雅文化可以分哪些

‘壹’ 明朝时期的“雅”文化是怎样形成和发展的

俗语言道：“人如其名”，穿过历史流淌的悠悠小河，冠之别号风尚成为名人雅士的心头之好。透过风尚本身，传递出的社会价值取向与历史原因，无疑为明朝“雅”文化的形成构建了合理的生存空间。

有关于“雅文化”的基本鉴定，不太同于阳春白雪式样的曲高和寡，主要还是一种高文化水平的体现，文雅的人即是拥有高审美力的文化人，借着自身水平上的突破，自然对于美好生活的向往达到了一个较为饱和的状态。

就拿康君奭来说，号“草庭”就给人一种极为浓厚的居家气息，对于安稳平静的渴望让他流连于草木之间，并且极力主张“庭前草不除”，内心从容而不受外界事物的影响。

‘贰’ 红楼梦中的雅文化有哪些

在人类活动以及劳动过程中,产生的以“高雅、典雅世枝、幽雅、儒雅”为显着特点的歼凯文化。小说，京剧、越剧等戏剧，中氏返唤国传统工艺等

‘叁’ 什么是雅文化，什么是俗文化

近来学界普遍关注着这样一个话题：进入市场的文化是否将变得低俗？雅文化和传统文化、精英文化是否将走向衰落？时尚文化、俗文化、大众文化的发展，将带来文化繁荣还是导致“文化沙漠化”？

什么是雅文化？什么是俗文化？

什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潜意识中，视古为雅，视今为俗；以寡为雅，以众为俗；以远为雅，以近为俗；以静为雅，以动为俗；以庄为雅，以谐为俗；以虚为雅，以实为俗。

我以为在这种观念中存在着一种简单化的倾向，即以少数人的口味为准，把自己所欣赏的文化风格当做了惟一的标准，它忽视了大众世俗生活的文化权利。在我看来，这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，大众文化才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗的生活，人类文化就将失去生命力的源泉。

对于雅文化、俗文化和精英文化、大众文化之间的联系，我以为要有具体的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为大众文化只能是粗野简陋的，而精英文化则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的，并不是谁家固定不变的专利。不要忘记，我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视为风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。此外，如《水浒传》、《西游记》等小说，京剧、越剧等戏剧，中国传统工艺等，都是来自民间的大众文化、“俗”文化产品，现在则成了传统文化的瑰宝，成了雅文化。应该说，不论大众的还是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”。都有自己从低向高、从浅入深、从粗到精的发展提高问题。

历史证明，大众文化也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而精英文化也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。

“雅”或“俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体（精英或大众）的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。

怎样看待“文化重心下移”？

当前，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域出现了“重心下移”的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量，而精英文化却在市场上受到某种程度的冷落。一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”。我以为，对此应有冷静清晰的思考。

“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化“为人民服务”之必须，因此决不是什么坏事。每一个不把自己同大众对立起来的人，都不应该视之为“危机”和“失落”，而应视之为一种“归位”和生机。因为多年来，为民众所乐于和便于参与的文化形式并不丰富，相反是太贫乏了。至于雅文化的“失落”，则应该从其他方面找原因。比如：我们的雅文化发展机制本身如何？它是否适应时代的要求？是否担起了应有的责任？是否表现出了应有的活力和水平？等等。而这里思考的前提，应该是澄清这样一些基本观念：俗文化和雅文化、大众文化和精英文化之间，究竟是相互依存、共生共荣的关系，还是互相排斥、此消彼长的对立关系？这就需要我们从根本上作出新的理论定位。

重新定位文化的生产与消费

我主张用马克思关于人类“三大生产”的理论来指导，以文化上的“生产与消费”的理念和思路，而不是以主体分裂和价值对立的观念，来把握所谓高雅文化与通俗文化、精英文化与大众文化之间的区别和联系，这样才能走出传统观念的误区。

在人类的生存和发展中，文化活动也和物质生产生活一样，有生产和消费两大基本环节：一个是社会文化文明成果的创造生产过程，一个是社会已有文化文明成果的消费过程。这两个方面有统一的本质：它们归根到底是人自身的再生产、再创造活动。一切社会文化现象的价值可以定位于这两个方面：它们或者满足人和社会进行文化生产的需要，或者满足人和社会文化生活消费的需要。前者意味着不断为社会的文化生产、创造和更新注入活力，后者意味着直接成为人们社会文化生活的对象资源，使人们享受文化和文明的成果。与此相应，我们可以将各种文化现象，包括各种文化活动和文化产品在内，区分为“消费型”和“生产型”两种。

因此，我们可以将所谓雅文化与俗文化或精英文化与大众文化之间的关系，理解成文化上的“生产”与“消费”的基本关系。它的意义在于：对于我们这个社会和我们这个时代来说，“精英”与“大众”的主体分层并不意味着，也决不应该理解为是人与人之间在文化占有上的分裂和对立，而应该合理地理解为，是同一文化体系自身结构和运转中的分工与合作；同样，“雅”和“俗”的文化定位，也可以看成是文化结构的不同层次、文化发展的不同阶段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的对立形态。

