希腊古典文化为什么繁华

Ⅰ 古希腊文明繁荣的原因

古希腊文明繁荣的原因

【内容提要】公元前5世纪，国土资源相对狭小贫瘠的古希腊之所以能够在较短的时间内实现历史腾飞，其中一个重要原因应归结于古希腊民族在其历史文明创建过程中培植与聚构的贺笑超越创新的主体自觉意识。本文试图通过希罗多德理性批判史学吸纳继承、创新发展这一特定历史文化视角，透示古希腊文明所包含的创新精神传统及其内在社会文化机理。
【关 键 词】希罗多德/理性批判/创新精神/社会机理
【 正 文】
创新是一个民族进步的灵魂。英国政治哲学家柏克曾指出：“一个没有更新之术的国家就是一个没有保国之方的国家。”[1]在世界文明发展史上，当古希腊世界仍处于榛莽之时，其邻近的西亚、北非地区早已建立起了高度发达的奴隶制农业文明国家。然而，公元前5世纪，古希腊文明在政治、经济、文化等各个领域都远远超出了前者。国土资源相对狭小贫瘠的希腊世界之所以能够在较短的时间内实现历史腾飞，固然与古希腊民族善于汲取邻近地区和民族先进文明成果的优良传统有着密切联系，但更重要的原因还应归结于他们在本民族文明创建过程中培植与聚构的超越创新的主体自觉意识。在不同的历史时代条件下，任何意欲求发展、图自强的国家和民族，都能在古希腊民族文明创新发展的历史进程中找寻到可资借鉴的价值比较坐标并以此自勉。本文试图通过希罗多德理性批判史学吸纳继承、创新发展这一特定历史文化视角，透示古希腊文明所包含的创新精神传统及其内在社会文化机理。
一
众所周知，西方史学导源于古代希腊，但从世界史学发展的进程来看，古希腊人却并不是历史记录的首创者。早在公元前3000年左右，埃及和巴比伦等一些东方文明古国就产生过一些记载君主家谱世系和王国宗教事务的简单历史记录，如古埃及的巴勒摩石碑、美索不达米亚的苏美尔王表等。约公元前2000年，埃及新王国、古巴比伦、赫梯和亚述等诸东方古国还产生了最早的纪年史，这些刻在宫殿和庙宇墙壁上、圆柱型陶器或纪念碑上的年代纪，记叙的内容大都是君主与神明的关系、君主在战争或狩猎中的赫赫战功以及王宫辉煌的建筑成就等。产生于公元前1000年左右的古犹太人《旧约圣经》虽可称为一部比较系统完整地反映古犹太民族政治、经济和社会发展风貌的文化汇编集，但其内容主要是古犹太人的宗教神话传说、王家编年史、律法书、文学作品和先知们的言论等，这些记载往往良莠不齐，鱼龙混杂，与古埃及和美索不达米亚的年代纪一样，其间充斥着大量荒诞不经的神学臆想成分。显然，无论是古埃及、美索不达米亚和赫梯的年代纪，还是犹太人的《旧约全书》，都缺乏一种历史批判主义精神，它们大体上仍属于神权历史的范畴，因而只能说是希腊史学发轫前的历史序曲。
古希腊史学的最初发端源于神话传说与史诗，它们体现了古希腊人原始历史意识的萌动，公元前9世纪的荷马史诗无疑是其中最富文化原创力的部分，它是在人类贫弱的理性尚未能够自觉驾驭社会的时代条件下，以高度的诗性智慧向我们展示了上古时代希腊人对当时自然和社会历史状况的一种感觉、想象和记忆，即如维科所说：“在人类还那样贫弱的时代情况下，各族人民几乎只有肉体而没有反思能力，在看到个别具体事物时必须浑身都是生动的感觉，用强烈的想象去领会和放大那些事物，用尖锐的巧智把它们归到想象性的人类概念中去，用坚强的记忆把它们保存住。”[2]然而这种粗疏稚嫩的历史想象和记忆并不可能构成真正的历史着述。无论是行吟诗人还是痴迷的听众，他们关心的主要是诸神与英雄们曲折动人的故事情节，至于这些故事发生在何时，是否按照历史的时序来叙述，则是无关紧要的。公元前8—7世纪，赫西阿德的长篇叙事诗《工作与时日》则尝试运用现实主义的笔法抨击和揭露当时社会只讲强权、不讲公理的黑暗现实，勾画了人类社会由黄金、白银、黄铜、英雄和黑铁等五个时代循环倒退的历史变迁图示，展示了上古时代希腊人朦胧的“规律”和“时序”观念，即历史已不再是一成不变的，而是获得了某种连续性和方向性，它体现了人类历史观念上槐弊的某种进步。但赫西阿德对当时社会的抨击和揭露，与其说是在宣扬一种历史循环倒退理论，不如说是对公道、正义的道德原则的申述，在他看来，历史的变迁本质上是正义与邪恶的较量，而最高的正义者是万能的宙斯。赫西阿德在神性历史观方面并没有超出荷马史诗，所不同的是他为当时以及后来人提供了理解铅拍族历史发展变迁的“一本道德手册”。[3]
公元前5世纪以希罗多德《历史》为代表的理性批判史学的缘起，则标志着人类的思想放弃了神话性的历史及其较为粗糙的形式，即神异的或奇迹的历史变成了世俗的或人类的历史。绵亘近半个世纪之久的希波战争(公元前492—前449年)，使希腊人的历史视野得到了极大的开拓，激发了他们对古老东方文明的兴趣；以雅典和斯巴达为代表的希腊诸城邦众志成城、同仇敌忾，最终打败了波斯帝国的倾国之师，使希腊人真切认识到拯救希腊的是人而不是神；希波战争以后迅速发展起来的奴隶制政治、经济为希腊古典史学的繁荣创新奠定了坚实的物质基础；以爱奥尼亚地区的米利都学派及后来的阿那克萨果拉、德谟克利特等为代表的自然主义理性思潮的崛起对希腊人起到了思想启蒙的作用。正是在这样一个理性相对觉醒的新时代，希罗多德以其鲜明的个性创新意识开始了真正意义上的历史学的构建，历史着述从此不再是大量充斥着祭司巫祝预言、咒语的神性文本，亦不再是反映诗人与文学家浪漫主义意趣情怀的文墨诗篇，而成了有关人的事迹，人的目的、人的成功与失败的历史。
二
由自发的历史意识上升到完全自觉的历史意识(史学形成)，自有其客观的规定性，即：它的对象必须是过去，它的形式应有连续性的时间框架、明白的空间位置，它的内涵必须是真实的人物及其活动，它的目的必须是对真实过去和已消失过程的各个环节之间关系的揭示。希罗多德理性批判史学的缘起，标志着西方史学无论在任务功能、研究对象，还是在研究方法、编撰体例等方面，都初步发展完善了自身作为一门独立学科所应具有的内在客观规定性，从而实现了西方史学发展史上的第一次历史性创新飞跃。盖缘于此，柏里才不无犀利地指出：“希腊人虽不是记录人类史实的第一人，却是批判史实的第一人。换言之，他们首创了史学。”[4]概言之，希罗多德理性批判史学的创新发展主要体现在以下几个方面：
