黎氏文化在哪里

A. 2022年黎姓的人有多少

黎城，是一个有着千年历史的古县，它有着深厚发展史，是中华文明中的一个重要分支。黎城历史文化底蕴深厚。现存隋碑记载，黎城为"炎帝获嘉禾之地"，春秋战国时的黎侯国国都名"耒邑"，是中华农耕文明发祥地之一。女娲补天、蚩尤争天、许由洗耳、燕王争雄、西伯戡黎、冯媛当熊等神话传说和历史故事均产生于此。北齐摩崖造像、宋代文庙、元代圣源王庙、天齐庙、城隍庙、许由洗耳河、塔坡西周古墓、冯奉世墓、明长城遗址等文化古迹遍布黎城大地，黎城更是黎姓的发源地，我们自谦是会说自己是黎民百姓，黎城就是黎城百姓的来源之地。
一、黎国发展与演变
古黎国为黎氏始祖高阳氏颛顼玄孙黎阳所建，根据古代惯例，其子孙后代遂以黎为姓。
夏朝时，古黎国首都原在黎阳（以开国国君之名为地名，即今河南省浚县东北古黎阳镇）。商灭夏时，黎侯参与夏商"鸣条之战"，协助成汤打败夏桀有功，故被商朝成汤改封于潞州上党郡一带（其主要统治地区大致位于今山西省长治市黎城县）。
颛顼
事实上，据史书记载黎国又被称作"耆国"，其原因为黎国初封地为蚩尤"九黎国"故地，黎阳之"黎"因其祖先曾参与华夏族与九黎族的战争，并在攻灭九黎族时立下了功劳，为纪念其功劳故赐姓为"黎"。但古人认为亡国之名不可作为新国之名，故采取"黎"的通假字"耆"，称为"耆国"，即使由河南迁往山西后，仍未改名。但由于"耆"字书写不便，故随着时间的推移，人们逐渐使用"耆国"的本国名"黎国"。
后古黎国于商朝末年时曾遭遇尚为诸侯的西周部落的两次进攻，在遭受两次打击之后，由黎阳所建的古黎国彻底从历史上消失，这就是史书上着名的"西伯戡黎"事件。"西伯戡黎"在历史上共有两次，第一次为文王时期，据《史记周本纪》记载"文王脱羑里，明年，灭犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。"但是，此次打击只是使得古黎国元气大伤，但仍有一定的实力，尚未沦落到灭亡的地步，其原因在于此次"西伯戡黎"是在商王朝的命令之下进行的。因此，此次出兵的目的在于使已经蠢蠢欲动的古黎国再次服从商王的统治，而不是为了灭国。二次"西伯戡黎"发生于武王时期，此时西周已拥有与商朝相抗衡的实力，甚至一定程度上超过商朝。这时，服从商王朝统治且处于西周灭商行军路线必经之地的古黎国便成为了周武王的首要打击目标。至此，存世千余年，传世数十代的古黎国在西周的打击下，彻底退出了历史舞台。但古黎国人为了缅怀昔日的荣光，遂以国号为姓，改为黎姓。
蚩尤
西周灭商后，为了巩固统治，大肆分封功臣与同姓子弟。其中，西周黎国始封国君为攻伐古黎国的主将毕公高之子。据《尚书·康王之诰》记载:"太保(召公)率西方诸侯，入应门左，毕公率东方诸侯，入应门右。"《尚书·顾命》书序记载:"成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王。"，可见毕公高的地位在西周类似于周公旦，故毕公高之子受封于黎国之事颇类似于伯禽代周公受封于鲁国。西周黎国在受封之初，曾有效的震慑殷朝遗族并且有力的抵御了北方戎狄的入侵。但受到西周后期军事实力逐渐衰落的影响，黎国的实力也在不断下降。之后随着西周亡于犬戎的进攻，整个西周王畿一带及位于附近拱卫西周王朝的都陷入战火之中，并且戎狄的打击下，一步步走向衰亡。其中，黎国便在春秋初年亡于赤狄之手，其国君被迫寄居于卫国，直到百年后黎国国君才在晋国的帮助下重新复国。
秦灭六国统一天下之后，废分封行郡县，故黎国改国为县。旋即秦朝灭亡，汉朝建立，实行郡国并行制，汉文帝于公元前170年封齐王国相召平子儿子召奴为黎侯，置黎侯国，传三世而国除。从此，历史上再无黎国的身影。