生产与消费互动防止“文化沙漠化”

纠正俗文化和雅文化、大众文化和精英文化简单对立的观念，确立文化生产与消费良性互动、和谐发展的新理念，是在日益走向市场化的条件下防止“文化沙漠化”的关键所在。

所谓文化生产与消费的“良性互动与和谐发展”是指：一方面，让文化消费的需要，特别是它的发展需要，尽可能成为文化生产的需要和动力，以促进文化生产的发展更新，并保持与大众消费更密切的联系；另一方面，让文化创新生产的成果，尽可能快地转化为消费的需要和动力，以帮助大众文化不断地上升到新的境界。

文化的生产与消费之间的双向趋近，达到互相支持、互相促进、互相转化，是一个社会文化体系有良好机制的标志，也是一个社会文化优越状态的整体表现。它呈现出的是一片文化繁荣、充满生机、欣欣向荣的景象，犹如一片“生命的绿洲”；与之相反，如果一个社会的文化体系中，发生了文化生产与消费、“雅”与“俗”之间的分离和对立，那么不要多久，这个社会就将呈现出一派“文化沙漠化”的景象。

“文化沙漠化”的直接根源和核心标志，是文化创造力的衰竭和文化生产的低俗化。文化是与人的生存发展相联系的，只要人们仍在生活，就不可能没有文化。问题的关键在于有什么样的文化———没有文化生产的发展，就意味着没有雅文化的创新，没有雅文化的创新，就没有俗文化的提高，于是整个社会在文化上就停滞、就老化、就“沙漠化”了。

总之，没有文化生产只有文化消费的社会，就会成为可怕的“文化沙漠”。要想保持文化，特别是文化生产的良性状态，避免发生“文化沙漠化”的后果，就需要全面地、均衡地理解和掌握文化上的多种辩证关系，包括文化上的一元与多元、统一性与多样性、生产与消费、文化生产的外部环境与内部机制、精英与大众、雅文化与俗文化、文化自身的创新发展与满足社会需要、群众文化生活中的普及与提高等等之间的关系。

这里，处理好文化体系自身生产与消费的关系，具有总体性的基础地位———不仅要适应市场经济体制，充分落实人民群众的文化权益，实现大众消费型（含次生产和再生产型）文化资源的优化配置；而且要调动整个社会资源，着眼于高层次先进文化的发展，实现生产型（原创型、创新型、提高型）文化体制的健全完善。我们的目的在于造就新的“文化生产与消费积极互动”、“雅文化引导俗文化不断上升”的良性机制。

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消费型文化，是指直接进入文化消费领域、满足人们日常文化需要的产品和活动，也包括为了直接消费而进行必要的再生产（复制）和辅助性创造活动。它们总体上处于文化消费的水平，是重复性的，并不改变现有的文化层次。

生产型文化，首先是指各种原创或首创的创造性活动及其成果，其次还包括满足文化生产需要，即对文化创新起推动作用的其他社会现象和社会行为。它们是以超越现有水平的新探索和新成果为主，以“新而又新、精益求精”的要求提升人的需要和能力，满足社会发展需要的文化现象。“生产型文化”的第一成果总是“新”的、“深”的、“一次性（不重复）”的。

‘肆’ 《诗经》中有很多被收录进了课本中，全书分为风雅颂三大类，其中的雅是指什么

诗经诗三百，分为风雅颂三大类，其中风指的是地方搜集的民谣歌曲，雅指的是王室宫廷音乐，颂指的是祭祀用的音乐。从艺术成就上来看，风最高，雅次之，最后就是颂了。

颂也就是颂歌，主要是在祭祀典礼上颂唱的，今天我们已经不知道古人是怎么将诗歌结合在一起颂唱的，但是根据流传下来的文字内容，我们还是能够从这些诗句中得到各种传说、历史。所以颂具有很高的历史价值。

此外诗经作为中国诗歌的开端，内容丰富，修辞考究，像赋比兴这样的修辞手法，在后世千百年影响了无数的文人学士。

‘伍’ 《什么是雅文化什么是俗文化

雅文化是在人类活动以及劳动过程中，产生的以“高雅、典雅、幽雅、儒雅”为显着特点的文化。
俗文化其实就是通俗、大众化的文化，是人们日常生活中的文化。
雅文化源于俗文化,精于俗文化,
提炼雅。雅文化源于俗文化,精于俗文化,高于俗文化
。
雅文化的基础是俗文化，雅文化不能脱离俗文化而独自存在。

‘陆’ 现代社会的雅文化与俗文化包括哪些

俗文化一般指民间的通俗文化，它的特点是朴素易懂，便于流行。如俗语、谚语、歇后语、民谣等即是。改革开放后群众中流传的顺口溜实际上是种现代民谣，它讽刺和针砭时弊，反映了民心民意和民情，有一定的积极意义。例如一些讽刺腐败现象的歌谣就属此类。
雅文化是指由专业人员创作或表演的作品，例如芭蕾舞、歌舞剧、京剧、交响乐、律诗、填词等，都不是很容易掌握的文化技能。