首先，历史性地确立了史学“保存功业”与“垂训后世”的任务与功能。希罗多德在其《历史》绪言中即开宗明义地申明，写史“是为了保存人类功业，使之不致由于年深日久被人们遗忘，为了使希腊人和异邦的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去他们的光采”。[5]在希罗多德看来，历史最大的功业莫过于希腊历史转折时期沧海横流、风云变幻的历史事件本身，而考察历史上的事件和人物，不仅是为了再现英雄主义的荣光和唤起对悠久传统的意识，更重要的还在于垂训后世。希罗多德与其同时代的希腊人一样，认为社会的兴衰治乱是同人们的道德活动密切相关的，因此特别重视历史的道德评判作用。这一认知倾向在希罗多德的《历史》中表现得极为明显，他认为像贪婪无度的克洛伊索斯、骄横不可一世的大流世和薛西斯，不过如过眼烟云，终将兵败身亡，而贤明智慧的梭伦、勇敢杀敌战死沙场的斯巴达王等，将永为后世所景仰。
其次，实现了由神性史观向人本史观的历史性飞跃。把人类历史从神人合一的状态下分离出来，以批判精神记载人类的伟大功业而不是用虔诚的笔调记载神明的恩赐，这是希罗多德之于史学发展的突出贡献。柯林武德曾指出：“历史学对于希罗多德来说是人文主义的，而与神话的或神权的都不相同。”[6]以希波战争为例，对于希腊人最后获胜的原因，希罗多德摒弃了神秘主义的认知倾向，把它归之为希腊装备精良、纪律严明、行动敏捷、领导有方以及处于防御优势的结果。在希罗多德看来，命运与神是有区别的，神只是命运的传递者和力量的执行者。尽管《历史》中还或多或少存有神示、灵光、朕兆等神性先验遗痕，而且在解释某些历史事件发生的因果关系时，还存在不同程度的天命观念，但天命的体现者神灵和命运最多只是希罗多德在说明人们一定活动的终极解释，通常他更重视纯粹世俗的原因，如英雄人物的意志和行为、国家制度的优越性、道德和民风的优劣、历史的根源等一系列具体的因素，在他的史着中天命事实上服从于历史，而不是历史依附于天命。
再次，创造性地运用了理性批判的史学研究方法。希罗多德从“保存功业”和“垂训后世”的历史功用出发，认为史家在记录和撰写历史时，应当力求真实、客观，秉笔直书，既不轻信传说，更不党同伐异，只有这样，历史才能起到惩恶扬善、教育后人的作用。希罗多德着述《历史》，史料的搜集可谓是宏富的，但他并非不辨真伪的兼收并蓄，而是认真考证，予以取舍，以求保存信史；在史学着述的方法上，希罗多德实现了对联想和神喻等传统史诗创作手法的扬弃，转而注重对史料的批判分析与逻辑概括。汤普森曾对希罗多德的理性批判方法这样评述：“下列都是希罗多德构思出来的：历史不只是一些突出的、并不相互连贯的事实的排列；在它们表面上的混乱下边，必然有一种统一性和连贯性的存在；历史家的职责就是区别比较重大的事实和比较细小的事实并以适当的顺序把它们联系起来。”[7]希罗多德以理性批判的精神和态度，致力于历史真知的探求，其行为实践应该说是极其难能可贵的，它无疑需要极大的实践勇气和强烈的个性创新意识作支持。对此汤普森赞叹道：“虽然我们可能认为希罗多德有些轻信，但在批判精神方面，他还是超越了他自己的时代。”[8]
第四，开创了社会文化史研究的历史先河。希罗多德的《历史》虽然以希波战争为主题，但却不仅仅只涉及古希腊人方寸之地的历史，而是他那个时代希腊人所知道的世界范围的历史，除希腊本土之外，它还涉及到西亚、北非、黑海沿岸、地中海沿岸等许多地区，为我们展示了古代世界近20个国家和地区的民族风貌，它俨然如一部小型的网络全书，记述了当时各地的宗教信仰、神话传说、文学艺术、科学技术以及名胜古迹等等。史家狄奥尼修斯曾感慨地指出：“希罗多德把历史提到更高的和更值得尊重的阶段；他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的、各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的都结合在一起。”[9]正是基于希罗多德独特的世界眼光和对东方文化表现出一视同仁的睿智和态度的认识，巴恩斯才不无肯定地说：“希罗多德首先发现了文化史之意义。”[10]如果我们不过分拘泥于社会文化史概念的近代内涵，而从广义上理解，希罗多德的《历史》确应是西方最早的文化史着述，只是希罗多德这种文化史的传统后来由于修昔底德政治军事史学被确立为西方史学的正统地位后，在相当长的一段时间内被埋没了，直到18世纪伏尔泰等人倡导“文化史观”，才又重新提出了“回到希罗多德去”的口号。
最后，发展完善了史学新的编纂体例——历史叙述体。希罗多德的《历史》首次使史学着述实现了从诗歌的韵文体到散文叙述体的历史飞跃，纵观9卷本的《历史》，它既始终以希波战争为主题而保持着一种比较紧凑清晰的逻辑脉胳，同时又恰当运用史诗和戏剧变换时空的手法，以晓畅生动的语言、引人入胜的史事情节，把多种多样的体裁镶嵌到一幅具有使人惊异的艺术感情和艺术节拍的和谐图画中，从而构成了一部历史真实性与思想艺术性高度结合的鸿篇巨着。卢里叶认为，《历史》“把严肃的科学内容跟有高度艺术性的表达方法结合到一起；他的《历史》也正是由散文写成的史诗。”[11]历史叙述体由《历史》首创，以后修昔底德在写作《伯罗奔尼撒战争史》时又进一步把编年体与叙述体结合起来，使之成为西方传统史学的正宗体例。
三
希罗多德理性批判史学的勃兴不过是古典时代希腊文化繁荣创新之斑斓图景中的微缩特写，但它从一个侧面生动折射了古希腊文明不甘因循墨守、勇于开拓创新的精神生命律动。然而任何创新都不可能在真空中产生，都必须以一定的社会文化环境机制为前提，即如恩格斯所说：“人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大和任何历史首创精神”。[12]古希腊文明之所以展现出繁荣创新的勃勃生机，自有其深厚广博的内在社会文化机理。
