长河文化网怎么了

1. 《王者荣耀》里,藏着怎样的盛唐

近年来,随着年轻一代对传统文化的热情日益增长,中华优秀传统文化与电影、电视剧、游戏等娱乐产品的结合不断深化,千百年来的深厚底蕴逐渐从书本和博物馆中走出,进入电视和网络空间,活跃在大大小小的屏幕之中,被越来越多年轻人接受喜爱。
但是,把文化元素运用得让年轻人“买账”,并不是简单的事。曾经的人们可以容忍“我孝庄”这样的称谓错误,但现在的观众已经挑剔许多。从时代错位的服饰和发冠,乃至一个上马姿势、拉弓手势的细节问题,都会引发大规模的“挑刺”。
更重要的是,如今的观众不仅追求服化道的还原度,还对文化产品的整体审美有了新的要求。一档受欢迎的文化产品,不仅要有细节上的考据,更要富有底蕴和质感;相应地,那些在这方面做得优异的产品,也会获得应有的口碑和商业回报。
从《清平乐》《大明风华》中的宋明风物,到《国乐大典》等各类综艺节目中的丝竹之音,再到《王者荣耀》长安赛年中对大唐乐舞、坊市制度的创新演绎,优秀传统文化的蓬勃生命力不仅在当代得以再次绵延,在传统文化与文娱产品“联姻”后,其商业价值与社会价值的巨大潜力也实现了几何级增长。
图注:《王者荣耀》“不夜长安”中的长乐坊舞台
如何打造兼具娱乐和文化价值的文娱产品?回答这个问题的过程,正是业界汪让不断建立新路径和新模式的文化创新探索之路。这其中,近年来邀请学界专家一同共建内容的模式颇受认同。但屡见不鲜的专家挂名事件,让专家共建的模式一度遭受到了很多质疑。
专家共建模式究竟应该怎么做,才能真的为文娱产品的品质带来提升?
专家共建,擢升多种文娱产品质感
专家共建,即文娱产品在创作过程中,结合内容领域、文化背景邀请相关学科专家深度参与创作,为作品注入更多文化内族历涵。
当下,受众对文娱产品的审美质感提出新的要求,对文化背景的赏析能力也不断提高,一个好的产品,不仅要美,更困穗局要美得有依据、有品味,有让受众深挖文化内涵的欲望和空间。随着文娱作品的创作迎来更多考验,专家共建似乎已经成为当下精品文娱产品创作的热门标配。
比如前段时间的热播剧《长安十二时辰》的第一次“出圈”,正是借助全剧开始处的长镜头,不仅向观众展示了鸟瞰视角下一望无际的长安,更随着镜头缓缓下沉,进入长安的日常生活之中:上元灯笼、傩舞者、胡饼摊,以及穿着原汁原味唐代服饰的行人们。在这背后,正是文史功底扎实,对盛唐文化有深刻洞察的着名编剧马伯庸老师参与“共建”的成果。
图注:《长安十二时辰》中的场景
另一部热门国漫《大理寺日志》同样是以大唐元素为背景支撑,因而在动画版的创作阶段,团队就与天津大学古建研究院合作,将盛唐的建筑形制融入作品,作品上线后,同样获得观众的好评。
显然,对文化相关的艺术细节的考据与追求,并不是艺术作品可有可无的点缀;它能够为作品带来难以忽略、独树一帜的审美质感,而这正被年轻一代观众愈发看重。换而言之,影视、动漫作品在剧情、画风外,通过专家共建,增强艺术细节的品质感,是能让观众看到、欣赏并且为之买单的。
不仅如此,专家共建的模式,在游戏产品中也有所体现。
去年,《王者荣耀》推出的“三分之地”区域版本,邀请了复旦大学文科资深教授葛剑雄担任《王者荣耀》学术顾问,中国传媒大学副教授周逵、文史作家朱晖担任项目指导,多方以曹操挥师南下欲吞并江郡,诸葛亮在路上埋下奇兵的故事线为背景,携手共建,向玩家展示出了一个以中国传统文化精神为根基的,有品质、有价值、有共鸣的游戏版本。
《王者荣耀》“三分之地”区域版本
许多的成功文化共建案例都表明,引入专家智库无疑是提升文娱产品品质的一大利器,一旦在内容的打磨上形成深度参与的成熟模式,专家共建是一条值得使用并推广的有益路径。
长线合作,细究中国传统文化之美
但是,专家共建绝不仅仅是专家挂名。要想弘扬文化,就要脚踏实地,不仅做细节,也要做长线;不仅做考据,更要做出富有古韵的现代文娱产品。这看起来很难,但上线五年多的《王者荣耀》通过不断深耕传统文化共建,提供了一条思路。
2021年开年,在首提长安赛年后,《王者荣耀》即与北京大学历史学系开启了贯穿长安赛年全程的战略合作,相较于以往常规的专家合作形式,此次与北京大学历史学系的合作显然更长线、也更深入。消息发布后,“中国文化博大精深”、“中国传统文化与现代手游的碰撞”等各种支持和讨论的声音不绝于耳。
玩家在《王者荣耀》官方微博下的评论
高关注度在为团队的版本开发工作带来压力的同时,也带来了更多信心与动力。在长安赛年版本的研发之初,他们首先对唐史文化做了详细研究,团队发现,历史文献中所描述的长安之大超乎他们的想象,为了能更加准确、真实地再现长安作为当时国际大都会的繁盛气质,团队邀请北京大学历史学系的教授以长安IP共创学者的身份,加入到了版本研发中,对王者长安世界中的坊市构建、乐舞设计和其他器物细节等进行细致严谨地考究,并给出专业意见。
《王者荣耀》与北京大学历史学系达成战略合作
而新版本上线后,玩家对大唐长安风貌的感知不仅局限在游戏视听中。游戏外,《王者荣耀》联手北京大学中国古代史研究中心副主任、图书馆馆长史睿老师,打造了“探索长安文化微课堂”系列节目,涵盖了“揭秘唐代诗酒文化”、“唐代乐器中的王者——羯鼓”、“一舞剑器动四方”等文化话题。史睿老师的趣味解读让更多人在娱乐之余,深入领略了一把游戏之外、文化之中的长安文化风貌,收获了颇多好评。
史睿老师在“探索长安文化微课堂”中讲述有关长安的文化内容
在专家共建的模式下,长安赛年版本一方面让玩家在游戏中以视听感知传统文化之美,另一方面将游戏中的文化元素延伸到游戏之外,《王者荣耀》中的文化元素,不仅仅是文娱产品的背景,更积极地不断将玩家从流行IP引入浩瀚的文化长河之中。对于文娱产品如何完成弘扬传统文化的使命的问题,《王者荣耀》提供了一条具体可行而又富有前瞻意义的道路。
多维专家,共建文娱行业的“盛唐宝相花”
回顾一系列文娱产品在专家共建方面的案例后,我们能够清晰地梳理出专家共建应该怎么做才能对文娱产品产生增益。
首先,在前期策划方面,专家需能为内容创作提供丰富、多元、细致的文化信息,帮助创作团队厘清思路,有的放矢地进行资源整合。以此次《王者荣耀》长安赛年为例,团队不仅与北京大学历史学系的专家、教授一起考究器物细节和城市面貌,还邀请到北京舞蹈学院古典舞系的专家,以盛唐乐舞文化的背景,为游戏中公孙离的舞蹈创作提供可考依据。
在专家老师的建议下,团队最终锁定“剑器舞”、“踏歌”这两种盛唐舞蹈的代表形式,并以此作为英雄公孙离的舞蹈创作思路。
《王者荣耀》官方微博下的考究海报
2021央视的网络春晚中,青年舞蹈家扮演《王者荣耀》中的英雄公孙离,呈现中国舞《一舞惊鸿》
其次,在实际创作阶段,专家能够带领团队深究文化内涵,引导创作团队结合文献、文物等输出内容,将经典元素以更符合现代审美口味的方式呈现出来。在公孙离的舞蹈编排上,《王者荣耀》邀请到了着名青年舞蹈艺术家黎星,在沿袭“剑器舞”、“踏歌”中古典元素文化符号的同时,他以现代舞蹈的艺术审美,为游戏中公孙离的舞蹈内容提供创新的表现形式,让文娱产品基于文化的再创作不止于形,更富于神。
最后,在推出成品阶段,专家学者在对最终作品进行把关的同时,也需助力作品的学术外延,帮助更多受众去理解作品中某一风物的文化背景和内涵。正如此次《王者荣耀》游戏之外“探索长安文化微课”的延伸,它突破了游戏自身的产品界限,为更多人了解长安风物提供了便捷、可靠的渠道。
显然,只有将专家共建模式切实深入到文娱产品产出的每一个阶段,以真实性、严谨性为基础,融合创新性,在与时俱进的同时,守住传统文化的精髓,才会为文娱产品的品质提升带来实实在在的增益。
《王者荣耀》中“尧天”成员,英雄公孙离、奕星、杨玉环、裴擒虎
千余年前,大唐长安,开远门外,一队队各国商旅挥别“西极道九千九百里”石碑,踏上丝绸之路。烽烟万里、羁縻册封之外,蜀锦吴绫上的宝相花纹传布着盛唐的富庶与威仪。
千余年后,能够传播新时代中国符号的绝不仅仅是博物馆中的出土文物、书籍课本上的传世佳作。大众化、商业化的国民IP是讲中国故事、传播中国符号是最有感染力的“传授者”和“讲解员”。
《王者荣耀》中象征吉祥的宝相花纹样
被广泛接受、频繁接触的文娱产品无疑是让年轻人走近中华优秀传统文化最好的载体之一,也是弘扬民族文化、增强文化自信、助力中国文化符号走出去的有效途径。
就像远开大门的长安,广纳天地、不佞输出,繁盛一时,永留青史,为世人所知。