在汉朝文帝之后以及三国两晋时代，黎国为潞县。北魏太平真君十一年，废潞县，置刈陵县。隋开皇十八年（958），更名黎城县，此为以黎城名县之始，从此与潞城各自为县。唐代之后，黎城县归属不一，宋初黎城县名彻底确定。新中国成立之后，黎城县经过一系列的调整于1985年4月30日划归长治市管辖，至今不变。
二、黎姓的繁衍生息
随着黎国的灭亡，黎氏族人也开始走出黎国原来的统治地区，开始了自己的迁徙繁衍之旅，其足迹遍布整个祖国大地，甚至延伸到了东南亚地区。同时，在黎氏家族漫长的发展历程中也逐渐分化成了不同的分支，其中最着名的分支当属京兆黎氏与九真黎氏。
1.京兆黎氏
京兆郡，为西汉东汉两汉京兆尹辖区，京兆、左冯翊、右扶风合称"关中三辅"或者"关中三秦"。三国初，改置京兆郡，之后沿用到唐玄宗时期，管辖长安地区，治所在今西安市区。唐玄宗开元元年（公元713年）将雍州升为京兆府，京兆郡从此被京兆府取代。
京兆
京兆黎氏的始祖为黎干。黎干为祁姓黎国（即古黎国）亡国国君黎庄公的后裔，主要活跃于唐朝肃宗、代宗与德宗时期的政治舞台上。黎干起初因擅长星纬数术而被入朝，担任待诏翰林一职。肃宗上元二年辛丑（761年），被擢升为谏议大夫，随后即被任命为京兆尹，史称"以严肃为理，人颇便之"，深得百姓信赖拥护。代宗大历二年(767)，由京兆尹改为刑部侍郎。但之后由于受到鱼朝恩案件的牵连，被贬为桂州刺史、本管观察使，到达江陵时，因母亲去世，返乡丁母忧。
之后，由于京兆尹无合适人选担任，再加上京兆百姓多思念黎干。朝廷遂于唐代宗大历十年（775年）再次拜任黎干为京兆府尹。大历十二年（777年）黎干晋升兵部侍郎，但随后被诬陷交通宦官，曾试图动摇东宫，被赐死于蓝田驿，含冤而死。直到唐德宗建中靖国元年（780年），黎干才获得朝廷的平反，追赠兵部侍郎、太傅、京兆郡侯，谥号"忠贞"，赐葬祭，命有司送柩回原籍葬。由于他是第一个官任京兆府尹、并被朝廷追封为京兆郡侯的黎氏名贤，故史书、族谱均载"黎氏望岀京兆，自黎干公始"。
自黎干以后，定居于京兆的黎氏族人凭借黎干身前的地位和死后获得的声誉，开始名列于京兆名门望族行列之中。据《百家姓·郡望注释》记载，京兆名门望族共有三十三家，其排名为：韦、丰、史、康、米、计、宋、舒、杜、宗、羊、于、家、段、车、全、郜、黎（排十八位）、扶、雍、寿、扈、浦、别、夔、晁、冷、皇甫、申屠、归、羊舌、谯、家。至此，京兆黎氏成为当之无愧的名门望族。
2.九真黎氏
九真郡为汉武帝元鼎六年置，治胥浦县（今越南清化省清化市西北十余里），下辖七县。新朝时九真郡改称之为九真亭，东汉时复名九真郡。东吴时由九真郡分出九德郡，九真郡由下辖七县变为下辖六县。南朝宋、齐时，九真郡治移风县，辖十二县。南朝梁时，九真郡治设于爱州。及至唐朝，仍有此郡。后唐长兴二年，交趾土将杨廷艺起兵驱逐南汉在交州的势力，九真尽为其土，中国史书方无复载之。
以上便是九真郡简要的发展历程，而黎氏则在很早便已迁居到九真郡，并且在九真逐渐成为望族。现今，越南黎姓为越南全国第二大姓，并且在历史上曾先后建立前黎朝和后黎朝两个国家。越南前黎朝的开国君主为黎桓，据后人考证，黎桓应为京兆黎氏始祖黎干第二子黎庆的后代。故从这个角度来讲，九真黎氏为京兆黎氏的分支。
明朝交趾
交趾土将杨廷艺起兵驱逐南汉在交州的势力后于越南地区建立了吴朝，但吴朝政局不稳，出现了"十二使君之乱"的局面。其中，十二使君中的丁部领（一说名为丁桓）率军作战平定了其他十一位使君，建立了越南历史上第一个统一的封建王朝——丁朝。而黎桓便是其手下的一员大将，并在丁朝的建立过程中立下汗马功劳，故在丁朝建立后，黎桓被任命为全国军队的最高统帅——十道将军殿前都指挥使。丁朝后期国家发生内乱，黎桓趁机总揽一切大权，并于980年受朝臣和军队拥护，篡位建立前黎朝。黎桓建立前黎朝后，在国内制定法律，整顿内政，并率军亲征平定内乱。1005年，黎桓逝世，诸子争立，黎中宗得位后不久被黎龙铤所杀。黎龙铤自立，性好杀戮，1009年去世后，儿子尚幼，大将李公蕴被拥立为帝，建立李朝，前黎朝亡。