希腊城邦民主政治及其孕育之公民精神为文明的超越创新开拓了广阔的自由空间。古希腊城邦区别于古代东方早期国家形态的突出特性就在于城邦的统治权不是归于一个特定阶级，而是归于由占有数量不等私有财产的公民组成的公民集体，虽然富有的公民在公民集体中会占有一定的政治、经济优势，但他们却不能脱离公民集体而实行单独的统治，他们必须或多或少地和由平民组成的大多数分享政权，公民的集体统治是城邦的精髓，其集中体现就是定期召开的公民大会，这种民主政治，一方面通过各种措施限制任何形式的独裁倾向，如十将军委员会、贝壳放逐法、公民陪审团等，城邦的一切重大事务都提交到公民大会上由公民通过集体辩论和投票来解决，另一方面又尊重公民的独立人格和个性自由，保证城邦所有公民能够敞开思想畅所欲言。对古希腊文化繁荣的主要创造者——自由公民中的平民阶层来说，他们不再象东方专制国家的平民那样处于无权的地位，而是作为对城邦利益负有义务和责任的主人角色参与国家的各项建设。随着公民参与城邦事务的热情的提高，知识、价值观和思想技巧也逐渐由以前的秘传转而成为公共文化的组成部分。这种广泛自觉的城邦公民精神的培植和有效激发，可以说是古希腊文明不断超越创新的坚实群众基础和不竭动力源泉。希罗多德着述《历史》即是这种公民精神的真实体现，他着述《历史》并没有任何的官方授意或支持，而是纯粹出于公民对本国光荣历史、杰出英雄人物的宣传表彰和教育、凝聚公民社会的责任义务。
古希腊城邦文化的多元化发展奠定了文明创新的深厚社会文化底蕴。古希腊文明繁荣的一个重要表现就是其文化的多元发展，无论在哲学、文学、史学领域，还是建筑、艺术、科学领域，它都堪称后世的楷模。恩格斯曾指出：“我们在哲学中及在其他许多领域中常常不得不回到这个小民族的成就方面来……他们无所不包的才能与活动，给他们保证了人类发展史上为其他任何民族所不能企求的地位。”[13]这种多元性文化高度发展的重要原因在于希腊人多样性的精神文化需求。同时它又反过来促进各个文化艺术门类不断推陈出新，以适应现实生活的客观需要。希腊古典史学的繁荣发展则深刻体现了这一原则。伴随着社会文明的进步，当希腊人对各民族的历史文化、风俗习惯、地理沿革表现出越来越浓厚的兴趣而渴求真实的多样化的解释时，这种社会文化需求就会自觉推动若干史家对他们力所能及的领域展开研究。不同的历史认识主体基于多样化的社会精神文化需求而展开的多层面、深广度研究，无疑孕育了史学等各文化艺术门类百家争鸣、推陈出新的繁荣景象。诚如丹纳所说：“时代的需要始终占着统治地位。企图向别方面发展的才干会发觉此路不通；群众思想和社会风气的压力，给艺术家定下了一条发展的路，不是压制艺术家，就是逼他改弦易辙。”[14]
相对淡薄的泛神论宗教观念为思想自由和文化创新开辟了有利的认知空间。着名古典文化学者安·邦纳曾指出：“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注重的是人的利益和进步。”[15]浓郁的人本主义观念意识使希腊人在宗教的问题上相比较于东方国家就显得较为淡薄，神人同形同性的多神信仰一直是希腊人主要的信仰形式，这就避免了东方国家一神教那种大一统的精神束缚，而且泛神论的古代宗教在希腊并不是压抑人的因素，相反它构成了古希腊人半世俗半宗教生活的一部分，并常常促进人间的欢乐。这种半世俗半神性的宗教观念反映在古希腊人的思想和文化活动中，即体现为一种强烈的思想自由意识和旺盛的超越创新追求，他们往往如同古希腊悲剧中的人物，明知命运和神灵的可怕，但是仍敢于向其挑战。希罗多德的《历史》与古犹太人的《旧约全书》基本上可谓是同时代的，但由于两者所处的不同政治和社会文化环境，导致了对传说与神话研究整理的目的和结果上的不同，前者以理性批判的精神致力于对人类以往真实历史的探寻，进而创立了史学，后者则从功利主义的立场和目的出发，旨在证明一神崇拜的合理性，于是完善了宗教。当然宗教在希腊人的生活中仍拥有道德的、信仰的、预卜的功能，影响着希腊人思考和认识世界的能力，但这种影响是极为有限的，它取决于每一个具体的人。
古希腊“面向世界”的开阔胸襟和谦虚学习态度促进了外来文化与希腊文化的融汇。任何创新都不是无源之水、无本之木，都有赖于对一切优秀文明成果的谦虚学习和继承，在这一点上聪慧的古希腊人可谓是深得要旨。如丹皮尔所观察到的，“早期希腊哲学家所搜集的事实大部分是从外来的来源得到的——他们的天文学是从巴比伦尼亚得来的，他们的医学和几何学是从埃及得来的，可能一部分是通过克里特岛。在这些事实上，他们又加上一些事实，然后，在历史上破天荒第一次对它们加以理性的哲学考察。”[16]从《历史》中我们看到，希罗多德在对待与其他民族的态度上，始终能一视同仁而不存在任何偏见，认为各民族之间应取长补短互相尊重，事实上他从来没有忘记从古老的东方汲取一切营养，他甚至认为东方是一切文化和智慧的摇篮，在哲学思想、宗教信仰及日常生活习惯等方面，他总是对东方的“舶来品”感到神往。开放政策还吸引了大批富有才智的外邦人来到希腊，雅典一度成为各方文人才俊的荟萃之所，“哲学家、作家、文学家、艺术家等等都跑到雅典来，在雅典，他们便有广大的施展才能的余地。”[17]这些外邦的学者文人以自己卓越的才华，为雅典文化繁盛与创新作出了巨大贡献。
古希腊富于探索冒险、开拓进取的民族特性契合于文明创新的内在要求。民族特性与民族文化发展两者的关系是互为因果的，但从历史发展的线性关系以及历史发展的趋同性来看，由于民族特性的形成主要受制于该民族所生活的环境以及在这一环境条件下所产生之经济发展道路的特征，因此，在一定程度上，民族的特性决定了民族文化的发展，而民族文化的发展则又丰富了民族特性的内容。古希腊邻近爱琴海、地中海，岛屿众多，海岸线曲折，独特的地理环境把古希腊人引向了商品经济的发展道路。公元前5世纪，以雅典为代表的希腊城邦几乎垄断了整个地中海的贸易，雅典的制陶、皮革、酿酒、榨油、造船等工业名扬地中海世界。以发展海外贸易、抢占国外市场为主要内容的商品经济发展不仅为古希腊文明的繁荣创新奠定了坚实的物质基础，而且还培植和熏陶了古希腊民族勇于探索冒险、勤于开拓进取的民族气质秉赋。这种极富个性的民族品格，使古希腊人不再轻易满足于对外部世界静态化的既有认知，反而表现出对自然奥秘和人生真谛的不断系统化逻辑思考和认知创新。正如黑格尔所指出的：“它(指民族精神或特性——作者注)具有严格规定的一种批判精神，它把自己建筑在一个现实的世界里，它生存和持续在一种特殊方式的信仰、风俗、宪法和政治法律里——它的全部制度的范围里——和作为它的历史的许多事变和行动里。这就是它的工作——这就是这个民族。各民族都是以它的事业造成的。”[18]

