如何看待文化与人生

Ⅰ 现代年轻人如何看待中国传统文化

当今的中国，由于改革开放的力度不断加大，使得大量西方文化涌入中国，饱受文革之苦的中国人（尤其以年轻人居多）突然接触到了许多国外的新鲜事物，并能在感觉到新奇的同时很快的以一种新的思想去理解，而原有的所谓传统的概念，也就在这个过程中慢慢淡化了。变得好似中国文明不是五千年而是改革开放的近三十年一般。随着经济水平的不断提高，西方文化对于中国人的影响也越来越大，存在了几百上千年前的市井胡同如今早已不再，取而代之的是一座座高楼大厦拔地而起，与我们生活息息相关的东西已经成为了西方品牌的天下，港台和西方流行音乐由于紧跟时尚潮流，受到许多年轻人的喜爱，一个个西方油画展让更多的人熟识了拉斐尔达芬奇凡高达利，英超意甲NBA逐渐成为了人们茶余饭后的闲聊话题，更多的孩子们热衷于欧美日韩的电子游戏......
经济在飞速发展，GDP已然跃居世界第二位，伴随着北京奥运会、上海世博会、广州亚运会的相继成功举办，中国在世界的知名度越来越高，更多的“made in china”的产品走入世界，有越来越多的老外来到中国，来了解这个古老而现代的国家，了解她的文化，特别是中国的传统文化。然而，想了解中国传统文化的老外越来越多，但知道中国传统文化的中国人却越来越少，这不得不说是一种悲哀。
经济的飞速发展、生活节奏的不断加快，使得人们适应了各种快餐文化，几乎没有人再愿意去接触那些费时费力且不适应社会发展的传统文化，在这种情况下，传统文化受到了从没有过的冷漠。可以预见，在不久的将来，很多传统的文化习俗将会在我们这一代手里消失，曾经让所有中国人引以自豪的琴、棋、书、画，现在知之者甚少！还有多少人会写毛笔字？还有多少人会画水墨画？还有多少人会抚琴？又有多少人会下棋？

Ⅱ 如何看待中国传统文化在大学生中

大学生如何看待中国传统文化

中国传统文化是中华民族在长期5000年发展过程中，由于特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用而形成的文化积累，它不仅以程式化的经典文献、制度等客体形式存在着，而且广泛地以在长期历史过程中积淀而成的民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等主体形式存在着。中国传统文化将制约着高校思想政治工作，成为高校人文素质教育工作的重要文化背景。正确引导大学生主动接触、了解中国传统文化，其有价值的部分对学生的思想意识、价值观念、行为模式都能产生积极影响，也有利于消解市场经济某些经济原则带来的负面效应。在人生态度上，司马迁那种逆境奋发的精神，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子的“吾善养浩然之气”，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”的“天人交相胜”，王夫之的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一股新鲜的血液。中国人崇尚天伦，“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的浸染，能把人们的注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子以自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”，中国人常常讲究道德，以友善态度看人、待人，这对于社会秩序的优化和构建和谐社会的作用是积极的。在对待个人和民族、国家利益上，“与利国家，而不为身谋”均是很高尚的精神境界。在义利取向上，“见义忘利，见危授命”、“临财毋苟得，临难毋苟免”。对拜金主义、金钱至上，一切向钱看等思想的侵蚀，其抗击力闪着道德的光辉。在修身方面，《国语》中的“从善如登，从恶如崩”、老子的“自胜者强”，无一不是良言警训。在咄咄逼人的自由泛滥让责任感处处失守的今天，白居易的“百姓多忧无可救，一身独暖亦何情”、顾亭林的“天下兴亡，匹夫有责”何啻于一记警钟？
德失落的时下，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”的千金一诺，令我中国传统文化在其漫长的形成过程中，当然也不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处，对这些消极文化现象，我们惯常的做法是避而不谈、违莫如深。其实，躲是躲不开的，还不如正视它、走近它、反观它，反倒可使之作为反面教材，有催人警省，策人深思之效。我们应在引领学生了解、认识这些消极文化现象的同时，促其克服消极效应、影响。中国传统文化中“唯古是法”、“唯古是崇”的认知价值取向、因循保守的心理、“守一”、“忌讳”的惯性会阻碍学生创新意识、进取精神的形成。崇尚中庸的信条又会直接影响学生竞争观念的形成。“别尊卑，明贵贱”的等级观念、忠孝文化及封建纲常等伦理道德会阻碍学生民主意识、民主作风的形成。传统文化中的“官本位”文化，把官僚作为整个社会的核心阶层，这些必然会导致推崇“人治”，忽略“法治”，排斥民主的后果，这当然会影响现在的许多学生影响人们去对体制、制度作根本的改革，从而很容易使改革流于空话……新的时代，我们需要建设新的文化和新的人文精神体系，以使人们更趋于高尚，生活有更高的境界，也进而推动我们民族的经济和社会发展。但中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。继承是必要的，这主要是传统文化中如前所述有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。当然我们反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其词，都是错误的。在如何继承上面，也即如何实现中国传统文化与新文明、新文化、新人文精神体系的对接上，鲁迅先生在《拿来主义》中其实早有精辟之论，首先，“我们要不管三七二十一，拿来！”先有继承，然后才能有批判、吸收及吸收后的创新。中国独特的社会历史条件使中国传统文化同样具有鲜明的双重性格。中国传统文化是一个精华与糟粕、积极因素同消极因素并存的两面体。而且，中国传统文化中的积极、消极因素并不是泾渭分明的。它们往往浑然一体、相互交织，而且往往从一个方面看是精华，从另一方面看又是糟粕，这种复杂情况就要求我们必须审慎地对待传统文化的影响。这就需要我们高校传统文化教育要尽可能地通过系统学习、了解和研究传统文化的方式进行有意识的渗透，以突出其目的性和倾向性，增强其积极影响的效应。在高校点亮传统文化教育之灯，高

