黄土高原形成了什么文化

❶ 黄土高原上有哪些独特的民俗文化

黄土高原独特的民俗：

1、信天游

“信天游”是黄土高原广泛流行的一种民歌曲牌。“信天游”的风格朴野、简炼、豪迈，有浓郁的西北高原韵味。“信天游”的词文平白易懂，一般两句一段，每句70个字不等，多用比喻手法。

“信天游”的曲牌共有几十种，大都高亢、嘹亮、刚健，内容广泛，多为即兴而歌，其中大部分歌咏爱情，表达对美好人生的渴望。比较着名的曲子有《走西口》等。

2、安塞腰鼓

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。安塞腰鼓展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。

其豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴返裤实、悍勇威猛的个性。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，气势磅礴。

(1)黄土高原形成了什么文化扩展阅读：

青藏高原的文化是建立在高原的灌溉农业和草原畜牧业的基础之上的，依靠这样的经济基础，青藏高原的古代居民创造过十分光辉灿烂的古代文化，并且在整个中华文化的形成和发展过程中起过极为重要的作用。

但是一个十分明显的事实是漏巧简，从清代中期开始，青藏高原经济文化又落后于全国的发展速度，并且这种差距越来越大。原因如下：

1、自然地理条件限制。高寒干燥、地形复杂、地处内陆、内外交通不便等等，不仅严重限制了农牧业的发展，而且难以形成新的经济增长点，从而更谈不上经济文化的发展。

2、青藏高原的大部分地区直到本世纪50年代，仍然保持着政教合一的封建农奴制度，这种制度残酷剥削农牧民，使他们丧失生产积极性，同时把社会财富的大部分供少数人消费，极少投入社会再生产。社会制度的落后也极大地妨碍了经济文化的发展。

3、宗教影响的深厚和封建等级制度的森严造成社会思想的禁锢，因循守旧、反对变革的保守思想在社会上占据主导地位，近代学校教育在青藏高原发展十分艰难。

4、帝国主义的侵略不仅使高原民族饱受战争之苦，而且还通过不平等交换、挑拨民族关系、培植和支持祖国分裂主义分子等手段，破坏高原社会的稳定，使得农村牧区经济凋敝，宽烂文化教育事业难以发展。

❷ 黄土高原居民主要是什么族 文化代表是

地理位置上，秦岭以北，凯团太行山以西，北至毛乌苏沙漠，西到乌鞘岭，包括陕西，山西，甘肃兰州以东，河盯燃橘南，主体是汉族，黄土高原是华夏文明的发源地之一，黄帝葬于桥山， 周兴起于渭北的黄土塬，秦兴起于渭河段局上游……也有大量回族人，宁夏，甘肃的天水，平凉等地都有回族聚居区，关中也有。主要就这两个。

黄土高原文化：
特色文化威风锣鼓、窑洞文化、陕北民歌、民间剪纸

❸ 请你尝试从音乐,舞蹈等方面谈谈对黄土高原独有文化特色的认识

• 黄土高原文化—— 特色文化威风锣鼓

威风锣鼓在历史上人们把它仅作为激发斗志，奋勇杀敌的一种战斗号角，而后便作为民族艺术流传下来，成为我国黄土高原的特色文化。
威风锣鼓是流行于临汾地区的一种集体敲击表演，得名于鼓手表演时展示的各种勇猛姿态。它常常在庆祝农历新春，丰收，群众游行和其它欢乐的场合表演。 威风锣鼓最早据说是在古代尧帝时期出现。到现在已经有4000多年的历史。每年农历四月初八，尧帝的两个妻子娥皇和女英去看她们的父母时，尧所在的部落的人们敲锣打鼓为她们送行。当她们回来时，她们村的人们也以同样的方式欢送她们。从那时起，威风锣鼓就成了一种习俗。许多大村庄都有他们自己的锣鼓队。

• 黄土高原文化——陕北民歌

陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映。

主要曲种

陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。

陕北民歌她有着鲜明的地域特征：土气、大气、美气——土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。

陕北民歌舞剧《挂红灯》在陕北，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。这就是陕北民歌。“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁唱曲子。”实际上，陕北无论男女老少都喜欢民歌。黄土高原上，既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。

陕北民歌种类是很多的，其中有四季歌、五更调、揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等，以小调和信天游为主。

• 主要曲种选介

陕北民歌

小调：以叙事为主，一般都有场景，有人物，有故事情节，还有细节描写。如：《害娃娃》、《探瑜姐》、《送情郎》、《四保揽工》和《下柳林》等都是篇幅较长的叙事体民歌。

信天游：信天游(在与内蒙古接壤的地区叫“顺天游”，在神木府谷一带叫“山曲”)是广泛流行于陕北的一种民歌，篇幅比较短小，是即兴创作的产物，可以根据不同情景自由吟唱。如村民们下地干活，上山放羊，进林子砍柴，赶毛驴拉煤炭，心有所感，便放开嗓子歌唱起来。它语言质朴，节奏明显，韵脚多变，一般为两句体结构，上下句押韵，不隔句押韵。以七字句或十字句为基础，上句主比兴或写景状物，下句多主点意，虚实结合，曲调悠扬高亢，粗犷奔放，节奏鲜明，韵脚和谐，抒情色彩浓。充分体现了陕北人的豪放性格。它两句一段，段与段之间可分可合，也可独立为一首，类似“散曲”。

陕北民歌反映社会生活内容十分丰富。现在所流行的陕北民歌，大部分产生于19世纪末至20世纪40年代，既有反映社会变革的内容，也有“长工歌”的内容，反映陕北人民对封建统洽阶级的压迫、剥削的反抗，特别是革命历史民歌，是一批珍贵的革命历史资料。像着名的《当红军的哥哥回来了》《山丹丹开花红艳艳》等，是很有价值的。但是，在8000余首陕北民歌中，这类作品毕竟是少数。多数作品反映的是平淡的人平淡的事。例如：小媳妇想娘家，大姑娘盼出嫁，女娃算卦，吹鼓手迎亲，出门人思念家乡，年轻人谈情说爱，夫妻吵嘴逗趣等。还有，石匠们用歌声来装饰那单调的石锤声；农民们用歌声驱逐寂寞和忧愁；赶牲灵的人将那悠扬的歌声洒满崎岖的羊肠小道；多愁善感的小媳妇用歌声倾吐心中哀怨陕北民歌传承人。这些基本上是抒发感情的。此外，陕北人还用民歌形式来为日常生活服务：货郎用歌声来叫卖，农民用歌声来祈雨，逢年过节时用歌来庆祝、娱乐，男婚女嫁用歌来举行仪式，喝酒时用酒歌来猜拳，用歌来进述历史故事，用歌来搞社交，用歌来记叙重大历史事件，男女青年用歌谈情说爱，用歌来记叙新人新事，甚至上坟哭灵也以歌代哭。乃至丑闻千里，以歌传之；奇人怪事，以歌颂之。

• 黄土高原文化——地域舞蹈

作为一种表演性艺术，舞蹈创作具有一个非常广阔的自由空间。我们在舞蹈创作中，不仅应该忠实于生活，更应该大胆吸取地域文化元素，加上自己的创造性努力，才能使自己的作品具有独特的艺术风格。

我国着名的舞蹈编导张继刚的一系列优秀作品像《黄土黄》，“黄”就是编导者在黄土高原人民群众生活中提炼出来的最具有特色的地域文化舞蹈元素，整个作品题材鲜明，具有浓厚的黄土高原文化风格，坦荡从容，朴实无华。