Ⅱ 古希腊的文艺为何那么繁荣究其原因是

古希腊的文艺十分繁荣，古希腊文艺包括文学，哲学，历史，辩论术等。究其原因其实与宗教信仰和城邦政治有关。

历史方面，希罗多德和修昔底德都是特别厉害的人物。如果说希罗多德记载历史还有一些神话叙事，到了修昔底德这里，已经完全是较为客观的记载历史了，神逐渐消失了。

总体而言，古希腊的文艺繁荣与宗教信仰密切相关，而这深刻的背后则是：文艺的目的是为了加强城邦政治。

Ⅲ 古希腊思想文化繁盛的原因有哪些

一、奴隶制和奴隶制经济对古代希腊文罩升没化发展的影响
二、奴隶主民主政治对古代希腊文化发展的影响
三、古代希腊文化与古代东方文化的关系
四、宗教笑雹与古希腊文化繁荣
五、民族特征对古物纳希腊文化发展的影响
六、地理环境在古希腊文化发展中的作用

Ⅳ 古希腊文化最为辉煌，它的辉煌与哪些因素密切相关

①悠久的文明酝酿促进了文化变袜和升迁
②民主政治(平告老民民主)与民族精神催孕了文化的自觉
③开拓进取的棚辩海洋文化特征

成就①古希腊是西欧文明的摇篮
②自然科学和哲学,这是古希腊十分重要的成就
③艺术的成就,巴台农神庙等

Ⅳ 古希腊，古罗马为什么会有辉煌的文化成就

希腊文化在公元前6世纪已有相当发展，至公元前5—4世纪臻于极盛。这时正当奴隶制城邦的发展和繁荣时代，奴隶劳动为希腊古典文化创造了物质基础。 希腊古典文学和艺术，在现实主义表现和典型塑造都取陪庆得了显着的成就。继荷马史诗之后有一个很长时间（公元前8—6世纪）都是以诗歌为文学创作的主要体裁。公元前5世纪开始，戏剧在雅典获得了空前的繁荣。在建筑方面，希腊人善用柱廊，创造了多利亚、爱奥尼亚、科林斯三种石柱的形式，为日后西方建筑所沿袭。它们的共同特点是庄严、和谐、精致、爽朗，被认为古代建筑艺术中的杰作。 公元前3—2世纪以前，罗马文化是在伊达拉里亚人和希腊人的强烈影响下发展起来的。公元前2世纪以后，罗马征服了李铅全部地中海区域，更广泛地接受了希腊文化的影响，罗马出现了好些诗人，仿希腊形式创造了罗马的喜剧和悲剧。 从公元前1时间起，罗马即以各种建筑形式炫示其国力的强盛。神殿、大会堂、柱廊、拱门等，林立于罗马广场四周。帝国繁盛时期的建筑更是渗透了奢侈豪华的炫耀风气。凯旋门、纪功柱、宏大的会芦扰握场、浴场、剧场、竞技场以及由许多石砌拱门架构而成的水道，都先后建成。

Ⅵ 古希腊、罗马为什么会有如此繁荣的文化成就

（1）和他本身的民主制有关，在那个时代，适合各种学术的发展，这一点和中世纪形成了鲜明的对比。（2）有很高的文化氛围，比如雅典，也有很好的理论体系。（3）亚里士多德的理性主义，有利于开放思维，促进进步。（4）国家强大，为创造如此繁荣的成就奠定了基础。有关信息技术问答，可以下载101教育PPT这款软件里面的资源库资源丰富，而且这款软件是免费的，很多老师写教案都会用它。

Ⅶ 古希腊文明辉煌的原因

地理原因
古希腊位于地中海东部，扼欧、亚、非三洲要冲。他的地理范围大致以希腊半岛为中心，包括爱琴海诸岛、小亚细亚西部沿海，爱奥尼亚群岛以及意大利南部和西西里岛的
殖民地。在希腊找不到肥沃的大河流域和开阔平原，连绵不绝的山岭河川将陆地隔成小块。但是，浩瀚的海域却赋予希腊先民以广阔的发展空间，这里海岸曲折，绿
岛相连，港湾众多，地中海气候温和宜人，海洋资源得天独厚。山岭沟壑，耕地缺乏，土地贫瘠，限制了粮食的生产，人地矛盾突出。迫使希腊扒租从事海外贸易，海外
殖民和经济文化交流。而曲折的海岸线，众多的优良港湾尤为这些活动提供了条孝余件。特殊的地中海气候使得希腊盛产葡萄酒和橄榄油，为春慎兆海外贸易提供了商品。正是这些原因，促成了古希腊宽松自由的社会环境，互利互惠的思想观念，开放探索的民族精神。