扬起人文大纛，鼓之以雷霆，润之以风雨，必可一改高校大学

生人文精神缺失、淡化和滑坡的现实，也必将有利于民族文化的整理、挖掘、振兴！

一、如何认识中国传统文化

中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。

中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认

首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。

其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。

第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性

第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。

二、如何认识中国传统教育

中国传统教育是指中华民族长期形成的、已定型的教育遗产，是已经成为实际的教育历史实体，是中华民族文明进化过程的教育渊源。[2]

中国传统教育包含的内容十分广泛，大致包含：（1）中国儒家的传统教育；（2）中国

道家的传统教育；（3）中国佛教的传统教育；（4）近代西方教育科学传入后形成的传统教育；（5）本世纪以来，特别是二三十年代中国众多的教育家和教育流派，通过教育实践和教育理论的创新形成的传统教育；（6）中国无产阶级的传统教育。

中国传统教育的主要特征被学界归结为：天人合一、政教统一、文道结合、师严道尊。

[3]这观点主要是从

哲学整体架构的层面上考虑的。此外，若从中西教育特征的对

比中进行归结，则为：重世俗而轻神性、重道德而轻功利、重政务而轻自然、重和谐而轻竞争、重整体而轻个体。

从中国传统教育的种种思想和现象来看，其基本精神和基本观念可以归结为：综合观、辩证观和内在观。

（1）综合观，即大教育观。中国传统教育认为教育这一系统是整个社会大系统中的一个子系统，许多教育问题实质上是社会问题。《礼记·学记》开篇即道：“发虑宪，求善良，足以𫍲闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”意思是说，执政者发布政令，征求品德善良的人士辅佐自己，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；如果他们接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。同时，《礼记·学记》还引用《尚书·兑命》的话曰：“兑命曰，念终始典于学。其此之谓乎！”旨在重点强调君王治国始终要以设学施教为主。可见，中国古代的教育思想中，把教育看成是国家大事，并且把教育放在至关重要的位置上，认为教育可以培育国家需要的人才，可以形成社会的道德风尚。

（2）辩证观，即对立统一观。中国传统教育强调把道德教育放在首要地位，但同时也不忽视知识教育的作用，德育和智育形成对立统一的关系；同时，它还强调教与学之间的关系也是一对矛盾，但这对矛盾，但同时又指出，教因学而的益，学因教而日进。

（3）内在观，即强调启发人的内在道德自觉性，心性的内在道德功能观。中国传统教育的显着特点是启发人的内心自觉，教育人如何“做人”，如何在现实生活中实现其“治国平天下”理想的入世精神，强调的是对自身的肯定。

