什么是井耕文化

❶ 耕 右边为什么是井字

“井”字有一个意思是“亏渣井田”，古代社会把天地划分成许多块，像“晌租井”字，故而“耕”用“井”字做右半部分，销谨悄意味耕井田，同时，“井”字还有整齐的意思，耕地也是要使天地变成整齐的垄沟，这两方面就是“耕”字右半部分“井”的用意。

❷ 农耕文化的一撇一捺（兰江水文化漫谈之四）

因为出身农民的家庭，内心常被老家一田一地所左右，一草一木所浸染，再熟悉不过，也再清楚不过，但真的静下心来想想农耕文化是什么，两眼一抹黑。

从小对干判桐旱有深刻的记忆。月亮底下，风吹草动，汗水流淌，三人踏水车把溪底的水一勺一勺舀出来。不关心鱼，也不关心泥鳅的死活，有时候还把它们作为一种副成果。那个时候，一勺水就是一颗稻，一颗稻就是几两谷，几两谷米就是一个生命的营养，谷米简直是生命的代名词。当知道一个人一辈子将为水下赌注的时候，我发现农业是人的体力的最坚强的付出，流的汗，就是为了禾苗的成长与发育。

溪岸边歪脖子树，池塘边几近倾覆的杨柳，为什么还充满绿意，因为它知道深深扎根于地底下水底下，才是心灵的富足。树如此，人如此，秧苗也如此。我们从它由黄转绿，就知道白根渐生。只不过，人要的是粮食，秧苗要的是水，还有草木灰，农家肥。稻根的聪明之处，不仅仅是抓牢一块土，而是想在干旱的时候，自己还能存世，自己还能怀孕，自己还能生出多胞胎。

以前，我常会忽略一条沟的存在意义，现在知道了，就像人需要流水一样，稻苗需要水沟。水沟无论深浅，无论身价高低，有水就行。人需要许多种水流，井水和泉水，用来饮用，溪水和塘水，用来浇灌稻苗，湖水和库水可以养鱼，可以造景，还可以用来湿润空气，江水与海水，更多是用来航行。

杨柳很会喝水，它为了夏天的绿荫，稻苗很会喝水，喝水为了人类。人类四季喝水，喝水的嘴，包括杨柳也包括稻苗相类似的植物，稻苗的嘴很长，水沟的形态，踏水车的车体。

也许，农耕是一种禾苗的作业，说到底，也是水的作业。我们答满分，水起码贡献了一半。水不占50分，稻穗不饱满，作业不及格，一家人都要挨饿，全村人都要骂天。

天开始不一定知道。人通过龙王知道，通过刘源村的刘九娘知道。把龙王塑像抬出来，锣鼓喧天，好像是为龙王开道，其实是想震醒老天。元宵节前后，民间迎龙灯，一桥一盏灯笼不够，五十桥不嫌多，一百桥不嫌少，是人一种娱乐，但还是想老天能早点看到，经常赐福人间，一个风调，一个雨顺。文化的背后，不还是“农耕”二字？

星星点灯，窗外下着雨。这雨是春的前奏。滋养着地上的草，滋养着百花的蓓蕾，也滋养着人类。什么是生态文明？生，是生命，是生机。态是形态，一棵草的形态，一棵树的形态，一颗禾苗的形态 ，一个人之所以人的形态。态，还是态度，人对草对树对禾苗的态度，对水对土地对生命的态掘哪坦度，对农耕的态度。

这生命和生机，这形态和态度，就是生命观，价值观，生产观，也包含粒粒皆辛苦的消费观。大家一齐抱成一个团，一起来建构一个生态文明。

最后，我还是拿专家的话作文章的结尾。

――让乡村成为生态宜居的家园？这是多年从事乡土文化研究的建德市杨吉元委员所关注的。杨吉元认为，看得见山、望得见水、记得住乡愁是每一个乡村的最美写照。他建议，要深入实施农村文化品牌打造工程，让乡村的道路、古建筑、田园变成一本本承载着乡村记忆和历史的缓历故事书，同时，也要以农耕文化为基础，重新构建生态农业发展平台，用乡愁和更多创业机遇来打造宜居宜业新农村。