2. 长河文化网是正规吗

是。
长河文化网是经工信部备案，并登记注册的文化网站，由秦东长河文化有限公司主持日常工作。长河文化网于2018年2月筹备，2018年10月正式成立。可以更好推动青年文学的发展，保证长河签约作家“走的来，出的去”，促进长河签约作家全面发展，营造青年健康成长、发奋成才的良好环稿咐境，组贺友织引领广大长河签约作家在文学海洋中施展才华、实现价值、成就人生。
长河文化网秉持“至美、至真、自由、创新”的原则，旨在用生动的语言描写祖国大好河山，学习并传承中华禅敬槐优秀传统文化，以达到增强当代大学生的人文素养和精神追求的目的，从而创作出更多具有时代特色的正能量文学作品。

3. 长河文化网是什么级别的

长河文化网属于定制网站级别。

4. 长河诗刊聘书含金量怎么样

看个人，对于写作来说，含金量还可以

《长河诗刊》是长河文化网出版的文学性刊物，由渭南秦东长河文化有限公司出资，主要刊登小说，散文，诗歌，诗词和其他文学作品，坚持弘扬郑坦中国传统优秀文化，引领正确的文化导向。

长河文化网成立于2018年2月，由国家高级摄影师姚忠智担任艺术顾问，得到北京大学民谣歌手程璧，北京师范大学硕士生导师董贵昕，渭南市作家协会副主席传凌云，滨州市作家协会副秘书长薄守省，滨州市委员王建军，南部县作家协会副主席何曾等祝词。

《长河诗刊》联合诗歌会客厅（渭南市作家协会诗歌专委会，渭南市文艺评论家协会，渭南渗丛槐市图书馆主办），华阴市作家协会，合阳县作家协会举办全国青年征文大赛，白露文学，河南省高校文学社团联盟，河南省青少年作家协会校园文学艺术委员会，陕西省校园文学社团联盟，吉林省高校文学社团联盟，渭南市高校文学联合会，绵阳市高校文学联合会，青岛市高校文学联合会，内蒙古市文学电影交流协会等协丛友同长河举办活动。

5. 长河诗刊怎么样

长河诗刊还不错。

长河诗刊是经政府主管部门批准成立并登记注册的文化单位，由总编室主持日常工作。

《长河诗刊》是长河文化网出版的文学性刊物，由渭南秦东长虚带搭河文化有限公司出资，主要刊登小说，散文，诗歌，诗词和其他文学作品，为长河诗刊签约作家作品集中展示阵地。

长河文化网成立于2018年2月，由国家高级摄影师姚忠智担任艺术顾问，华阴老腔传承人张喜民弟子白霜担任形象差拿大使。

长河接受相关单位的委托和指导，以往联合西安传统文化研究会、陕西省校园行卖文学社团联盟、河南省高校文学联盟、江苏省高校文学联盟、江西省校园文学联盟、甘肃省高校国学联盟、河南省青少年作家协会校园文艺委员会、绵阳市高校文学联合会。