三、中国传统文化与传统教育的关系

教育是文化的一个组成部分。从系统论的观点看，离开了文化系统这个整体，就无从认识教育这一文化系统中的要素。实践和理论反复证明，教育与政治、经济的关系决非一种线性的因果关系，在它们之间存在着一系列的中介因素，而文化就是其中一个重要的“中介”。我们只有把教育放在文化的整体框架中，才能充分认识它的涵义，才能把握受传统文化影响的教育在其发展历程中的合理性和悖谬性。

传统文化对教育的影响大体表现在两个层面：

首先，从历史的外显层面来看，一定的教育必然都是在原有教育的基础上建立起来的，它决不可能完全摆脱传统的根基而任意创建。而原有的根基，实际上就是传统文化在政治、经济、宗教、礼仪、思想以及教育等方面的具体表现。比如唐朝的文化积淀更倾向于一种相对开放、外倾、色调热烈的类型，因此其教育也更倾向“有容乃大”的气派，从唐诗的辉煌即可看出；而宋朝的文化更倾向于相对封闭、内倾、色调淡雅的类型，因此其教育也更倾向于精致细腻的风格，整个教育更多的关注理学建构。

其次，从历史的因隐层面来看，文化传统常常以“遗传基因”的方式渗透于全部的历史过程，作用于现实的教育，它一般作为一种潜在意识，不自觉地嵌入到教育中去。而教育目标在整个教育体系中居于核心地位，它接受传统文化的影响则更为深刻。比如“学而优则仕”、“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。”等学习动机影响着世世代代的学子，时至今日，对现代人也有潜移默化的影响。

Ⅲ 怎样看待中国传统文化

中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识：

首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。

其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。

第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。

第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。

Ⅳ 以文化影响人生为话题的不少于800字的作文

中国传统文化的主体是儒家文化，它的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。
在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。而且，中国传统文化主张求变，《周易》讲："穷则变，变则通，通则久。"可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。
就人生价值来说，传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性，而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。如此的"正气"塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。尽管这个"为"的有意识追求本身在宋明以后成为"人欲"，但作为一种内在的动力机制，它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求。正因为如此，德国思想家马克斯??韦伯认为儒学与现代化无缘的绝对化的观点实际上是不恰当的。
中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是"闻道"。孔子说："朝闻道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的经典《周易》提出的"一阴一阳之谓道"的思想则是最为全面深刻地反映出了中国传统文化的精华所在。它既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。一阴一阳和合而成之"道"，是"和而不同"的思维传统的产物。无论是阴是阳，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展，就需要异性的补充，就需要外来之性与自性的亲和与转化。这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中国文化既非典型的天人二分，也不是简单地一体合一。而是有合有分，分合互补。天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分思想最为重要的特点。正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。
首先要认识现代社会与传统社会的人伦关系的重心已经不同。现代社会与传统社会相比，已经发生了巨大的变化。传统社会是以自给自足的自然经济为基础的小农社会，人们的生产与生活基本在家庭、家族的狭小圈子中完成，与之相适应的道德体系便以家庭道德为主体，这种人际关系是相当固定的长期厮守或相处的关系。传统所说的五伦（即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）中有三伦说的是家庭中的关系。因此在这种伦理体系下的人是家庭人、角色人（同时作为父、子、兄、弟、夫、妇以及多重亲属关系的人）。而现代社会是工业经济、信息经济、知识经济交错的社会，每个人都有他的社会位置和工作。工作和事业成为个人生命中的核心部分。而社会生产是在广泛的协作下完成的，人们的生活也突破了家庭的狭小空间，而在社会大家庭中同呼吸、共命运。在这种社会生活的模式下，人与人的平常交往，更多的是“五伦”之外的“第六伦”———社会公众。因此，现代人可以说是社会人、职业人。
其次，应认识传统人伦关系具有等级性和附庸性。传统社会提出“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，它所表现的是一种绝对服从、隶属的关系，正因为如此，许多传统的德治往往打有等级社会的烙印，比如讲忠孝，总挥不去愚忠愚孝的历史梦寐，讲仁爱，也带着贵族君子施舍恩荫的意味。现代社会人民是主体，是主人，是人格平等的公民主体、责任主体，把传统的忠孝仁爱思想拿到今天，由于时代变迁，人们往往找不着感觉。