人文原因

埃及的宗教，波斯的哲学，腓尼基的文字，巴比伦的天文和“野蛮民族”的艺术，数不清的远古文明和几千年的文化成果都迅速通过这些根系传播到伯罗奔尼撒起伏的丘陵，传播到阿提卡丰收的果园，传播到比阿提亚贫瘠的山岭。南希腊阿哥利斯地区的弗朗克提洞穴，有大约公元前7000年的中石器时代遗址，居民用黑曜石制作的石器捕捉海鱼。新石器时代的居住地分布于希腊本土和爱琴海各岛，最早可推至公元前6000年。克诺索斯新石器时代各处居民的生活方式大致相同，公元前3000年，爱琴海地区进入青铜时代，出现了奴隶制国家。青铜器的使用使当时的克里特文明出现了宏伟的建筑物，19世纪出土的克诺索斯王宫遗址是当时的典型建筑。克里特人的文字一般称之为Eteocretan（“原克里特文”），它可能是用仍未被破解的线性文字A书写。后期文化中，由于迈锡尼文明的入侵，他们转用线性文字B，一种早期希腊语字母来记事。

约公元前1200年，另一支希腊人（多利亚人）的入侵毁灭了迈锡尼文明，此后300年，希腊完全陷入沉寂状态，封闭又贫穷，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。因为对这一时期的了解主要来自《荷马史诗》，青铜器；海上贸易也重新发达，随着人口增长，雅典 [2]
。

Ⅷ 古希腊古罗马为什么会有如此辉煌的文化成就

古希腊古罗马会有如此辉煌的文化成就的原因：
1、国家扩张，武力达到顶峰，国土面积扩大，国家实力空前。
2、融合被攻占国家的优秀文明，取长补短。
3、早期民主制度，促进文化的繁荣。
4、经济社会繁荣，使得人们有可能致力于文化发展。
5、本身是地中海文明，属沿海文明，是文化繁荣的地理因素。
6、与周边国家文明交流频繁，也有与东方文化交流。
希腊是欧洲最早出现的文明，文明被罗马所继承，希腊被视为西方文明的发源地，历史可上溯到古希腊。公元前3000年~公元前1100年克里特岛曾出现米诺斯文明，公元前1600年~公元前1050年伯罗奔尼撒半岛出现迈锡尼文明。公元前800年形成奴隶制国家，公元前5世纪发展至以雅典和斯巴达为代表的希腊城邦鼎盛时期。公元前146年并入罗马帝国。后成为拜占庭帝国的核心部分，以希腊语及文化所主导。15世纪中期被奥斯曼帝国统治。1821年，爆发希腊独立战争。1832年建立希腊王国。1974年通过全民公首态激投改为共和制。
古罗马文明是西方文明的另一闭誉个重要源头，起源于意大利中部台伯河入海处。古罗马在建立和统治国家过程中，吸收和借鉴了先前发展的各古代文明的成就，并在基础上创者袜建了自己的文明。古罗马文明对西方乃至世界文明发展进程中最重要的贡献有两方面：前半期的罗马律法和后半期的基督教。在西方文明发展史上，古罗马文明起着承前启后的作用。古罗马通常指从公元前8世纪在意大利半岛中部兴起的文明，历罗马王政时代、罗马共和国，于公元前1世纪前后扩张成为横跨欧洲、亚洲、非洲的庞大罗马帝国。

Ⅸ 古希腊文艺能那么繁荣的主要原因，究竟是什么

古希腊文艺能那么繁荣的主要原因，究竟是什么？

以雅典为中心的希腊内部的政治是民主制，这并不意味着当时社会就没有斗争，实际上阶级和党派斗争生活还是十分尖锐的，正是这种复杂尖锐的阶级和党派斗争生活为文学艺术的发展提供了坚定的现实基础。

古希腊虽然在内部实行了民主制，但它毕竟是奴隶民主制。就其发展过程来看，阶级斗争和党派纷争还是复杂尖锐的。正是在这种复杂尖锐斗争推动下，文学艺术得到了迅速的发展。

西方古希腊的民主的制度、斗争的社会生活和给文学艺术的发展提供了现实依据，确定了文学艺术的性质、内容和发展的方向，推动了文学艺术的发展，而对传统文化的继承，则是古希腊文学艺术本身的发展规律。