6. 四大名着分别体现传统文化中的哪些意义

四大名着分别体现传统文化中的哪些意义？

【西游记】
第一.《西游记》在于它所体现的一种丰富的想象力。在“四大名着”中，《西游记》是特别受儿童喜欢的，为什么呢？最主要的就是它特别热闹，而深层的原因就在于想象力的丰富。《西游记》作为一部神魔小说，总结运用了中国传统文化中的大量的神话故事和从国外传入的佛教故事，但也有着很多作者是想象及一定的夸张。如孙悟空和各路神仙的诸般变化，有着各种特殊功用的法宝，以及形形 *** 的妖魔鬼怪。因此，阅读《西游记》，对启发人的想象力是有好处的。
第二 《西游记》其中所体现出来的传统文化特别是宗教文化。《西游记》中体现了三教合流后中国人的一些信仰追求，其中特别突出的是作者对佛教教义教理的理解，从某种意义上来说，《西游记》可以看作是一部佛经通俗演义。
第三 《西游记》是此书对现实社会的反应。《西游记》所写虽是神怪的世界，但去很好地折射着社会现实。正如鲁迅先生所说的“神魔皆有人情，精魅通世故”。其中所描写的神仙精怪的世界，处处带着人类社会的影子。
【水浒传】
《水浒》以它杰出的艺术描写手段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生、发展和失败过程的一些本质方面。《水浒》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。《水浒》的艺术成就，突出表现于人物塑造上，全书至少出现了一二十个性鲜明的典型形象，这些形象有血有肉，栩栩如生，跃然纸上。
《水浒》之所以成为我国文学史上影响巨大的作品，不仅在于它思想内容的丰富，而且也由于它艺术的成熟。《水浒》继承并发展了现实主义和浪漫主义的优秀传统，而且把二者结合起来。
前70回表现了北宋末年以宋江为首的梁山农民起义的酝酿、形成和发展过程，深刻反映广阔的社会生活。小说把高俅“发迹”和徽宗宠信他的故事，放在故事的开端来写，以示“乱自上作”，体现了“官逼民反，民不得不反”的思想。《水浒》在揭露贪官污吏的老李残暴腐败时，也歌颂梁山好汉的英雄气概。
【红楼梦】
《红楼梦》在中国古代小说名着中声名最着、流传最广，读者最多，刊刻出版最为繁富，这部古典名着问世以来，评家蜂起，评说纷纭，理所当然形成一门显学――红学。人们还在不断地出版《红楼梦》、阅读《红楼梦》、研究《红楼梦》，这就是这部古典文学名着的永恒魅力，这就是这部古典文学名着的不朽价值。南北国画艺术大师，历时两年，精心创作350幅彩色国画。画家随文配图，或描摹情态、或表现场景，或浓墨泌洒，或工笔勾勒，艺术地再现了原着丰富的社会生活和生动的人物形象。
【三国演义】
《三侍逗迟国演义》 在我国文学史上，也许还没有一部作品能够像《三国演义》那样长时期地吸引如此众多的读者，几百年来，她差不多被我们整个民族一代又一代地不停流传，阅读、可以说《三国演义》已经深深地扎根于我们民族生活的每个角落。《名家彩绘四大名着·三国演义》由戴郭邦、陈白一、戴巨集海等35名丹青高手，以如椽彩笔绘就292幅国画。各位画家风格各异，流派纷呈，或工笔、如穿针引线，一丝不苟，或写意，如行云流水，一气呵成，多姿多彩地展示了三国时期巨集大的战争场面和从多的人物形象，达到了《三国演义》绘画创作的顶峰，同时也展示了国画这一中华未瑰宝的独特风彩。尤其是其中指高一些脍炙人口的名篇章，如桃园结义、凤仪亭、煮酒论英雄，三顾茅庐、千战群儒、草船借箭、七擒孟获等，精彩纷呈。

《四大名着与传统文化》的学习报告800字

二胡的悠扬踩着三月斜雨的韵脚，沁过薄雾和窗纱，微微的还有些许暖意。冉冉檀香弥漫着空气，让我不觉神游于五千年的古国文化长河中。
天地初开，万物终归混沌。祖先们就踏上了征服自然的征程。语言文字，文化典籍，科技工艺，文学艺术，哲学思想，道德伦理、无一不体现着祖先们的智慧，我国文化的博大精深。春秋战国以来，诸子百家的争鸣，如一声春雷惊雨，给华夏大地一场润泽。道家，法家，儒家、诸如雨后春笋纷涌而出。其文学思想，道德学说更是沿用至今，令我们受益匪浅。
而反自春秋《诗经》开始，先秦散文，魏晋文学，后唐诗宋词元曲，品读时给人以美的享受，怎不叫人感慨古文学的博大精深。从孔子的“诗可以怨”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”再到顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”都给人们打上了一种忧患意识的烙印。从岳飞的“笑谈渴饮匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得这种忧患意识逐步上升到爱国精神，体现了天下为己任的高尚情怀。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”“慈母手中线，游子身上衣”的崇高天伦。“天行健，君子自强不息”的不屈不挠精神。“仁者爱人”的高尚道德。王昌龄“秦时明月汉时关、”的功业抱负。“感时花溅泪恨别鸟惊心”“人闲桂花落，月静春山空”的天人共鸣等都是西方文化望尘莫及的。当世界文化的铁蹄滚滚袭来时，总将是任何保守力量所难以抵挡。
在这个物质利益至上的社会，越来越多的人追求着自己想要的物质生活。欲望，拜金，权利等都充斥着人们的生活，一步一步的侵蚀着我们的精神世界。越来越多的人崇尚“洋节”，昔日的传统文化进一步步被淡忘。生活中的这些情况比比皆是。追求自己喜欢的，是没错。可这又何尝不是对我们中华民族文化的一种漠视?那些我们曾引以为傲的民族文化都哪去了?我记得鲁迅曾说“惟有民魂是宝贵的，惟有它发扬起来，中国才真有进步。”奥巴马也曾说“当中国忘记了自己的民族文化时，就是我们攻打这个民族的时候”觉醒吧!我希望我们用全部的聪明才智和生命热血来传承我们的优秀民族文化，来构建我们的祖国辉煌。
帘外芭蕉惹骤雨，门环惹铜绿，淅淅小雨尽苦泣。

中国四大名着翻拍对传播中国传统文化有何意义?

有利的一方面就是让更多的人知道中国四大名着，有利于中国文化的继承和传播，随着时代的发展为其新增新的生命力。不好的一面就是影视毕竟是一种商业活动，为了牟利回删改增加一些烂七八糟的情节来加强娱乐效果，导致中文传统文化被恶意歪曲，例如大话三国，各种各样的齐天大圣之类的无聊没有营养的东西。总的来说，只要用正确的态度去面对中国传统文化，在保持原汁原味的内涵下，加以现代的眼光来看对待，少一点商业的气息就ok了。

四大名着的现实意义

《西游记》：要实现梦想就要执着。遇到了危险，困难，要善于请人帮忙。
《红楼梦》：人的成长过程中，都要经过人世间的悲欢离合，面对逆境，要勇于改变现状。
《水浒传》：人的成功得有一群视死如归的兄弟！人生在世，兄弟情深意重！应当珍惜。
《三国演义》：要改变命运，就要抓住每个。大丈夫，在世就要干出一番轰轰烈烈的事。

文化作文《四大名着》

这节课是体育课，体育老师要我们围着操场跑10圈，听了这个讯息，我们愁眉苦脸地望着体育老师。
开始跑步了，我们带着仇恨的心情跑步，在跑步的过程中，我不小心把脚扭了，可体育老师还是叫我继续跑步，我悲痛欲绝。
终于跑完了步，同学们围过来，关心的问：“怎么样，痛不痛？”我说：“还好，不怎么痛了。”同学们说：“体育老师也太狠毒了，你脚扭伤了还要你继续跑，真是太可恶了。”
突然体育老师朝我们走来，同学们纷纷跑开了，当体育老师过来时，我心里很害怕，腿直哆嗦，怕老师会说我。让我意想不到的是，这个被同学们说恶毒的老师竟然会关心地问我，刚刚脚扭伤了，痛不痛？我激动不已地说：“还好，不痛了。”体育老师这才放心地走了，同学们又纷纷地走过来问：“刚刚体育老师说了什么？”我说：“其实体育老师没你们说的那么狠毒，因为他刚刚还在关心地问我痛不痛？让我感到欣喜若狂，我希望你们以后不要再说他了，好吗？”同学们都惊奇地睁大眼睛，都没有想到体育老师竟然会关心人，对这件事也非常的好奇。
从此以后，同学们对体育老师的坏感也消失了，同学们和体育老师也和睦相处，还经常在先科的时候和体育老师聊天，说得非常开心。
我爱我的体育老师，当然，同学们也是这样想的啦！