Ⅳ 简要回答文化与人的世界观、人生观、价值观的关系是怎样的

文化属于意识形态的东西，对人的影响具有潜移默化的特点人的认识有两种来源一是直接实践，二是间接经验，间接经验可以是他人简述，也可以是通过定

Ⅵ 文化对人的影响很大，都是如何体现的

文化对人的影响很大，它是通过下面几种方式体现的：

1.文化影响人类思维方式。通过对人类思维方式的影响，使得文化深入人心，从而达到改变人类行为方式的目的。文化的传播方式有自发的宣讲，也有官方的政策性规定，每一种文化的传播，都是从少部分人开始，渐渐的扩大范围！人接受了什么样的文化，就会形成什么样的思想，从而延伸出不一样的人生观，价值观。古时候的三寸金莲，就是当时文化背景下的产物，是人类思想的体现，只是这是陋习恶俗而已！

Ⅶ 文化与人生怎么样

《文化与人生》是贺麟（1902—1992）先生的学术代表作，也是其影响最大的一本论文集；1947年初版，1988年新版，至今印行不衰。初版、新版都交由商务印书馆，并均经作者本人审阅。本以为将《文化与人生》收入《贺麟全集》，编辑工作会是一桩相当轻松的差事，但实际编校的复杂性可谓出人意料。 先从纠正文字讹误说起。 此次编辑底本：据商务印书馆1988年第1版第3刷《文化与人生》录排后的校样。参校：《民国丛书》选印《文化与人生》1947年初版（繁体竖排）；上海文艺出版社2001年1月版读秀超星电子本（王元化名誉主编，吴格主编。简称“文艺版”。本版其实收录并不完整，只有商务版的一半内容）；部分文章参校最初发表的刊物，及其他作者认可的文集。 编辑中发现的文字讹误大体有两类：一是录排后产生的新错误。承担录排工作的南京理工大学激光照排公司在同行业中居于领先地位，质量与服务均有很好的口碑，上海90%以上的出版社都是其客户。但即便如此，数十万字的书稿在没有电子文档的情况下，重新录入排版校对后所产生的文字讹误仍然相当可观，此处略过不提。二是原稿本身，即商务新版《文化与人生》的文字讹误，数量之多超出了原先的预计。例举如下： 《儒家思想的新开展》 1.譬如，仁仍儒家思想的中心概念。 “仍”在1947年初版，及《儒家思想新论》（《民国丛书》影印1848年正中书局版）中作“乃”，据改。 2.如关关睢鸠式的爱慕，辗转反侧式的相思，便有诗意了。 “雎”“睢”形近，“关关睢鸠”当作“关关雎鸠”，《儒家思想新论》原本不误，径改。 《抗战建国与学术建国》 3.几年来，确立了自力更生的国防建设，经济建设，统一团结的和平建国的政策。有了自立更生、和平建国的准备，有了…… “自立更生”初版作“自力更生”，据改。 《物质建设与培养工商业人才》 4.我们的职责不仅是片面的鼓吹工业化，而思是何为物质建设奠定良好的心理基础。 “而思是何为……”不易理解，查初版，原作“而思如何为……”，据改。 《物质建设与思想道德现代化》 5.不然，未经过思想的计划、道德的努力而产生的物质文明，就是贵族的奢侈，贫污的赃品，剥夺的利润，经济生活的病态。 本文最早发表于1940年《今日评论》第3卷第1期，原题“物质建设现代化与思想道德现代化”，新版误作发表于1938年。径改。本句中的“贫污”，《今日评论》、初版、文艺版均作“贪污”，据改。 《五伦观念的新检讨》 6.所以以我们看来，我们仍不妨碍着注重人伦和道德价值的方向迈进，但不要忽略了宗教价值，科学价值…… “不妨碍着”初版作“不妨循着”；本文亦收入《近代唯心论简释》、《哲学与哲学史论文集》（上海人民出版社，1990），“不妨碍着”均作“不妨循着”。据改。 7.此种普爱，一方面可以扶住善人，鼓舞善人，一方面可以感化恶人与无形。 初版、《近代唯心论简释》、《哲学与哲学史论文集》及文艺版“与”均作“于”，据改。 8.