当然，古希腊文艺的发展繁荣不只是这三个原因，如早期的古代文明，民族心理，风俗习惯，社会对文艺教育的普遍重视以及出现了许多才华横溢的着名文艺人才等等。

但主要的还是民主制，斗争生活和文艺的历史继承，这三者相互依存，相互制约促进了文学艺术的繁荣发展。

Ⅹ 古典时代希腊文化繁荣的条件是什么

一、奴隶制和奴隶制经济对古代希腊文化发展的影响
叶秀山认为，文化艺术的繁荣需要一定的社会条件。古代奴隶制是历史上第一个文明时代，而这个文明时代又是以千百万奴隶的沉重负担
为代价的。奴隶的艰苦劳动和非人生活，提供了一部分人从事科学、文化、艺术的可能性〔②〕。
朱旭初也持类似观点。他认为，希腊文化繁荣的一般条件，当然首先在于奴隶制和奴隶制经济的繁荣。奴隶制经济的繁荣为其文化的发展
提供了直接的可能。就雕刻而言，大批工匠的生活来源当然要由整个社会来提供，因此它必须是富裕的，当时的雕刻作品采用多种材料，有黄
金、白银、青铜、大理石等，且规模大，数量多，这就要求采矿业、采石业、金属冶炼业都十分发达。而当时的希腊都使这些要求成为事实，
象罗得岛身高35米的青铜“阿波罗”铸像，以及被称为古代世界七大奇迹之一的金玉合成的宙斯巨像等，没有繁荣的经济背景是不可能制成
的〔③〕。
刘毓华则强调，奴隶的大规模劳动使古希腊的奴隶制经济繁荣起来，希腊文化则是在此基础上发展起来的。奴隶的劳动不仅创造了希腊文
化发展的物质基础，而且笑余拿好些奴隶本身也参与文化创造。希腊有名的雅典卫城、帕德嫩神庙、奥林匹亚竞技场、宙斯庙、阿波罗神庙等均是奴
隶们参与建筑的。流传至今的《伊索寓言》相传就是一名叫伊索的奴隶所作〔④〕。
罗静兰强调了工商业奴隶制经济在雅典文化发展中的作用。她说：希波战争之后，希腊奴隶制经济迅速繁荣，特别是雅典，它利用希波战
争中发展起来的海军力量，控制了大多数希腊城邦，从而掌握了海上霸权。这就为其商品生产的原料市场等方面提供了条件和保障。农业也卷
入商品货币经济之中，把葡萄和橄榄制成酒和油外销，而国内居民的粮食2／3依靠进口。雅典成为地中海东部经济和贸易的中心，由于奴隶
制经济的繁荣，财力充盈，为其文化的发展提供了坚定的物质基础。正如恩格斯所说：“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成
为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学……”〔⑤〕雅典奴隶
制工商业经济发展的特点是商品生产在整个经济中所占的比例比较大，商品经济的发展不仅促使国内经济的联系，毁激特别是与海外建立了经济和
文化的关系。这种较为开放的经济发展道路与闭关自守的农业经济不同，它使世界各地的商人荟集雅典，四面八方的学者也都来到这里，雅典
成为了希腊学术文化的中心〔⑥〕。
二、奴隶主民主政治对古代希腊文化发展的影响
胡长林强调指出，奴隶主民主政治的存在为古希腊文化的繁荣创造了良好的条件，因此我们在寻求古希腊文化繁荣的原因时，不可不紧紧
抓住民主政治去考察。由于有了民主政治，当时的雅典出现了一个比较民主、自由的政治环境，它尊重公民独立的人格，并保证和发展了公民
的个性，这为从事精神生产创造了良好的条件，使文化的发展有了一个广阔的天地。由于有了民主政治，文化事业在雅典能够受到国家和社会
充分的重视，并且获得了繁荣所需要的物质上的保证。同时，雅典民主政治时代的重要执政者都具有较高的文化素养，乐于接近知识分子，热
心文化事业并能采取积极发展文化事业的措施。雅典民主政治时代实行的对外开放政策，有利于吸收外部世界的先进文化成果，同时也开阔了
雅典人的视野，并为文化的繁荣广罗了人才。而以上条件，正是由雅典民主政治时代所提供的。历史事实证明，雅典民主政治的极盛时代一结
束，雅典的文化就由繁荣的顶峰走向了衰落。伯罗奔尼撒战争以后，奴隶主贵族政治逐渐抬头，最后整个希腊走向了君主专制的道路，昔日雅
典那种生动活泼的政治环境不复存在了，思想的自由、言论的自由、创作的自由逐渐被专制主义所代替。政治上的变化带来了整个社会和个人
创造精神的没落，哲学、戏剧、艺术等各个文化领域都失去了强烈的民族精神，古希腊文化在繁荣时期闪耀着的光辉也就慢慢地熄灭了。可见
古希腊文化的繁荣是与雅典民主政治分不开的。雅典民主政治作为欧洲奴隶制上升时期的一种政治形式，虽然本身还存在着一些弊病和局限性
，但它的确为文化的发展创造了良好的条件。这个制度在古希腊虽已消失两千多年了，然而它始终生动地表明着古代世界史上这样一个事实：
民主的政治带来了古希腊碰搭文化的繁荣。因此从某种意义上说，奴隶主民主政治对古代希腊文化的发展和繁荣起了决定性的作用〔⑦〕。
罗静兰认为，希腊古代文化的繁荣，完全是由其自身的历史发展特点所决定的。它的最基本的特点就是奴隶主民主制，这种民主政治适应
了当时社会生产力发展的要求，促进了雅典经济的繁荣和学术文化的昌盛。在奴隶主民主政治的条件下，处于兴旺发展时期掌权的工商业奴隶
主，能尊重知识和重视人才，并且制定和实行了比较正确的政策，这就大大地促进了文化的发展，同时在民主政治的全盛时期，允许公民思想
一定自由，也比较讲求学术民主〔⑧〕。由于奴隶主民主政治的发展，产生了公民群众性的文艺生活的要求。雅典奴隶主文化不再是为宫廷贵
族服务的文化，而主要是为公民阶级（即工商业奴隶主、小农和手工业者下层自由民）服务的文化。因此，希腊的许多作品，大多反映城邦的
政治理想和公民的生活，代表自由民的意识形态。在这一意义上，它具有一定的群众性和进取精神。这就使希腊文化走向现实主义的道路，并
且具有较多的民主色彩。它反映对神权和专制政治，相信和歌颂人的力量。在民主政治的条件下，希腊的城邦制度强调公民的集体利益，它把
公民个人利益与城邦的利益结合在一起。雅典的许多文学作品激励公民为城邦奋斗献身。雅典纪念性的建筑物，除了艺术价值外，更为重要的