四大名着中分别有哪些人物

西游记：孙悟空 猪八戒 沙僧 唐僧 白骨精 蜘蛛精 黑熊精 哪咤 六耳猕猴 观世音菩萨 如来佛祖 玉皇大帝……
红楼梦：袭人、林黛玉、贾宝玉、薛宝钗、贾珍、元春、探春、惜春、空空道人、刘姥姥……
水浒传：李逵、宋江、武松、吴用、林冲等（108将）
三国演义：刘备、诸葛亮、赵云、关羽、张飞、孙权、周瑜、鲁肃、曹操、曹植、曹肧……

四大名着与文化快餐的区别

据报道，现在的中学生对“名着”越来越“无动于衷”，甚至家长、老师指定读一些名着，他们也不愿读。反过来，他们对漫画、青春小说、武侠奇幻小说、流行杂志这些被老师、家长们视为“快餐文化”的读物却格外青睐。有人认为现代的中学生越来越“肤浅”、浮躁，他们正在被快餐文化吞噬；也有人认为一个时代有一个时代的精神标杆，为什么一定要在中学时代读那些大部头名着呢？到底如何看待这个令老师头疼、令家长担忧的文化现象？记者采访了有关专家、学者。
中国青少年研究中心副主任《少年儿童研究》杂志总编孙云晓这是正常现象但要加以引导
中学生正是人生观、价值观慢慢形成的时期，对各种各样的新生事物都会感兴趣，而且特喜欢时髦的东西，社会上有什么、班上的其他同学有什么马上就会去学，否则会感到落伍。比如他们都对漫画、青春小说、武侠奇幻小说、流行杂志感兴趣，这其实都是正常现象。毕竟任何时代谈经典、谈名着的人都比较少，既要学问，又要耐心，而流行文化更容易被大众接受，更何况现在的中学生和他们的父辈不同的是，他们是在“读图时代”而不是在“读字时代”中长大的，从小就伴着电视、动画、卡通漫画，对画面感到特别亲切，对大部头文字不很感兴趣。
当然，从我接触的中学生看，还是有个引导的问题。有个班级就做得好，老师要求每人买一本《世界文学经典》丛书中的一本，轮流着读，结果花钱少，还很受欢迎，每个人拼命阅读，惟恐自己落后，慢慢地形成一股读经典名着的风气。
深圳市社会科学院文化研究所教授张军一味吃“快餐”令人担忧
文学名着是历史积淀下来的人类文化结晶，无疑有很高的价值，但是由于时代、文化的差异性，使得这些名着与中学生有隔膜感，离他们的生活比较远，这恐怕是他们宁愿看漫画，读青春小说、武侠奇幻小说、流行杂志的主要原因。另外从整个社会的大背景来说，快餐文化更有市场，不光中国如此，西方一些发达国家，还有日本、俄罗斯等国都这样，分辨能力、鉴赏能力还不是很高的中学生，不可能不受其影响。在他们眼里，漫画、青春小说里面有比较虚幻的故事情节，读起来亲切、轻松。不过，从提高文学涵养、人文素质的角度看，我觉得还是应该多读文学名着，不说文化的创造，就只讲文化的传承，如果一味的“快餐”下去，那也是很令人担忧的。至于什么时候读名着，因为各人所处年代不一样，对名着的看法也会不一样，读名着的年龄或许也会不一样，不必强调一致，阅读名着应该是每个人终生的事情。
深圳翠园中学副校长高阶语文教师刘人云若引导得法名着还是有人看的
我在中学语文一线从事教学这么多年，参加语文教改也有很多次，我觉得中学生读名着的问题，关键还是在于老师如何引导，只要引导得法，他们是很愿意读名着的。现在有人提出来“老师和学生要同步发展”，也就是说，如果要学生读的名着，老师都没有读过，那怎么引导，以其昏昏，使人昭昭？现在《高中语文新课程》里面有大量的现当代外国作家的作品，甚至拉丁美洲的作家作品也收入不少，早已不是中国古代几大名着的概念了。老师如果讲不出一点“子曰诗云”来，光是从字面上去做点解释，光是教几个要考试的文学知识，没有自己独特的见解，没有自己的思想，怎么引导学生、吸引学生？现在的中学生“口味”刁得很。所以，在引导学生读名着的过程中，老师这一关先要过，然后才能把名着与学生的距离拉近，与学生的生活拉近。
深圳一中学生家长高阶工程师刘正凯尽早在孩子心里占块“地盘”
正像武侠小说满足了成年人的幻想一样，“快餐文化”满足了中学生兴趣选择的需要和好奇、冒险的心理，作为家长，虽然并不喜欢这类“快餐文化”，但作为与孩子沟通的一条渠道，也应学会去了解它。同时，在孩子还比较小的时候，就得为他打一点名着的基础，在他的脑子里占一块“地盘”。我的儿子现在读初三，在小学前，他就“读”过图画版名着，对其中的一些人物、简单故事有所了解，虽然不了解什么作者身世、写作背景，但人物、故事已经与他亲近。到小学低年级时，读过配拼音的删节本名着，到小学高年级时，已经接触了一些中外文学名着的原版，中国的四大古典文学名着都看过好几遍，可以与人探讨其中的人物性格、命运，评价其得失，体味其美学价值。
教育有问题问题不在教育本身
所谓的中国传统文化，其实是一个很笼统的表象词，特别在现代社会，诸元诸流皆成“文化”的今天，传统与“不传统”文化的争论，在真正的文化人那里，听到就笑了。
我觉得，真正掌握文化实质的人，是真正懂得了部分文化的人，也就好比双手掬起了长河里的一捧水，这一捧水，就是他所拥有的文化。而许多自诩的文化人，可能就是水面上行舟的渔夫，他浪荡在文化上，真正的目的却是水中的鱼。这是目前社会某些文化盛行的“浮世绘”。所以，有清醒的人士说：尽管科技发达，生活水平提高，物质极大富裕，教育得到最大化的普及，但是，真正学富五车，胸藏万章，谦恭如牛的“士”，稀缺了！特别是人文历史方面，也是真正能代表“文化”说话的方面。
教育出了问题是有目共睹的，教育到底错在哪里，似乎是专家们的事情，但究其根本，深植于百姓中间的功利思想，才是最害人的。而当孩子也把这种思想贯彻到学习之中的时候，贻误的不会是一个人。一个人，可能会成为成功的××家，功成名就，象西方标榜的个人成功因素一样：美女、名车和豪宅。我认为他贻误的就是民族文化的衍续，说小了，就是成功之后的惶惑！
这个惶惑，他将背负一生。
日前，几个朋友家庭聚会，男人们在一起海阔天空，母亲们大都“伺候”着自己的孩子们吃喝，其实几个孩子都在十一二岁的年龄，肯定会自己吃饭了，但母亲们还是殷切不停的为他（她）们挟菜。看着孩子们胖乎乎的身材和心安理得的接受着母亲的照顾，不由我“杞人忧天”。我想象着若干年以后，这一桌菜也许就是社会上的“资源”，终究会靠每个人手中的筷子，去分一杯羹。这里，我担心的不是他们分不到，而是担心母亲们和他们的生活状态，是不是如现在一样，只会盯住桌上的“菜”，而没有其他。
男人们也谈到了对孩子们的教育问题，目标大致统一，那就是，只要孩子肯学习愿意学习，家庭肯定会“砸锅卖铁”的供应。目的只有一个，拿个高学历，要个好文凭，好找一个“薪金高又不累的工作”，度过自己美满的一生，老头老太太们也就知足安命了。
这种认知几乎就是目前整个社会对教育的期待，也是教育目前所承载的最大最重的任务，这里面有错误吗？没有！
一人谋还是为众人谋