陈水河整理，写于2018年2月28日早上

❸ 西周井田制清楚介绍

楼主首先要搞清楚分封制和井田制这两种制度，虽然他们基本是伴随出现和消亡的。
下面回答问题，有些不恰当的地方我会直说。
1、问题应该改为分封制，当时的土地是公田私有制，也就是说，名义上是周天子的土地，但实际上，是每一个家族的土地，这和当时的家族宗法制度也是相辅相成的。平民名义上是没有土地的，但实际生产生活中，是有私田的。不过井田的水利灌溉、国家的保护都会比较好，收获相对多一些。私田离聚居点比较远，如卜核各种条件都较差。是的，聚居点，当时的自然环境不是一般的好，国与国之间主要靠水路联系，陆路全是森林沼泽这类，一不小心就迷离了，所以管仲搞了个老马识途，不然中国就有可能没有了，呵呵。
2、西周的诸侯是周天子直接分封的，没有周天子的命令，诸侯的传承、封地都不可被剥夺，哪怕诸侯联军消灭了一个民愤极大的诸侯，也要选个人来继承这个家族以及他的封地。贵族是诸侯自己任命的，一般是家族传承，但是可能因为政治斗争或者别的原因而流亡到其他国家。比如，田氏渣掘篡齐的田氏，之前就是陈国的宗族。一般来说，有才能或者立有大功，要么就是政治斗争的结果，会产生新的贵族。
3、是的，封地上的所有收益（全部产出的11%）都归封地所有人，除非他分出封地给下级贵族。简单的说，下级贵族在封地上的权力高于上级贵族，封出去的地，就不再归你管了。但是井田制约束下的分封制要比欧洲中世纪的制度人性化太多。井田制是一种九税一的税收制度，规定了领主对于民众收取税收的程度。欧洲的领主加税是无理由的农奴制度。中国的井田制很好的约束了封建制度可能带来对民众的灾难性后果。因此，春秋时期大移民、人口爆炸式增长有了基本的法律保障。在这里膜拜一下周公圣人。
4、诸侯向周天子叫朝贡，这个贡品的频率、数量、礼节等最早周公是有细节规定的。但是后来没有得到很好的执弊判行，主要是王室没有威慑力。春秋五霸部分的加强执行了朝贡制度。诸侯贡品的来源来自于税收，也就是自己掏腰包去朝贡，所以后来经常多年不去朝贡一次。
5、平民依据他耕种的土地的最小领主缴税。也就是说，土地名义上是周天子的，名义上是齐国国君的，但实际上是某个卿的，税不会跟周天子和国君有半毛钱关系。
6、奴隶主要是战争的俘虏，或者野人。被当做货物买卖，人身权利极低，被主人解放后，就是自由民了。还有一种是契约奴，其实大概相当于包身工，这种人跟随到好主人，往往过得比自由民还好，但是人身不自由，主人可以随意买卖。春秋时期奴隶较少，不承担社会主要工作，或者说，比清朝奴隶要少得多，大概能够表达。
7、私田收入谁要敢侵犯，国人是要逃亡或者造反的。或者这么说，那个年代诸侯只能减税，比如赵氏孤儿的赵武，有了地盘缺少人，就大幅度降低税率，运用各种政治经济手段，把北方没有人烟的地盘变成了千里良田，赵国由此有了根基。

下面是我对井田制的一点理解，希望能帮到你。
井田制，本身是一种公田私有制度。
公田的意思，不是现在的全民所有制，也不是帝王所有制。举例来说，齐国的某块田，名义上的共主是周天子的土地，但是其实这块田跟周天子没有半毛钱的关系，因为周天子把这块土地分封给齐国了。这块田还是齐国国君的土地，但是其实田税也不交给齐国官吏，交给谁呢？可能是齐国的某某卿的封地，所以这块地是他们家的，公田种的粮食就都是他们家的，与国君也没有半毛钱关系，这才是封建，这，就是公田私有的井田制。
春秋时期，中华文化大扩张，大殖民，大量森林被开发成良田。
《孟子·滕文公上》云：“请野九一而助，国中什一使自赋。”是井田制作为税制的最好证据。

春秋时期，是中国封建制度的鼎盛时期，封建制+井田制+宗法制+周礼形成了一套完备的社会人文体系，周公圣人的手笔，孔圣人都要膜拜，我也只有膜拜而已，虽然社会发展了，一套制度不可能八百年还好用，但是这种眼界、设计思路，还是非常非常值得学习。

❹ 中国的农耕文化最早出现在什么时候

新石器时代

半坡农耕文化与河姆渡农耕文化

详见下（历史课本里有更详细的,中学的就有，你可以自己去翻翻)：

距今大约七千年前，在长江流域，生活着河姆渡人，他们种植水稻，住在干栏式房子里。使用磨制石器、耒耜等生产工具让宽绝。饲养家畜，过着一种定居生活。他们还制作陶器，有爱美坦姿之心——戴着玉器。制作骨哨这样的原始乐器，欣赏原始音乐。
河姆渡原始居民已使用磨制石器，用耒耜耕地，他们已经挖掘水井，饮水比以前方便了。会制造陶器，还能制作简单的玉器和原始乐器。
距今五六千年前,半坡原始居民普遍使用磨制石器，他们用磨光的石器和木制的耒耜等开垦土地，用石刀收割庄稼。他们的主要粮食作物是粟。半巧顷坡原始居民饲养猪狗等动物，还用骨制箭头、渔叉、渔钩打猎捕鱼。食物种类大大丰富了，主食有粟，副食有鱼、肉、蔬菜等。他们能制造色彩鲜丽的彩陶，会纺线、织布、制衣。他们住半地穴式房屋