是要歌颂城邦制度或体现城邦光荣的历史，渗透着爱国主义的精神。正是这些作品所培育的民族和爱国的激情，使雅典在波斯进攻的危险时刻
，广大公民在反击波斯侵略军的马拉松、萨拉米等战役中，以少胜多，打败了敌人，保卫了城邦的独立和民族的生存〔⑨〕。
朱旭初认为，雅典民主政治的黄金时代正是其文化艺术大放异彩之时，这不会是偶然的巧合。在民主政治下，公民能够真正享受到充分的
民主，每个公民都是国家的主人，能参与政事，发表政见或直接担当起国家重任，而不是少数特权者手中的玩偶。正因如此，每个公民都关心
国家的前途和命运，积极参与政事，刻苦锻炼身体，以能成为一个刚健骁勇的战士和优秀的公民而自豪。而国家也非常注意培养公民的这种爱
国热忱和理想公民的观念。它采用的手段就是教育，这种教育对培养忠勇的身心完善的公民具有不可低估的作用。在这里，人民是艺术的真正
主人，他们用自己的思想、情绪和眼光去评判作品，而不为宗教教条或长官意志所束缚，这真是艺术的民主。除了民主制度本身给艺术的生长
创造了肥沃的土壤外，那些坚持民主政治思想的领袖的功绩也是不可忽视的。由此可见，雅典的民主制度对希腊艺术的繁荣是有着巨大推动作
用的。它首先激发了公民和艺术家、工匠的热情，同时允许艺术创作中的个性自由〔⑩〕。
张尚仁强调指出，更为重要的是，希腊民族在经济繁荣的基础上创立了进步的政治制度即奴隶民主制。民主政治的国家制度，对于希腊文
明的兴起具有十分重大的意义。在民主政治下，公民为了促进经济繁荣、社会发展而努力学习，钻研各种科学文化知识。因此也就激发了希腊
人渴求知识的强烈愿望和对真理的爱好和追求，才产生出希腊人的锐敏智慧和高水平的古代文明。与希腊的民主政治并行的，是早期希腊社会
的学术自由。在民主政治和学术自由的环境中，人们探索世界的奥秘、发挥自己的聪明才智，提出关于世界本原的各种见解，出现了学派蜂起
、百宗争立的学术艺术繁荣的局面。各个学派互相辩论，通过辩论去追求真理，由此才造成了希腊文明的兴起〔①①〕。
三、古代希腊文化与古代东方文化的关系
张尚仁认为，在地中海沿岸各民族中，希腊民族是后起的，但因它与其它民族处在统一的发展链条中，因而能从先进民族那里接受丰富的
历史遗产。这一点对于解释希腊文明盛衰的原因是至关重要的。希腊民族从先进的东方民族中接受的历史遗产，首先是东方民族在长期的奴隶
社会发展起来的较高的生产力水平。这种较高的生产力水平的标志是铁器即铁制的生产工具。铁制工具和较高水平的生产技术，构成了希腊奴
隶社会发展的物质基础。希腊文明之所以在奴隶社会初期突然兴起，归根到底要由这个物质基础来说明。较先进的生产力水平和商品经济，只
是新文明诞生的客观基础。对于思想领域的精神文明来说，还需要它由之出发的思想资料。在这方面，东方同样为希腊准备了一份丰富的历史
遗产。由于希腊的社会和文化发展，处在地中海沿岸社会和文化发展的统一系统中，这些条件才能为希腊民族所承认、继承和发展。希腊由于
接受了东方创造的先进的生产力、商品货币经济和科学技术，社会生产、经济和文化才能在奴隶社会的初期迅速繁荣起来〔①②〕。
朱旭初认为，希腊艺术家并没有成为东方艺术的奴隶，拜倒在它的脚下，而是努力吸收别人的营养，溶化在自已的血液里，形成自己独特
的艺术面目，并在深度和广度上超过对方。到了公元前六世纪初，他们彻底冲破了东方艺术传统的束缚，别开蹊径，重立圭臬，按着自己的理
想和个性开始突飞猛进，在不到两个半世纪的时间里，大理石雕刻迅速达到世界的顶峰，远远把东方抛在后面，作为希腊体系的艺术完全成熟
和独立了。尽管如此，他们始终不忘记借鉴和吸收别人的长处。由此可见，一个民族文化艺术的繁荣发达，不能闭关自守，必须像优生学中利
用杂种优势那样，博采众长、从中寻求和形成自己的民族特点〔①③〕。
罗静兰指出：希腊人在接受了东方古代文化的基础上进一步向前推进，就以文学而言，有巴比伦的楔形文字，埃及人的象形文字、腓尼基
人的表音字母文字，希腊人聪明地把这些文字进行比较，选择了腓尼基人的表音字母，创造出自己的拼音字母文字。现在欧洲印欧语系各种语
言的拼音字母，都是从希腊字母发展而来。希腊人虽然起步较晚，但发展速度较快，在文化上取得了多方面的成就，青出于蓝而胜于蓝，是合
乎历史发展规律的，是无容置疑的真理〔①④〕。
四、宗教与古希腊文化繁荣
朱旭初指出，希腊的宗教和东方不一样，它没有东方宗教那样森严、神秘和恐怖的感觉，也没有东方那样严厉的保守的僧侣阶层去竭力垄
断教义的解释权和控制人们的思想，甚至迫害所谓“异端”。在这里，宗教空气是非常自由、甚至开放的。艺术家们在创作中可以充分发挥自
己的想象力和满足自我表现的欲求，而绝不会受到祭司或寺院的干涉和迫害。希腊宗教的自由、开放的性质，使得雕刻艺术产生百花齐放的繁
荣景象，这在东方的宗教艺术中是不可想象的，所以马克思说：“埃及神话决不能成为希腊艺术的土壤和母胎”〔①⑤〕。僧侣阶层的宽容、
民主空气的开化，培养出希腊雕刻艺术家独特而卓越的美学观点和创作方法。古代艺术家们在观察生活或创作构思时，并不是根据神的谕示或
权威的独断，而是从现实生活出发，用自己的眼睛观察世界，用自己的头脑去分析是非，用全部的身心去研究自然和人本身。因此他们创造出
来的作品都具有现实主义精神，充满了人情味，并且是美好的〔①⑥〕。
罗静兰认为，希腊人的宗教思想和生活习俗对文化的发展有重大影响。希腊古典的文化同古代世界其他国家的文化一样具有宗教色彩。希
腊宗教神话的最大特色是“神人同性同形说”。他们认为神是人最完美的体现。神不但具有人的形象，而且具有人的感情和经历。这就和君主
专制国家“人的神化”不同，他们把皇帝提到神的境界，神则是至高无上的宇宙主宰。而希腊人则认为神和人并没有不可逾越的界限，这种对
神的看法，随着民主政治的发展而日益加强，他们在信神的同时，更相信人的自身智慧和力量，重视现实世界，神话不过是现实生活的反映。