没有错误的原因在于我们目前的社会，已经把功成名就的概念确定为拥有多少钱了。实事求是的讲，通过个人奋斗，摸爬滚打而成为人人羡慕的富翁，这种人是值得尊敬的。但这不是功成名就者的惟一标签，有钱只是其中的一种，或者说，只是非常狭隘的一种代表。但有一个事实却是：几乎所有的成功者，都不会再为金钱谋，有的人本身拥有了，象富翁；有的人，本就不用为金钱忙碌，象高官；有的人，名声与金钱兼备，象演员、书画家和作家。
作为人类，我们无法模拟动物们的一生，以吃为一生的惟一任务，当然，还有传宗接代。但是，如果把人类对物质的贪婪一并归类到“吃”的里面，人类目前的状态，实与动物一无二致，全然在城市乡村的各个栅栏里，你抢我夺，以“吃”到年限终老完结。
伟人 *** 的伟大之处用一句歌词可以概括，这句歌词是：“他为人民谋幸福”；水稻专家袁隆平的伟大之处在于他把稻米的产量一升再升，解决了多少人的吃饭问题；桥梁专家茅以升的伟大之处在于他使多少人免受跋涉之苦。这些伟人的功成名就，在我们目前所知的资料中，没有一个贪恋过什么高官厚禄，即使成功的桂冠戴在头上的时候，他们可能仍在水田里、工地上，为自己的理想而生活。我们之中有很多人怀疑过周恩来那句“为中华之崛起而读书”的豪言壮语，因为我们在学生时也曾发出过这样或那样的理想誓词，但周恩来用他一生的追求来阐释了这句话的神圣。这使我们大憾颜，我们似乎觉察到我们对眼前利益的过分追求，已使我们忘却了自己那种没有个人利益在内的宣誓。当物质诱惑蒙蔽了我们心灵窗户的时候。我！我！我的概念象蛇一样绕缠住我们的时候，我们要当科学家、当医生、当作家的目的性，产生了游移。如此，当某一天我们达到了目标——我们终究会成为：作为企业主奴隶的科学家；拿患者红包的医生；不惜写色情暴力换取钞币的作家——从而丧失文化道德的保护层，沦落为动物园里的一员。
快餐教育的几个方面
在那次家庭聚会上，由于吃的是一家韩国料理，自然，韩流《大长今》成为一时话题，当我们谈到朝鲜时，孩子们纠正说是韩国，于是我很耐心的解释韩国与朝鲜的渊源。十一二岁，不知道这段历史是囿于教课书的局限，还是家长平常对历史“小网络”的一种忽视。这个时候，其实是在观赏或认知其他文化的一种补充，不然，看到什么便是什么！在学习知识方面“与时俱进”，似乎是很“犯浑”的无知表现，这是家长的失职，同时，也凸显了孩子们认知方向的问题。
我认为，四大名着之所以成为四大名着，重要的因素是中国传统文学之中，有章回故事情节的书籍太少，太过倾向于诗词歌赋，只有士大夫们消遣的文学，而忽视了普通阶层对文学的渴求。因为少，而成为经典。后来，经过“五四”新文化运动的洗礼，经过苏联文学的影响，经过文革前后大量文学作品的问世，经过改革开放后的文学空前繁荣，读物如笋，渐渐已成万杆绿竹之势，可能有几代人，已深受四大名着的好处，但也可能深受其害。因为四大名着本身就存在“才子佳人、莽汉英雄们”的局限，更缺少现实意义。所以再让现代人通读四大名着，我认为不妥，甚至看个大概就行。这里不是讲四大名着有什么不好，而是，如若再把这些奉若非读不可的“国粹”，似乎偏颇了许多。
《读者》们的失察；作为快餐填鸭似的读物代表，《读者》等文摘类读物的最大缺陷是过于理想化。虽然所选皆是美文，可谓字字珠玑。但我姑且认为，老师一样的，居高凌下似的文章居多，心灵鸡汤似的文章居多，就好象摆满了一剂剂的麻沸散；可能心灵的共鸣一时陶醉了读者的心灵，但对解决实际生活中的困难，无甚帮助，这种美文的功效在于一时，不若《小学生字典》等工具书，在于一世。当然，诸君可以坚持认可自己的认知，美文读来又有什么不好！你是对的！我探讨的问题是，千万不要以认为未来世界里，困难都会从文字里解决，美文只是一种辅助工具；只是一种修养的体现方式；一种表达的途径；很多门之中的一把钥匙。
认可辅导教材。现在书商们认准了一个真理，学生们的钱太好挣了。日前，有一书商良心发现，大曝其丑，他说同一种辅导教材，他可以变化几个书名推出，目的只有一个，黑挣钱。家长们甚至老师们很多时候不加识别，只管购进，让那些埋头苦读的学子们，一遍遍走“老路”死学，为分数而“斗争”。学来学去，只为考试；考上大本，还要吃盐（研）；吃完盐巴，还要支“士”（硕、博）；混个白领，了此一生的歌谣，已成为一个学子不二的理想人生。
古时文人的理想是修身齐家尔后治国。修身齐家好理解，治国则很多人没有这个机会。现代社会这三个理想，均不是很容易做到的事情，经济社会物欲横流，真正做到身正家和为民效力，还真是楷模之人。果真立下此志，做到并非太难，坚定为众人谋福益的思想，全然把自己放在一旁，永远把公益当做自家的事情，这个社会才会真正进入文明社会、小康社会，不然光小康而不文明，教育还会是缺少榜样的官样文章，没有说服力。
快餐文化丢掉了什么
大学校园从来没有像现在这样与时尚前沿如此接近。据调查，电脑、手机和MP3已经成为大学生的新宠，而传统文化却受到冷落。这种快餐文化、网路文化现象，正引起越来越多教育界人士的忧虑。
大学生的“新三大件”
大学生小刘入学后的第一件事，就是向家里要钱购置电脑，加上以前购买的手机、MP3，小刘的一套标准校园装备总算齐了。回宿舍玩电脑，上课发简讯，走路听MP3，这可以说是当前一个都市大学生的标准写照。电脑、手机和MP3也因此成为大学生的“新三大件”。
据调查，学生宿舍开户上网的学生约占在校学生总数的92％，在校生平均每天上网时间三四个小时，有的甚至达到五六个小时。另外，大学生的手机拥有率相当高。每50个人中就有40多个拥有手机，拥有率达80％以上。对于毕业生来说，这个数字就更高，手机拥有率能达到85％—90％。
大学生中拥有MP3的比率也在逐渐提高。
流行文化充斥校园
某高校计算机学院学生小钟对笔者说，自己的电脑平时用在学习上的时间很少，也就是蒐集一些专业资料，写写论文等。最主要的用途是下载电影，还有就是看综艺节目、球赛、玩电脑游戏。据调查，大学生上网一般都是看电影，看球赛，听音乐，浏览网页，聊天等。
与网路相比，简讯因为其方便、快捷等特点，正成为大学生中非常流行的交际方式。大学生之间互发的简讯，相互调侃的内容占了较大比例，其中包括一些黄色简讯。
“我平常只看电脑报，除此之外就是玩电脑，文学书籍几乎不看。”某师范院校计算机专业的一位大学生对笔者说。据说，这种现象在理科学生中间并不鲜见，即使在一些文科院系，不读书的现象也时有存在。一位新闻学院的学生对笔者说，中学升学压力大，很少有时间看闲书，上了大学，主要精力用在考研和学英语上面，业余时间上网，除了看几本专业书外，阅读面很窄。
针对这种现象，一些专家学者表示担忧，快餐文化、网路文化很难真正提高人的人文素养。在大学阶段接触传统文学必不可少，可以丰富对人生的内心体悟，提高个人表达、沟通能力。针对当前校园流行的快餐文化，专家认为，提高大学生的人文素养，不是学生单方面的责任，需要社会、学校和老师都提