❺ 什么是孟子所倡导的"井田制"

分类: 文化/艺术 >> 历史话题
问题描述:

语文课上老师所提,好象是尧舜时期的一种制度,后为孟子所倡导.

解析:

井田制是中国古代的一种段纳土地占有制度。井田就是方块田。“井田”一词 ，最早见于《谷梁传·宣公十五年》：“古者三百步为里，名曰井田”“井田者，九百亩，公田居一。”

据说，夏朝曾实行过井田制。商朝、周朝的井田制因夏而来。到西周时已经发展很充分。到春秋时期，由于铁制农具的和牛耕的普及，井田制逐渐瓦解。

井田制就是把耕地划分为一定面积的方田，周围有经界，中间有水沟，阡陌纵横，像一个雹如井字。一人耕种大约100亩（约合今182公亩）。100亩为一个方块，称为“一田”。甲骨文中的“田”字也是由此而来。一井分为9个方块，周围的8块田由8个人耕种，中间则是8个人的公田。

但同样有学者认为，井田制度也可能仅仅是一种乌托邦式的理想制度。由于实际地形地貌的千差万别，这种制度可能从未得到严格的实施。

井田制度是可以还原出来的中国夏、商、周三代社会的基本政治经济制度，可以将它定义为：井田制度是建立在以井田作为一种有效的产权供给制度为基础的中国夏、商、周三代社会的农业生产方式及其制度结构安排的总体描述；同时也可以解释为微观经济活动如何与源燃启宏观价值构造相结合以实现资源包括资源资源与社会资源兑现率最大化的一种社会政治经济关系。结果，随着这种产权制度的有效性的丧失而失去其现实意义并退出历史舞台。

❻ 历史上的井田制是怎么回事，井田制的特点是什么

井田制作为古代奴隶社会的经济支撑，是周代长期实施的一种基础政策。《春秋谷梁传》有言：“古者三百步为里，名曰井田”。又有《汉书·食货志》记载：井方一里，是为九夫，八家共之。”

到了春秋战国时期，随着铁制农具的兴起以及社会制度的变革等诸多因素，井田制开始逐渐瓦解，最终倒在了历史的车轮之下。

古代庠序

《汉书》中还说：“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为常，五常为州，五州为乡。乡，万二千五百户也。”这个数目完全对得上一里的户口。