因此希腊的许多神像都是典型的、完美人的形象，如光明和文艺之神阿波罗被塑造成一位健美、漂亮的体育家。许多文学作品，如荷马史诗、
悲剧等取材于神话，表现历史和现实。这就使希腊文学艺术家走上了表现以人为中心的现实主义道路〔①⑦〕。
刘毓华认为，希腊神话是“人话”的艺术概括，是世界艺术宝库中一枚具有永久魅力的瑰宝。希腊神话不仅培养了希腊的艺术，而且成为
后来欧洲文艺创作的一个取之不竭的重要源泉。大部分欧洲文学艺术的巨匠都曾不同程度地从中吸取营养。马列主义经典作家也曾大量引用希
腊神话中的掌故来为人类解放斗争服务。古代希腊文化不曾为僧侣祭司控制和约束，希腊的宗教比较自由，没有成为文化发展的障碍，因而充
分表现出人性化的特征〔①⑧〕。
五、民族特征对古希腊文化发展的影响
张尚仁认为，古代希腊在奴隶社会初期出现较为完备的商品货币经济、对希腊社会和希腊民族的特点都有着深远的影响。货币的广泛使用
，大大缩短了希腊从原始部落向奴隶制转变的过程，使希腊民族成了古代世界少有的“商业民族”。希腊的地理位置本来就利于航海，航海和
商业形成希腊民族不同于内陆农耕民族的显着特色。希腊人在和地中海沿岸各地进行手工业品和农产品的广泛交换过程中，不仅接触到欧洲的
其它民族，而且接触到亚洲和非洲的一些民族。这样，他们在观察世界时，就具有广阔的视野和宽广的空间观念。希腊民族不像许多内陆民族
那样存在顽固的因循守旧、闭关自守的特点，而是勇于突破狭隘的地域性的界限，以敏锐的眼光去接受各种新生事物，具有扫除旧习惯势力的
锐气。希腊民族所具有的这种精神状态，又成为新文明诞生的不可缺少的条件〔①⑨〕。
兰奇光认为，希腊民族特性对古希腊文化繁荣的影响，具体地说，主要表现在下述几个方面。第一，由商业民族特性所决定的城邦民主政
治方向，为丰富多彩的文化发展创造了有利条件。第二，商业民族的特性，决定了自由公民在城邦中的地位，由此也就决定了希腊文化的两个
鲜明的特征，即城邦文化的广泛群众性和人本主义的体现。第三，商业民族所体现出来的那种具有冒险精神和开拓精神的特性，是古希腊自然
科学和哲学产生和发展的重要前提。第四，商业民族的特征，决定了城邦对外开放政策的实行，这有利于吸收外部世界的先进文化成果，并促
进外来文化与希腊民族文化的融汇。第五，商业民族的特性决定了城邦文化的多元化发展。可见，古希腊文化之所以高度发展，是由古希腊所
独有的民族特征所决定的〔②⑩〕。
罗静兰认为，希腊人爱好体育活动的传统生活习俗对文化影响很大。希腊的体育比赛原是重大节庆时用作祭神和敬神的活动。随着城邦的
形成，体育运动更加普遍地开展起来，到公元前6世纪，各种运动会蓬勃发展，其中最着名的是希腊奥林匹克运动会。奥林匹克运动会中，在
举行竞技比赛同时，有音乐、诗歌比赛、合唱、戏剧的演出，雕刻和绘画的展出等等。出色的演讲象精彩技击一样在运动会上被人喝彩。运动
会对历史着作的编着、文学和艺术都有深远的影响，在以后希腊历史编纂学上，计算年代的主要方法是依照四年一次的奥林匹克运动会，作品
以竞技场长距离径赛优胜者的姓名命名。例如名诗人晶达创作了《奥林匹克颂歌》，歌颂奥林匹克的获胜者。奥林匹克竞技优胜者有担任荣誉
职位的优先权，免去他们对国家的义务、在观剧时占有特设的荣誉座，而为优秀运动会制作纪念雕像就成为希腊雕刻家的一项重要任务。古希
腊人认为，人的美丽不是他的衣着或装饰品，而在于他自身的美质，所以，参加体育活动的运动员都是裸体的，这就为艺术家提供观察人体、
研究人体结构的充分机会，经过加工和提炼，塑造完美的艺术形象。运动场就成为艺术家们的最好学校。希腊艺术的现实主义是通过表现人体
而逐渐获得的〔②①〕。
辛牧也强调：希腊民族充满活力，奋发向上，具有强烈的进取精神。他们既不盲目崇拜前人的科学成果，也不为社会传统观念所束缚。这
种民族进取精神非常重要、非常宝贵，一个民族有了这种精神，才有向前发展的强大生命力，才会在人类历史上占据重要地位。由于希腊民族
具有强烈的进取精神，在他们为建立民主政治制度而斗争的同时，又把目光转到自然界，探索它的成因和发展规律，因此创造了光辉灿烂的科
学技术〔②②〕。
六、地理环境在古希腊文化发展中的作用
周之骐认为，希腊地处南欧，全境除半岛外还有众多岛屿，海岸线曲折多弯，境内多山，交通不便，耕地有限，促使古希腊人积极向海外
发展，与东方各国早有来往。境内盛产色美质坚的大理石与精良的陶土，为发展建筑、雕刻和制作陶器提供了优越的条件。希腊属亚热带地区
，全年阳光充足，宜于户外活动，特别重视体育锻炼，运动员裸体参加运动会，形成全民对人体美的强烈爱好。这些对古希腊文化艺术成长和
发展带来了有利的因素〔②③〕。
注释
① 《马克思、恩格斯、列宁、斯大林论文艺》第65页，人民出版社，1953年版。
② 《古代雅典民主制与希腊戏剧之繁荣》，《美学》第2期，上海文艺出版社，1980年版。
③、⑩、①③、①⑥ 《试论古代希腊雕刻艺术繁荣的原因》，《华东师大学报》，1982年第3期。
④、①⑧ 《古希腊文化高度发展的原因》，《佛山师专学报》1985年第2期。
⑤、①⑤ 《马恩选集》第3卷第220页、第2卷第113页，人民出版社1972年版。
⑥、⑨、①⑦、②① 《古希腊文化史纲》第66页，第67—71页，71页、72页，第72、73页，华中师大出版社1990年
版。
⑦ 《简论古希腊文化繁荣的原因》，《西南师院学报》1985年第3期。参见《雅典民主政治的文化背景》、《西南师大学报》19
92年第1期。
⑧、①④ 《略论希腊古代文化的发展》，《华中师院学报》1984年第6期。
①①、①②、①⑨ 《希腊文明盛衰原因论》，《外国哲学》第6期，商务印书馆，1985年版。
②⑩ 《论希腊民族特性对古希腊文化发展的影响》，《湖南师大学报》1987年第3期。
②② 《论古希腊科学技术繁荣的政治原因》，《衡阳师专学报》1985年第4期。
②③ 《古代希腊艺术浅谈》，《青海师院学报》1984年第1期。