盖如果你既然报感化恶人的襟怀，你又何必处于与恶相敌对的地位呢？ 初版、《近代唯心论简释》、《哲学与哲学史论文集》“报”作“抱”，据改。 9.有了老安少怀，己饥己弱，泯除小己恩德的胸襟，就是普爱或至少距普爱的理想不远了。 初版、《近代唯心论简释》、《哲学与哲学史论文集》“己饥己弱”作“己饥己溺”（源出《孟子61离娄下》），据改。 《信仰与生活》 10.单是理想或想象，均无甚大的实行力量，唯有构成信仰的有机成分的理象与想象，方可成为主宰行为、推动行为的决定力量。 初版“理象”作“理想”，据改。 11.譬如就中国现在军事上的抗战，政治上的建国而论，谨慎点说，真可说是“成败利钝，非所逆赌”。 “逆赌” 初版作“逆覩”， “覩”为“睹”的繁体字，“逆睹”者，预见也，源出《后出师表》。据改。 12.（三）在法律范围以内取公开和平行动，组织政党，唤醒民众……。若果合法的、公开的、和平的民主政治无法施行，则自然会产生。（四）秘密结党反叛，以武力阴谋暴动，推翻政府。 “产生。（四）”中的句号，显然应删除，初版无此句号，据改。 《理想与现实》 13.理想与现实的合一，并不是垂手可得、不劳而获的。 “垂手”文艺版改“唾手”，其实“垂手”也可表示容易，《现代汉语词典》就有“垂手而得”的用法，而查《汉语大词典》所举艾芜例，更可知“垂手可得”，近人并不少用。故不改。 《乐观与悲观》 14.我们真可以说乐观是精神发皇蓬蓬勃勃的“朝气观”，悲观是志气锁沉衰老颓丧的“暮气观”。 “销”“锁”形近，“锁沉”初版、文艺版均作“消沉”，据改。 15.老色日上面，欢惊日去心，今既不如昔，后当不如今。 “惊”初版作“悰”，“悰”者，欢乐也，据改。 《自然与人生》 16.到了第三个阶段，就成功主客合一。 “成功”文艺版改作“成为”。存疑，不改。 《观念与行动》 17.人的意识形态往往与他的物质环境相刺谬相违反。 “剌”“刺”形近，“刺谬”当作“剌谬”。径改。 《基督教与政治》 18. 当圣奥古斯丁时，基督教已成为罗马帝国教。 “罗马帝国教”初版，及《思想与时代》（第29期，《基督教与政治》最初发表于此）均作“罗马帝国国教”，据改。 19.只要基督教与政府分权或争权，不论各旧教之管辖政府或如新教之为政府所管辖，皆足以失掉基督教的宗旨和力量。 “不论各旧教”《思想与时代》（第29期）作“不论如旧教”，据改。 20. 如天子有祭天、祭宗庙等宗教职务，及寅恭虔诚，畏天命，畏天意的宗教休养（其实昔日中国皇帝之……）。即使大臣亦有“燮理阴阳”的宗教职责。 《思想与时代》（第29期）原文无“，及寅恭虔诚，畏天命，畏天意的宗教休养”等文字，自存复印件初用圆珠笔加上，后则删除。1947年初版有此处文字。不改。 《基督教和中国的民族主义运动》 21. 罗马教皇命令耶稣会不得允许中国的基督教徒祭典祖宗和儒教。 “祭典”为名词，此处当作“祭奠”。径改。 《纳粹毁灭与德国文化》 22. 我们打倒了意大利、德国和日本之后，尚须不时提防变象的潜伏的纳粹病菌的复发，才足以确保战后世界的永久和平。 “变象”为变异的自然现象之意，此处或当用“变相”。 改作“变（象）[相]”，用括号留示删改痕迹。 《读书方法与思想方法》 23. 用这种的读书法，其实也就是一种涵养功夫。 初版“功夫”作“工夫”，此为古人尤其宋以来人常用术语。据改。 《从外国电影谈到文化异同》 24. 一如中国传统的“父母之命，媒灼之言”的婚姻关系中，包涵有儒家思想的背景一样。 “妁”“灼”形近，“媒灼”当作“媒妁”，径改。 《杨墨的新评价》 25. ……但至少不要危害别人的幸福，才可得算得利己。 “可得算得”初版作“可算得”，据改。 《功利主义的新评价》 26. 