邻长位下士，自此以上，稍登一级，至乡而为卿也。

❼ 农耕文化是什么

农耕文化，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。
农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，其主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为广泛的文化集成。
农耕文明决定了汉族文化的特征。
追溯中国农耕文化起源有一句“男耕女织”之说，它不仅是指早期的劳动分子，也是农耕文化形成的基础。早在河姆渡时期，出土的谷物化石，则说明“农耕”由此（或更早）产生。
发现于湖北省京山市屈家岭村的屈家岭文化遗址，是“屈家岭文化”的发现地和命名地，是我国长江中游地区发现最早最具代表性的新石器时代大型聚落遗址，距今5300-4500年。屈家岭遗址还是长江中游史前稻作遗存的首次发现地，是中国农耕文化发祥地之一，农耕文化内涵极为丰富，为全国首批100处大遗址保护项目，是中国20世纪100项考古大发现之一，1988年，被国务院公布为全国重点文物保护单位。屈家岭遗址的发现，表明这里是长江中游农耕文明的发祥地，其丰富的文化内涵说明长江流域同黄河流域一样也是中华文明的重要摇篮，对于研究我国原始人类聚落的起源与发展，研究中华文明的起源与发展都具有十分重要的意义。[4][5][1][2][3][6]
沉淀形成
以此，人们的活动便以“男耕女织”为中心，而随时间推移，长期沉淀形成的文化内涵及外延、各种表现形式（如前方所述语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动）等与农业生产有关的文化类型。农业最早是在中原地区兴起来的。中原农耕文化包含了众多特色耕作技术、科学发明。
裴李岗文化有关遗存中出土了不少农业生产工具，为早期农耕文化的发达提供了实物证据，尤其是琢磨精制的石磨盘棒，成为我国所发现的最早的粮食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人们“作网”，开启了渔猎经济时代；炎帝号称“神农氏”，教人们播种收获，开创了农业时代。
水利事业
大禹采用疏导的办法治水，推进了我国水利事业的发展，也促进了数学、测绘、交通等相关技术的进步。战国时期，由郑国主持修建的“郑国渠”，极大地改善了关中地区的农业生产条件，促进了中国古代农业水平的提高。
可以说中国农业的起源与发达、农业技术的发明与创造、农业的制度与理念，均与河南密切相关。[7]
农耕文明决定了中国文化的特征。中国的文化是有别于游牧文化的一种文化类型，农业在其中起着决定作用。游牧文明掠夺式特征，诞生于此前的狩猎文化，与滥觞于种植的中国文明存在明显的差别。聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等等，与今天提倡的和谐、环保、低碳的理念不谋而合。历史上，游牧式的文明经常因为无法适应环境的变化，以致突然消失。而农耕文明的地域多样性、历史传承性和乡土民间性，不仅赋予中华文化重要特征，也是中华文化之所以绵延不断、长盛不衰的重要原因。[8]
发展理念
以渔樵耕读为代表的农耕文明是千百年来汉民族生产生活的实践总结，是华夏儿女以不同形式延续下来的精华浓缩并传承至今的一种文化形态，应时、取宜、守则、和谐的理念已广播人心，所体现的哲学精髓正是传统文化核心价值观的重要精神资源。
从思想观念方面来看，农耕文明所蕴含的精华思想和文化品格都是十分优秀的，例如培养和孕育出爱国主义、团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息、集体至上、尊老爱幼、勤劳勇敢、吃苦耐劳、艰苦奋斗、勤俭节约、邻里相帮等文化传统和核心价值理念，值得充分肯定和借鉴。
农耕文明
中国传统文化中理想的家庭模式是“耕读传家”，即既要有“耕”来维持家庭生活，又要有“读”来提高家庭的文化水平。这种培养式的农耕文明推崇自然和谐，契合中国文化对于人生最高修养的乐天知命原则，乐天是知晓宇宙的法则和规律，知命则是懂得生命的价值和真谛。
崇尚耕读生涯，提倡合作包容，而不是掠夺式利用自然资源，这符合今天的和谐发展理念。[8]
农耕历程恰如一部厚重磅礴的歌诀从远古吟咏而来。早在先秦时期中国民间流传的《击壤歌》有云：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”就描述了乡村闾里人们击打土壤，歌颂太平盛世的情景。唐代诗人李绅写的“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”
反映了广大农民的艰辛不易。北周庾信亦有诗为证：“兴文盛礼乐，偃武息民黎。”体现了文化在衣食温饱解决之后的重要意义。“朝为田舍郎，暮登天子堂。”刻画了读书人对积极人生的理想与追求。中国上万年的可持续发展的农业历史，创造了发达持久和长盛不衰的传统文化。同时，灿烂辉煌的汉文化又丰富了农业的内涵。
相互依存
两者相互依存，相互作用，相互影响。在有文字记载的几千年中华文明发展历程中，虽经无数次大大小小天灾人祸的考验，仍然一直蓬勃兴旺，绵延不断。事实证明这一技术知识体系具有可持续发展特征。开发利用好丰富多彩的农耕文明与自然遗产资源，作为我国“三农”工作的重要组成部分，不仅对维护国家统一、建设美好家园、激发爱国热情和丰富人民群众的文化生活具有春风化雨润物无声的重要作用，而且对经济全球化背景下维护和保护世界文化多样性，促进世界经济安全稳定增长、协调平衡增长、持续包容增长具有重要意义。[8]
农业文化与农耕文化：农业文化，是指农业生产实践活动所创造出来的与农业有关的物质文化和精神文化的总和。内容可分为农业科技、农业思想、农业制度与法令、农事节日习俗、饮食文化等。其发展可分为原始农业文化、传统农业文化和现代农业文化三个阶段。
在中国农业文化发展的前两个时期，即原始农业文化和传统农业文化时期，可统称为农耕文化时期，或古代农业文化时期。在中国文化产生和发展的过程中，农业文化是基础，因为它是以满足人们最基本的生存需要（衣、食、住、行）为目的的，它决定着汉民族的生存方式，塑造着汉民族文化的自身。中国是世界农业的发源地之一。中原农耕文化，是中国农耕文化的一个重要发源地，是中国农业文化的基础，又是宋代以前中国农业文化的轴心。中原农耕文化源远流长。
“中国农业的起源与发达、农业技术的发明与创造、农业的制度与理念，均与河南密切相关。”──这是徐光春同志在谈到中原文化与中原崛起时提出的一个重要观点，它完全符合中国农业文化和中原农耕文化发展的实际。