中国四大名着所体现出来的意义？

第一.《西游记》在于它所体现的一种丰富的想象力。在“四大名着”中，《西游记》是特别受儿童喜欢的，为什么呢？最主要的就是它特别热闹，而深层的原因就在于想象力的丰富。《西游记》作为一部神魔小说，总结运用了中国传统文化中的大量的神话故事和从国外传入的佛教故事，但也有着很多作者是想象及一定的夸张。如孙悟空和各路神仙的诸般变化，有着各种特殊功用的法宝，以及形形 *** 的妖魔鬼怪。因此，阅读《西游记》，对启发人的想象力是有好处的。
第二 《西游记》其中所体现出来的传统文化特别是宗教文化。《西游记》中体现了三教合流后中国人的一些信仰追求，其中特别突出的是作者对佛教教义教理的理解，从某种意义上来说，《西游记》可以看作是一部佛经通俗演义。
第三 《西游记》是此书对现实社会的反应。《西游记》所写虽是神怪的世界，但去很好地折射着社会现实。正如鲁迅先生所说的“神魔皆有人情，精魅通世故”。其中所描写的神仙精怪的世界，处处带着人类社会的影子。

四大名着是汉文化吗

四大名着是汉文化的组成部分，学习研究汉文化，不了解四大名着绝对是一个很大的缺陷。

四大名着里面，分别有哪些美女？

《红楼梦》：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧、李纨、秦可卿
《三国演义》：貂蝉
《水浒传》：潘金莲、潘巧云

7. 关于《文化苦旅》的读书笔记范文

《 文化 苦旅》是余秋雨的第一部 散文 合集,所收作品主要包括两部分,一部分是历史、文化散文,散点论述,探寻文化;另一部分是回忆散文。下面是我整理的《文化苦旅》 读书笔记 ，欢迎阅读参考!

《文化苦旅》读书笔记一

蝴蝶的标致源自黑暗束缚中无数次的蠕动，挣扎，破茧而出的是令人惊艳的新生命;流星的标致源自相互间剧烈的碰撞，划过天际的是生命华美的绽放。

辉煌的胜利成就了生命的高度，而成功的背后却浸透着奋斗的泪泉，洒满了就义的血雨。决胜，在看不见的地方，它可能是水滴石穿的执着，可能是小草破土而出的气力，可能在我们勇敢前行的每个脚印里。

中华五千年文化源远流长，而这其中的波折也跟其历史的长度成正比。几经波折，不断改变，改进，创新，变革。文化的旅程是苦是涩的，而文人们要在这文化的苦旅中前行更是非常的艰难。他们中，有不少人沉没在潦攀历史的长河中，从此销声匿迹。但也有一些人，凭借着自身的坚忍与顽强成功了，每名佳作都流传千年。正如书中柳侯祠的主人柳宗元。

沿着历史的长河漫步，易安居士在孤独中化悲痛为气力，与低徊婉转中吟唱出了“绿肥红瘦”的绝妙辞章;东坡居士乐观旷达，屡遭贬谪，以乐观幽默化解人生的苦楚，于旷远中留下“大江东去浪淘尽”的千古绝唱;远离了春花秋月的李煜在东风又起的小楼上吟唱“一江春水向东流”的悲歌，万千愁怨在坚强的沉默承受中成就了词帝的盛名。

他们，有着我们不曾深切体味的孤独和苦楚，然而默然里的那份坚忍和承受让他们积蓄了生命的气力。最终，生命如烟花般催然绽放!

塞外飞沙，冷风拂面，苏武北海牧羊，饮雪吞毡，在冰天雪地中苦忍19载，一颗赤胆忠心如烈火般未曾冷却。远离故国山河，却不移心中那份守望的精神，富贵不淫，威武不屈，他用一个大丈夫顶天立地的脊梁担当起人间大义，铸就了千古忠魂。是信念，让他坚守;是责任，让他担当。苏武仿若空谷幽兰，志洁行芳，一股幽香永驻人间。

每当我们爱慕别人的非凡成就时，是否清楚，在这胜利的背后，有着我们看不到的无法想象的艰辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我们一点一滴的努力付出，泪水，汗水，甚至是我们鲜红的血液，都是取得辉煌胜利的滋养剂。

其实，那些隐藏在背后的坚持、忍耐中的执着才是抉择胜利的地方。

《文化苦旅》读书笔记二

喜欢读余秋雨先生的书，先生总是将自己独特的见解溶于文字中，领导读者理解问题，思辨问题。先生的文字逻辑性强，见解独特，含义深刻。每读一次都会让我深深地震撼。

《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自在。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形“着作”——古迹时?谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字......

曾在网上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本着作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训!

《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理。

跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像.壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的.深层的蕴藏。

“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地!

合上书卷，走向窗前，看着流动的车潮和人群，每每，处处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢?

我们真应该去辽阔的土地上走走，看看，咀嚼，体验......释放自己那涌动着满心.满眼.满脑的渴念......