易言之，他受外界事物不断的引诱，所以是鹜外的。 “鹜”“骛”形近，“鹜外”当作“骛外”，径改。 27. 而且追求最大多数人的最大幸福，已是追求一种远大的社会理想，而有利功利主义者的仁爱精神，是否超越其狭义的功利立场，也是问题。 “有利功利主义者的仁爱精神”语意不明，对照初版作“有利他的仁爱精神”可知，新版是将“利他”的“他”解作“功利主义者”了，显然是妄改。据初版改。 28. 从不计算人生利害得失，在彻底计算人生利害得失，用科学统计方法来计算人生的利害得失。 “在彻底计算”初版作“到彻底计算”，据改。 《宣传与教育》 29.内不足者，急于人知；霈焉马有余，厥闻四驰。 “焉”“马（马）”形近，初版作“霈马有余”，新版改“马”为“焉”但未将“马”字删除。据改为“霈焉有余”。 30. 政治宣传不仅不妨害民主政治，而且是发达民主决不少的要素。 “决不少”初版作“决不可少”，据改。 《陆象山与王安石》 31. 市易之法成，则贷贿通流而国用饶矣。 “贷贿”当作“货贿”，“货贿”即财货、财物。径改。 《人心与风俗》 32. 风俗有无潜流之孤高自赏、净洁无暇，因为风俗…… “无暇”初版作“无瑕”，据改。 《学术与政治》 33. 特别避免为奸雄霸主所利用，而陷于杨雄、蔡邕的命运。 “杨雄”初版作“扬雄”，据改。 34. 他不愿作二臣…… “贰臣”的“贰”不当简化作“二”，径改。 《王船山的历史哲学》 35.他在中国哲学史上的地位，远较与他同时代的顾亭林、黄黎洲为高。 及《人心与风俗》：如明末的顾亭林、王船山、黄黎洲等人…… “黄黎洲”当作“黄梨洲”；古籍常作“棃洲”，“棃”“黎”形近易误。径改。 36. 其能孤挖一心以绌群明而可效其灵乎。 “挖”当作“（提手旁）戹”，径改。 37. ……君子之学未尝离行以为知也。《《尚书引命》卷三《说命》》 《尚书引命》当作《尚书引义》，径改。 二十三、《王安石的哲学思想》 38. 他所谓不视、不听、不言、不动之时的先明、同聪、先言、先动…… “同聪”初版作“先聪”，据改。 39. 同上，见《性情论》…… 上文明言“在《性情》一文中”，查核《临川先生文集》，亦当作《性情》。据改。 综上可见，新版有相当一部分的文字讹误是旧版本来没有的，有些错得很“低级”，而且新版多次重印也一直未加以更正。除文字讹误外，新版对异形词的处理似乎也比较随意，如“做人”与“作人”，“想象”与“想象”，“需要”与“须要”，“人才”与“人材”，“年轻”与“年青”，“账”与“帐”，“分”与“份”，“决”与“绝”，等等，旧版大体前后比较一致，新版则有时用这个，有时用那个，相信这是源于编辑时未前后统一，而不是作者行文多变所致。一般来说，异形词只是同音同义而不同形，虽有“规范”“不规范”之说，但并非正误之别，因此此次《全集》本也就沿用新版的文字改动了。另外，新版也有个别繁简转化不彻底而遗留的繁体字，也属于编辑上的小失误。 如果就以上问题来看，新版的编校质量要低于旧版，与文艺版（虽然不是“完璧”）相比，编校质量也要差一些。当然，旧版《文化与人生》字号小，字迹比较模糊，还是繁体竖排，新版在此基础上重新编排为简体横排，其难度自然要大于后来诸版基于新版所做的编排。因此，对于新版的这些文字讹误也应加以同情的理解。再者，新版也有个别的纠正旧版文字讹误之处。例如：新版《信仰与生活》一文中有“社会心理学家黎朋说……”等文字，“黎朋”在1947年初版中作“黎明”。此处指的是法国学者古斯塔夫61勒庞（G. Le Bon），民国时期对中国学者产生过不小的影响，除译作黎朋外，也有译作勒朋、鲁滂、赖朋等。此处当以新版“黎朋”为确。《宣传与教育》中旧版“《圣经》中所谓Evongelist”，外文拼写也当以新版Evangelist为是。

