、星，取其照临光明，如三 光之耀之意；龙是神明的象征，同时又不可捉摸，取意应变；山，象征王者的崇 高；华虫(雉)，取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深浅之知、威猛 之德；藻，象征冰清玉洁；火，取其向上；粉米，代表食禄丰厚；黼为斧形，象 征决断；黻作两已相背，象征善恶分明等。纹样不同，所属官阶不一样。天子之 服，十二章全用，诸侯只能用龙以下八种，卿用藻以下六种，大夫用藻、米、粉 米四种图案，士用藻火两种图案，界限分明，不可僭越。而明、清两个朝代用于 官服上标明品级的补子纹饰，更是在礼制精神下的产物，是封建帝制的标志之一。

2.从纹样色彩上表现 中国传统服色尊卑有别，等级森严，其色彩运用具有 鲜明的特定性，成为统治阶级权力与等级差别的标志与象征。从西周开始直到明 清，历代制定的舆服制度，从统治者到诸臣百官的服饰纹样色彩各有等差。例如 《周礼》中规定：“黄帝冕服，玄（黑）衣、赤（红）裳，用十二章，从公爵起视 帝服降一等用之。”《尚书大全》中记载十二章纹的色彩是：“山龙纯青，华虫纯黄 作会，宗彝纯黑，藻纯白，火纯赤。”另外，统治者祭天时服色要用青，祭祖时服 色要用玄，祭桑时服色要用绿色。“秦汉以来服色转变，令唯朝廷五服用彩”，厉禁 庶人衣彩，平民只能穿“布衣”“白衣”“皂衣”，而被称为“白丁”“黔首”。封建社会中 期以后，规定愈加明确详细，如唐代始以袍服颜色区分官员等级，除皇帝可以穿 黄色衣服外， “士庶不得以赤黄为衣”。
贞观四年规定二品以上服紫， 五品以上服绯； 《宋·舆服志》关于文武官员服饰颜色的规定是：“文武三品以上服紫，四品服绯， 五品浅绯。”而黄色自隋朝开始则逐渐成为皇帝的专用色和王权的象征。

3.从装饰形式上表现 中国传统服饰纹样装饰在很大程度上依然受到服制化、程式化制约，装饰 如 的位置要按古代服制要求或造型构图的需要， 将图案纹饰“对号入座”。 《明史·舆 服志》记载：“自黄、虞以来，元农、黄裳为十二章。日、月、星辰、山、龙、华 虫，其序自上而下为衣之六章。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上为 裳之六章。”永乐三年又定：“元衣八章，日、月、龙在肩，星辰、山在背，火、华 虫、宗彝在袖……”一般服饰图案装饰位置多选居中式、对称式、呼应式、满地式 等形式。
儒家说：“德莫大于和，而道莫正于中。”凡具有特定含义，或具有标志作 用的图案多采用居中式，如明清时期的龙袍，团龙居中，为正面造型。
如传统服饰纹样中常见的日月对应、龙凤对应，在装饰位 置上彼此关联，相互配合。此装饰形式在民间服饰应用中比较常见。满地式，在 女服纹饰中运用较多，有造型逼真的写实花卉、四通八达的几何骨架、满地排列 的地子纹等，其花式丰富，排列自由。 综上所述，“礼”在中国古代，已经俨然僭越精神文明的界限，而成为法权 体系的一个重要支撑。而在这一发展过程中，服饰体现着相当重要的补充作用， 它带有强烈的“礼”的色彩标志。

四 儒家思想与古代服饰面面观，从服饰纹样的装饰风格与内 容题材、装饰色彩以及装饰形式等方面，阐述了中国古代服饰纹样在礼制精神下 的发展特色及其传统文化内涵的体现。
中国以周礼为基础形成的一整套服饰制度, 与“礼”和道德 教化是融为一体的。穿衣戴帽不是生活小节, 而是道德大节。对此, 我们从君子 之德、妇人之德和忠孝思想三方面来加以阐述。 “君子之德”是上层社会男子 的道德标准。“君子”是与“小人”相对而言的。君子指社会地位高和有道德的 人; 小人指社会地位低和无道德的人。君子服饰的基本准则是“非先王之法服不敢服

必须按礼法的规定穿戴, 既不僭上, 也不逼下。以此为原则, 形成了一系列贵族男子服饰的规范。
不但有如何穿戴的问题, 有些服饰形制 本身也被注入了道德的内容。甚至对待服饰的态度也与道德有关。首先是把穿着 方式作为一种道德规范。
古代男子二十岁行隆重的 冠礼, 并有字,以示成人。而庶人只能用巾。因此, 冠也是士以上阶层的身分 志, 一般情况下均不能免冠。就是常说的“衣冠不整”。