《文化苦旅》读书笔记三

《道士塔》不知道这是第几次读这篇《道士塔》了。每次的感觉却都是相同的，凝成那三个字： 我好恨! 恨愚昧无知、愚蠢透顶的王道士;恨数不清的贪官污吏，把珍贵的文物随意糟蹋;恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎 他们尽情地、冠冕堂皇地把书卷、画像、雕塑掠走;我甚至恨石窟的建造者，你们为什么不把密室得再隐蔽些、再牢固些，让文物过一百年再重见天日，让我国的研究者们好好地钻研。

但无论如何，那满满实实的一洞古物，已绝不再全属中国了。属于中国的，只有高价买回的微缩胶卷。?中学语文教学资源网 语文论坛《道士塔》在写作手法上也极为优秀，讽刺、反语恰到好处，抒发感情时喷薄有力。一声憨厚的笑、一具无知的身躯、一方惨白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片颤抖的清单，还有一群为了敦煌文献倾入一生心血的专家。?或许是想和王道士有个鲜明的对比，乐樽和尚仅仅因为那一道金光灿烂，就要筑窟造像，而且过了千百年，这里真的成了佛教圣地，或者说文化胜地。各朝各代的文化精华都肆意在一樽樽精美的塑像上，于是汇成了色彩的长河、历史的长河。再于是就散成了一种聚会、一种感召、一种狂欢、一种释放、一种仪式、一种超越宗教的宗教。

而现在在莫高窟，成千上万的游客是否只把莫高窟当成一处名胜、一处由前人开凿后人欣赏的艺术殿堂，然后就轻飘飘地走过那10华里，丝毫不觉得劳累，对于历朝历代沉重的文化视而不见，那么就把那些石像当成泥土堆好了。

《阳关雪》， 文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢? 其实哪有什么法术，如果一定要说个答案，那我看两字足矣：文化。这是人们对博大精深的中华文化的崇敬的表现。

那一座坍了大半的土墩，若不是因为王维潇洒地挥笔写下了《渭城曲》，说不定早已溶解在时间里，无影无踪了。也就是因为这一曲渭城，才使无数文人迎着寒雪烈日，来寻找土墩，寻找那个千年前穿过阳关的人，寻找千年后仍持之以恒却不得不失落的唐朝文化。

这便是大唐，能包含一切美与丑、繁荣与衰败。所以有了唐朝诗人的洒脱、肆意。但可惜唐朝是会结束的，于是经历了五代的纷乱后，一切全变了。

风雨天一阁 的藏书令人称奇。在这里我知道了天一阁是一个藏书楼，但实际上它已经成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹，范钦一生的心血需要他的子孙后代们用无私和奉献来延续，需要他们有人义无返顾、别无他求地承担起这艰苦的藏书事业，要么只能让一切都随自己的生命烟消云散，这本身就是对文化遗产的一种捍卫，这不由得不让我们对此苍老的屋宇和庭园倍加注目了。

在余秋雨 西湖梦 一文中使我更加深刻地了解了西湖另外一个不被我所知的一面，林和靖这位以梅为妻、以鹤为子隐居孤山二十年，远避官场与市嚣看透一切的机智、狡黠的文人，一句 流影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 的千古绝唱，然而，春去秋来，梅凋鹤老，剩下一堆梅瓣、鹤羽、象书签一般，夹在民族精神的史册上。

从他的 上海人 一文中，让我们更加佩服他的生活和文化阅历，他用大量的篇幅从各方面描写了上海人，尖锐地刻画了上海人的那种无法自拔、中国近代史开始以来的最尴尬的一群，并引人思考撞出这种上海文明的契机。上海人、上海人的生活环境、上海的地理优势是各具特色。上海文明，首先是一种精神文化的特征，而对实际效益的精神估算却又是另一心理品性，还有就是发端于国际交往、历史的开放型文化追求，他们已经倾听过来自黄土高原的悲怆壮歌，也已经领略过来自南疆海滨的轻快步履，将整个城市陷入思索之中，继而又很深刻地指出如果要继写上海新历史，关键是重朔新的上海人， 如果人们能够从地理、空间上发现时间的意义，那就不难理解：失落了上海的中国，他就失落了一个时代;失落了上海文明，是全民族的悲哀 。X从那篇《五城记》，我更加了解了背靠一条黄河、脚踏一个宋代的开封和《 清明 上河图》;只需六朝金粉就足以垂名千古的《石头城》南京，何况它还有明清两代的政治大潮，还有近代和现代的殷殷血火，展望气可吞天的未来;还有群山密布的西南边躲藏着一个 怕不辣 的成都，中国历史文化的丰盈偏仓，茶馆小吃与历史一起细细咀嚼品尝，等待着从深厚走向宽广;风韵浓厚与清甜，座落在黄河上游边的狭长古城，有着令人难以忘怀的牛肉面与白兰瓜，也在兰州民风中回荡，我们穿越千年无奈的高原时也会浮起一丝自豪;最后说的是广州的花市，不管潮涨潮退、云起云落，始终悠悠然地把庆祝打扮得最为诚实、最为透彻，这些都让我耳目一新，久久不忍合上我的书页。

作品是作者以一个文化人的身份，站到时代的角度上，发现生活和挖掘文化的极点!最大限度地批判了民族文化的微软之处，我觉得现在的作品很多都难以做到这一点了!这是我们应该借鉴的地方，我一直认为作品的作用就是要让读者看到自己的意图和真实所在!在这部作品真的把那些都淋漓尽致地表现出来!不愧为文学的经典!

经历了生活的磨难与心灵的挣扎，作者运用沉重的笔调阐释演绎了生命之歌。如歌如泣，如怨如诉，让人荡气回肠，读后久久回味不已。

作者凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。

从余秋雨的书我们能够读出他的人，他的文笔、睿智和探求人文的足迹都让我望尘莫及。苦旅，不仅仅在人文。在我们的人生道路上处处都要有这种勇于探求的精神，我们行走在苦旅中。

《文化苦旅》读书笔记四

读完整本书回想起来，发现自己印象最深的只有两个地方。其一是刚开始的寺庙，“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山;天之涯，蒂指教，知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒.......”，一首《送别》勾起了多少青春回忆，每每听到这首歌，总是有种莫名的心酸，好像就应该落泪才能对得起这首歌的意境。也是在此，我才知道这首诗是李叔同写的，人称弘一法师。

其二是在写苏东坡文字狱的时候，也就是乌台诗案。看完整个案件的过程，对苏东坡莫名的感到心疼。或许我们现在的人只记得苏东坡的诗，记得“大漠孤烟直，长河落日圆”，记得“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”。从早前意气风发的诗词风格到晚年诗词的粗犷，心酸，无奈。一个莫须有的罪名，一场莫须有的案件，削平了一个人多少的棱角。在那大漠孤烟直的地方，还会有人记得这个才华横溢的诗人吗? 这个 故事 也让我看到人性的邪恶，也是整个社会甚至是当代社会都存在的弊端。社会上总有些人嫉妒那些才华比自己好，成就比自己高的人，总会想方设法捏造些罪名强加于他人身上。大部分分不清是非黑白的人，总喜欢跟风，认为反正不危及到我自身的利益，那么跟随大流踩一踩也是可以的。舆论的压力，社会的压力迫使当权者不得不流放自己看重的人，可想而知这个社会风气该是如何的令人悲伤。慎思，慎行，慎言，六个大字，应该学会如何做人。

整本书都在讲景点，也在讲文化，文化附着在这些建筑，这些风景里。文化的成败对于一个国家的兴亡真的很重要。文化的形成在几百年甚至几千年的积淀，但是毁灭往往在一瞬。

孤独不是一种脾性，而是一种无奈。

再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影;再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。

没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。

向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?

堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。

友情的败坏是从利用开始。

大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤。

《文化苦旅》读书笔记五

散文，真的也可以写出历史的重量。

余秋雨的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文;但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士。画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。

读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这种厌烦主要出现在作者时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行 总结 式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服。

这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易!

这份真挚，在《废墟》中表现为苦口婆心，在《漂泊者》中变成一种沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为心境过于急切而突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的，如果他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管调门是否过于鼓噪，我们的时代究竟又有谁更有资格更应该肩负起这样的重量呢?或者说，难道真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗?在这样的时代，难道文化还只是精英们的特权?

文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。

文字，因为真，才会苦。

#653183 《文化苦旅》读书笔记六

报纸上说我写书写得简便潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自我过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最终总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

也难怪，看这本书要慢、要细，里面的思考，十分人所思，十分人所见。他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新，一个人，不！一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运，范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼，保留到此刻。别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。可是，范氏天一阁留下了，靠的是什么，是执着、坚定，还是如余秋雨说的“超越意气、嗜好、才情，甚至时间的意志力。”这种意志力体此刻哪儿？他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋，为此遭廷杖，下监狱，他似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，最终连权奸严氏都奈何不了他。“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。”余秋雨在那里总结道。

看到这， 反思 一下，我们这些读书人，如果生在那个年代，身为一个藏书家，会像范钦一样吗？我想不会，范钦身上的毅力，乍看下的不近人情，让我们来，难！我们是教师， 教育 学生，意志力不能少，但真正能做到的又有几个呢？在挫折面前，爬起来的又有谁？生活着，又为了什么？这不正是我们该思索的。

#653184 《文化苦旅》读书笔记七

第一次明白余秋雨这个人时，我才仅有一年级，偶尔在《语文新天地》上见过他的名字。而此刻，我则在《行者无疆》、《文化苦旅》中，细细地品味他的 文章 ……

《文化苦旅》诉说着一个个中国古文化，外国礼貌的盛兴、衰落。余秋雨将它们讲述地栩栩如生，他游历四方，将所有的感悟都写了下来，便有了此书。书中的“苦”并非肉体上的辛苦，而是那些不朽的礼貌经历过的风霜雨雪，经历过的不为人知的秘密……

全书的主调是凭借事物以寻求文化的灵魂，人生的真谛。作者以艺术家的笔触勾勒出一幅幅惨不忍睹，壮丽，凄惨的画面：王道士——王圆？他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少数的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。“飞天”古壁画被王圆？用石灰刷白：“这样才干净。”阳关古址一片凄凉、荒无人烟，一望无边的古战场尸骨遍地……

我深深地感觉，中国五千年的历史真得很耀眼，很璀璨，但过去很多人都不重视，中华伟大的作品都白白被糟蹋。我真想回到过去，告诉那些人：“求求你们，不要再这样了！这些都是艺术瑰宝呀！”但在他们眼中，这些东西毫无价值，再大的发泄也是空气一堆，换来的是他们一脸茫然……

《文化苦旅》读书笔记八

初次拿到这本书的时候，一下子像泄了气的皮球一样软了下来，用各种羡慕嫉妒恨的眼神看着别人手里的书。《文化苦旅》， 随笔 性散文，无剧情，无任务，无结局，这种“三无”的书要怎么勾起我的阅读兴趣?于是在它在课桌里躺了两周之久之后，我终于翻开了它的第一页，带我走进了一个比现实美丽的城市。

好像又再次回到了莫高窟，回到了那个暮霭刚刚从地平线升起，弥漫于空中的时候，那个时候莫高窟不是旅游景点，就那么静静的、静静的耸立在当时中国战火纷飞的土地上，等待着是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩盖了几百年的瑰丽的美貌，那是中国乃至世界的遗产。沉溺于作者从自我角度的描述，其实我是去过那里的，当时并没有太大感触。可以这么说，在这本书之前我还从没有体会到文字有那么大的魅力，并不是华丽的、掉书袋的语句，他让我感到深深地惊配，还有身为中国人不可遏止的愤怒，王道士的那副嘴脸，那种一点点银子就把中国文化，中国遗产出卖的卖_!可耻!可耻至极!没有限制性的文字让我展开了很多想象，也给了我很多思考。

对这本书中另一篇令我记忆犹新的文章便是《上海人》。没有介绍上海的景点，没有介绍上海的美食，却从一个很少有人写的角度入手：人。开篇便是写上海人瞧不起外地人与上海人的傲慢无礼、井底之蛙。很敬佩他敢于这么写，这本书出版比我出生还要早，但现在这个问题却是越来越严重，在上海两级分化尤为明显。他还写了徐光启，这位地道的“华亭人”，从他的角度写了很多上海的过去，让我这个虽然从小在上海长大但也不算地道上海人的着实长了见识。

《文化苦旅》，苦着寻找了文化，寻找了中国人的根源。

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8. 长河诗刊属于什么级别

长河诗刊属于中等级别。长河诗刊是经政府主管部门批准成立并登记注册的文化单位，由总编室主持日常工作。《长河诗刊》是长河文化网出版的文学性刊物，由渭南秦东长河文化有限公司出资，主要刊登小说、散文、诗歌、诗词和其他文学作品，坚持弘扬唯段中国传统优秀文化，引领正确的文化导向。

长河文化网成立于2018年2月，由国家高级摄影师姚忠智担任艺术顾问，得到北京大学民谣歌手程璧，北京师范大学硕士生导师董贵昕，渭南市作家协会副主席传凌云，滨兆液州市作家协会副秘书长薄守省，滨州市委员王建军，南部县作家协会副主席何曾等祝词。

组织机构

总编室

总编室，作为长河文化网核心机构、策划中心，负责策划组织开展一年一度“长河杯”杯全国文艺作品征集活动、、组织开展一年一度“长河杯”微型大赛全国文艺作品征集活动、长河文化网青年作家文学创作笔会、长河文化网工作部署会、长河文化网签约作家文学研读（讨）会、负责文学创作委员会会员及签聘作家的招收及手续办理等；负责安排监督协调其他各部门工作。

书刊编辑策划中心指猜誉

书刊编辑策划中心是长河文化网编辑策划机构。下设编辑部，高校部，会员部，负责长河作家丛书单行本、合集的编辑策划工作；负责联络沟通各友好图书出版单位（出版社）及杂志报纸出版机构；并分管《长河诗刊》杂志。

全媒体中心

是在总编室指导下的宣传机构。分管长河文化网，对接外部媒体，分管长河微博、微信公众平台等长河所有融媒体平台。日常负责长河活动新闻稿的策划、采写。负责长河各项宣传工作。