‘柒’ 如何看待文化中的雅与俗

文化”一词，是当今社会中着重强调的，也是与我们日常生活水平和审美水平息息相关的一个现代化词语。文化，既可以用博大精深来形容，也可以用时尚前卫来感叹；既可以有雅俗之分，也可以有大众精英之别。总之，“文化”是一个可以不断更新，包容性很强的词语。在“文化”意义的多元发展中，雅文化与俗文化不再作为互相对立的两种概念而出现，相反，“雅与俗”越来越以一种相辅相成的关系呈现在我们的思想中。
雅文化是通过时问,历史的沉淀而日益形成的,是文化长期积累和发展的结果,是精神活动的深层境界,它可以反映出一个民族的文化和文明程度.俗文化是随着改革开放而逐渐兴起的一种新型文化产业.而雅俗之间又是可以相互转化,并能做到雅俗共赏的.
一、关于雅文化

雅文化，即高雅、优雅的文化。它意在强调一种韵味和内在，是通过时间、历史的沉淀而日益形成的。雅文化可以反映出一个民族的文化和文明程度，是文化长期积累和发展的结果，是精神活动的深层境界，是艺术家创造精神和创造激情的高度凝炼和结晶。雅文化又是一个发展的概念，在社会发展的不同阶段也有其不同的思想内容和表现形式。在古代，“雅”即“正”的意思，《诗经》中分为大雅和小雅；周代人把正声叫做雅乐；朱熹在《诗集传》中写到：“雅者，正也，正乐之歌也。”古人视“雅”为正统地位，认为一切音乐文学的其他要素都要以雅为中心，随雅的发展而不断发展。在现代社会中，雅文化又被赋予了新的时代意义，即指那些具有实验性、示范性、民族代表性的文化精品，包括表现重大题材具有较高思想性和艺术性的文艺创作以及传播科学文化知识的影片、着作等。无论是在古代还是现代，雅文化都以其独特的魅力与内涵带领着文化产业的发展与进步，它是社会中文化发展的风向标，是文化进步的领头军，是文化更迭的新鲜血液。
二、关于俗文化

俗文化又称通俗文化、大众文化，与雅文化相对，是随着改革开放而逐渐兴起的一种新型文化产业。在古代也有俗文化的最初形态，如在源远流长的中国文学史上出现的民间文学、市民文学、大众文学、乡土文学以及具有通俗形式的戏曲、小说、诗歌、音乐、舞蹈等。它们植根于中国的土壤，带有中国传统的人文色彩，经过长期的历史因袭，形成了独有的文化传统，具有适应广大群众对文化需求的大众化特点。而在古代，俗文化被视为“不登大雅之堂的”，不允许出现在正式的场合中。改革开放以来，在商品经济大潮的冲击下，通俗小说、通俗音乐、通俗舞蹈、大众电视电影戏剧等汇为一体，很快成为全国普遍存在的一种社会文化现象。现在的俗文化，包括通俗读物、流行音乐(歌曲)、通俗影视作品、大众戏剧等等。俗文化越来越成为人们精神生活中不可或缺的一部分了。
三、雅俗之间的关系

雅文化与俗文化之间是可以相互转化的。之所以有雅俗之分，是由人们对它的定义来决定的，随着时间的沉淀，雅俗之间的界限也就越来越明显了。在古代，我们认为诗是处于正统地位的文化，是雅文化的代表者。而词，虽然也有着和诗一样的成就，但在当时被认为是一种粗俗的民间艺术，不登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在当上宰相之后，对于他以前所做的词都不承认是自己写的。在当时地位相差悬殊的两种不同的文化载体，在现代看来基本已经趋同了。词，已经作为中华民族时代精神的一种文化形式在文化长廊中熠熠发光。又如：《红楼梦》、“三言二拍”、《金瓶梅》等，在当时被列为禁书，认为是淫秽读物，不符合当时社会精神发展的需要，而在现代社会中，我们发现了其历史和审美意义，随着不断的推敲和研究，它们终成为雅文化中“由俗变雅”的典例。

‘捌’ 俗文化和雅文化，他们之间有什么差别

我们经常会听到俗和雅这个词，经常看到不同的事情，有俗和雅不同的评判标准。我们每个人都觉得自己知道什么是俗，什么是雅，但是你让我们说，我们却说不出来。尤其是俗文化和雅文化，他们并不是遥遥不可相触及的，他们的关系根据其他来说是你中有我，我中有你。雅文化可以有俗的表现形式，俗文化也可以优雅的精髓。这两者的差别大多就是表现形式和接触圈层的不同。

俗文化和雅文化都是我国文化的一部分，它们对于我们每个人的作用是一样的，雅文化不一定是阳春白雪，俗文化也不是下里巴人，它们都是各有所长，各自的相互补充，中国传统文化，不同地区的人们，不同阶层的人们都能够享受同一种，感受中华文化的魅力。我们要向前看，继续前进，将中国传统文化继续的普及，去进入到更多人的家中。