儒家的清规。其次是视【“奇装异服”】为大逆不道, 严加谴责和禁止。古时称奇装异服 为“服妖”, 被 视为预示人事变乱的不祥之兆, 即所谓“天反时为灾, 地反物为妖 ”
其实, 奇装异服 往往出现在朝纲不振、礼法不严的时期, 随后发生的人事变乱甚至朝代更迭也是必 然的。第三是以服饰象征道德, 把穿着与道德教化统一起来。某些服饰的形制或含 意用道德标准来加以诠释, 使之成为穿在身上的教科书, 这可以说是中国的创 造, 也可从中看出道德教化的细致入微。服装中最典型的是深衣。深衣是一种上下 连属的男服, 上至君王下至庶人皆可穿着。 它虽然不是法服, 但圣人服之, 先王(周文 王) 爱之, 而庶人吉服只有深衣。古制的的深衣形制上也是十分严格,
【丧祭】是礼的重点, 因为人在一生中只能死一次, 所以特别重要。因 而, 主张既要厚养又要厚葬。〕”“饰终”就是给死者以隆重的礼祭, 包括准备与其身份相应的棺木明器 衣饰, 这是孝的一个方面。同时, 为寄托生者对死者的感情, 就有了丧服。由于 中国自西周以来确立的庞大而复杂的宗法制度, 使家族制长盛不衰。一族聚居地 达数十、数百里。往往是一家有喜百家庆, 一家有丧百家哀。堂表姑舅、三亲四 戚则是层层叠叠、盘根错结, 自然有近亲远亲之分。根据礼法分亲疏的原则, 丧 服也分五种, 称为“五服”(斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻) , 按死者的亲疏分 别使用。亲越近, 用的麻布越粗。如斩衰用粗麻布, 左右和下边不缝, 同时用麻 冠、草缨、麻腰带和草鞋, 是对父母、祖父母、公婆和丈夫的丧服, 也是五服中 最重的一种。齐衰用粗麻布, 辑边缝齐, 是对继母、妻、曾祖父母等的丧服。因 对象不同, 服丧时间也不同, 多则三年(实为二十五个月) , 少则三月。这种极齐 备的系列丧服, 与礼法严格直接相关, 也是中国所特有。素而不加任何装饰的白 衣也用于天子自责。

遇到大的天灾, 天子也以此凶服自责。时至今日, 以素为凶丧之服的习俗尚有残 留, 又有欧洲以黑为丧的浸渗, 往往是黑白并用, 已无礼法可考。祭服与丧服有 所不同, 多精美庄严, 属吉服。礼书中常说的“黼黻文绣”就是指祭服。死人入 葬前的礼称奠, 入葬后的礼才称祭。祭祖是古代多种祭仪中最重要的一种。天子 祭太庙穿冕服。此时已不再是哀伤, 而是“宗庙飨之, 子孙保之”, “事死如事 生, 事亡如事存, 孝之至也。。

历代【章服制度】中有一些服饰被直接赋予忠孝的意思。如明代的“忠靖冠服”, 崇祯时为百官 燕居时用, 即取“进思尽忠, 退思补过”之意。清代的“忠孝带”是挂在腰上的巾分, 为 阔而短的带子, 初用布, 后用绸。它的用途说法不一, 其中一说是皇帝赐死时自缢 用, 不很可信。清后期在带上绣忠孝二字, 使官吏们时刻不忘忠孝。而且, 读书人一 入宦门就要佩忠孝带。光绪二十九年, 山东人王寿彭因名字有王者长寿之意, 被慈 禧钦定为状元。读卷官呼其大名时, 他已惊喜变色不知所措, 是同乡代为应答, 又为 他佩上忠孝带和荷色, 扶他走上丹陛, 然后入宫朝见皇帝。现在, 历史已经翻开了崭 新的一页, 中国古代服饰走完了她的全部历程, 中国人的衣冠服饰不可能再受儒家 思想的束缚。然而, 中国毕竟是中国, 现代服饰也有我们的规范。至于如何对儒家 道德观念批判继承, 那是值得我们深入探讨的另一个问题。 中国古代服饰艺术，作为中国传统文化的一个重要的组成部分，和中国其 他艺术及其美学思想有着千丝万缕的联系，并形成了自身独立完整的美学思想体 系。中国服饰古代艺术以其丰富的历史文化内涵，独特的风格特色存在于世界文 化宝库中。“衣冠古国”服饰之渊博，取之不尽，用之不竭。体现和继承中国古 代服饰精髓，是现代服饰文化不可缺少的一部分。

H. 日本都有哪些文化

在日本有着名的“三道”，即日本民间的茶道、花道、书道，还有相扑，和服等文化。

其文化如下：

一、茶道

茶道是一种独特的饮茶仪式和社会礼仪。

现代，茶道被用作训练集中精神，或者用于培养礼仪举止，为一般民众所广泛地接受。

日本国内有许多传授茶道各流派技法的学校，不少宾馆也设有茶室，可以轻松地欣赏到茶道的表演。

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日本文化由来：

从1996年开始中日两国考古学和人类学多次证实日本民族是主要由西伯利亚通古斯人、古代中国汉族、古代中国南方沿海人和少量的长江下游的吴越人、少量南洋群岛的马来人以及中南半岛的印支人融合而来。

日本文化融合：日本原来是没有文字的，所以一直使用中国的汉字，日本语言口音中80%左右是汉语的变音，日本的语言语音主要来源于商周时期到清朝的多时间段多层次的中国汉语方言口音及中南半岛的印支人口音等融合而来， 因此日本文化受到了中国的深刻影响。日本吸收中国文化是多方面的、长期的几千年的历史过程。

参考资料：网络-日本文化