Ⅷ 通过学习中国传统文化与人生修养有感，应该怎么写

1. 有一位哲人说过这样一句话，他说“一个人鼓掌的速度，就是他成长进步的速度。” 你乍一听好像这鼓掌跟成长进步没什么关系，可是你仔细想想，一个人的掌声，跟他的心态有没有关系？跟他的状态有没有关系？跟他的胸怀有没有关系？跟他的修养有没有关系？所有这些，跟他的成长进步有没有关系？我们今天要讲修养，一个人的掌声，其实正是他修养的一个表现。

2. 中国人自古就非常重视人生修养。古人把修养分成两个部分：“修身”和“养性”。

3. 春秋时期，楚庄王问谋士治国之道，问了三次，得到的答案都是修身。楚庄王说，“我问治国，何言修身？”谋士答：“不能修身，何能治国？” 其实谋士说的非常有道理，不能修身怎么能治国呢？那么，对今天的领导干部来说，是不是也可以说一句：不能修身，何能为官？

4. 修身，来源于曾子所着的《大学》。大学里边把人生的追求分成了八个层次，或者是八个步骤，它叫格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。一共是八个层次，修身是其中的一个层次。

Ⅸ 如何正确看待人生

积极进取没有错，不要怕被人超过。

一、正确看待人生，需要树立正确的人生观

人生观是对人生问题的总体看法和根本观点。

人生观包括三大方面，涉及三大问题：

①人生目的，回答人生为了什么？是为了自私自利，还是为了奉献社会。

②人生态度，回答人该怎样活着？是乐观积极进取，还是悲观消极无为。

③人生评价，回答人生价值何在？是看贡献的大小，还是看索取的多少。

正确的人生观是客观地反映人生的本质和人的发展一般规律的人生观，它能够帮助人们优化人生目的、端正人生态度、实现人生价值。

二、马克思主义的人生观是正确的人生观

1、认清人生本质。

马克思主义哲学认为，人具有自然、社会和意识三种属性，人生是人的自然生命在意识支配下的社会旅程。

我们和他人比较，要有平和的心态。

2、优化人生目的。

马克思主义人生观倡导为人民服务的人生目的。因此，有时把马克思主义的人生观简称为“为人民服务的人生观”。

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。——马克思，《青年在选择职业时的考虑》

3、端正人生态度。

马克思主义人生观倡导积极进取的人生态度。

①人生须认真。

世界上怕就怕认真二字，共产党就最讲认真。－－毛泽东

②人生当务实。

临渊慕鱼，不如退而结网。

③人生应乐观。

乐观主义是一种通过努力可以掌握的生活技巧（四步程序）：积极思考；争做强者；明确目标；褒奖自己。

要注意“三乐”的有机统一：自得其乐（侧重创造幸福），助人为乐（侧重传递幸福），知足常乐（侧重平衡幸福）。

④人生要进取。

少壮不努力，老大徒伤悲。

4、实现人生价值。

关于人生评价，马克思主义人生观倡导“主要看奉献”的人生价值标准。

价值是主体认定的客体对主体的积极作用。价值范畴是一个关系范畴，不是实体范畴。

人的价值是客体之人对主体之人的积极作用，包括三种价值：

①社会价值是社会客体（群体）对个人主体（个体）的积极作用；

②个人价值是个人客体（个体）对社会主体（群体）的积极作用；

③自我价值是自我客体对本人主体的积极作用。

其中，个人价值和自我价值的有机统一构成人生价值，用公式简略表示为：

人生价值＝个人价值＋自我价值

马克思主义认为，评价人生价值主要看个人通过创造性劳动为社会作出的贡献。因为，如果社会绝大多数人

奉献＞索取，则社会发展；

奉献＝索取，则社会停滞；

奉献＜索取，则社会倒退。

请看保尔·柯察金的名言：“人最宝贵的东西是生命，生命属于我们只有一次。人的一生应当这样度过，当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻——这样，在临死的时候，他就能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’”