后黎朝由黎桓后裔黎利于1428年（中国明宣宗宣德三年）创立。在后黎朝之前，越南曾有过一胡朝。但胡朝于1407年被中国明朝所灭，越南地区也被纳入到明朝的统治之下。但因明朝统治不当，导致越南地区人民的反抗，其中黎利于1418年发动蓝山起义，自称平定王，号召各地反明独立，展开了十年抗明战争。最终明朝被迫放弃越南，越南重获独立。随后，黎利立国称帝，建立了后黎朝。其在位期间致力重建国家架构，设科举选士为官，延请教师推动儒学，参照唐代刑律制订法律，划分全国为五道以作管治，向大臣及老弱孤寡分给土地，减少东都（即河内）守军数目，遣返务农。但其性格多疑，也像朱元璋一样杀戮功臣。后黎朝于于1789年灭亡，共存世三百六十多年。
3.其他黎氏
除京兆黎氏、九真黎氏外，全国各地还有其他黎氏分支，其中有京兆黎氏氏族黎干的长子黎度所传的江西省宁都县东韶黎氏。除此之外还有清江版城黎氏、江苏句客黎氏、江苏江都黎氏、浙江兰溪黎氏、湖南宁乡鱼潭黎氏、湖南湘潭黎氏、湖南汉寿龙阳黎氏、广东中山图榄黎氏、广东南海黎氏、广东顺德东岸房黎氏、安徽石埭黎氏、江苏江都黎氏、陕西广阳黎氏、湖南长沙黎氏、广东顺德大罗黎氏、湖南湘阴黎氏、湖南宁乡宁大田坊黎氏、湖南沅江黎氏、江西上犹石溪黎氏、湖南长沙托溪黎氏、湖南浏阳壕上黎氏等众多黎氏家族。并且，大多是黎氏家族都有族谱传承，可详细了解各个黎氏家族的整体发展脉络。
三、黎姓寻根问祖
黎城作为全球黎氏的发源地，几乎每一年来自全球各地黎氏族人都会齐聚黎城，举行隆重的祭祖仪式。以近几年为例，2016年7月10日，来自全国13省市的360位黎氏后裔齐聚黎城县西周古墓遗址举行祭祖仪式，并为黎氏宗祠奠基。在活动中，三百多名黎氏后人在原广州市市长、黎氏宗亲会会长黎子流的带领下依次向先祖进香，敬献花篮。同年10月16日，来自全球各地的黎氏后人再次汇聚黎城县举办丙申年全球黎氏黎侯王陵祭祖典礼。2018年10月27日上午来自海内外的400余名黎氏后裔齐聚黎侯王陵，举办戊戌年黎侯王陵祭拜大典。在活动结束后，来自海内外的黎氏后人还参加了世界黎氏文化研讨大黎氏后裔和"寻根故土促发展"黎城县招商引资推介会，为黎城文化和经济发展献计献策。除了大型的祭祖活动外，全球各地的黎氏后人也会选择在特定的传统节日，如清明节、重阳节带领家人来至黎城，进行单独的祭祖活动。事实上，黎氏后人的这种祭祖活动正是中国传统"寻根文化"的一种表现。
黎城
"寻根文化"是中国人特有的一种文化情节。自古以来中国人不断追问"我是谁"、"我从何处来"。其中最直观的体现便是国人对人文始祖如炎黄二帝、历代名圣如孔子、以及对自己祖先的祭祀。正是在不断的寻根问祖中，天南海北的中国人增进了民族情感与文化认同。
四、千里寻根共谋发展
改革开放四十多年后的今天，越来越多的祭祖活动在全国各地兴起。这些祭祀活动不仅是凝聚中华民族文化共同体的精神纽带，也是民族文化自信的来源。如公祭炎帝黄帝的典礼，突出了中华民族同根共祖的理念，已成为海内外具有广泛影响和感召力的文化盛典。在社会发展速度加快、文化和旅游日益融合的今天，"寻根文化"作为一种独特的文化资源，更多地以文化节事活动为载体，与文化旅游活动紧密结合在一起，其内涵也从祭祀、追念和颂扬，延伸到人们对相关文化产品和服务的体验与消费，在促进地方文化旅游产业和地方经济发展的同时，发挥着增进民族文化认同的积极作用。
黎城黄崖洞景区
寻根问祖，是人的一种本性、一个情结、一份真情。寻根的本质是寻梦、寻文化。
民族是家族的集合,家族是民族的镜子。每个家族都有一个梦，那就是人丁兴旺、门第光耀。个人与家庭、家族与民族是联系在一起的。寻根问祖的过程,也是寻梦之旅。它不仅仅是寻找族谱，寻找族群，寻找先祖，寻找亲人，也是寻找家族之梦、民族之梦，更是一种家国情怀。或为过去繁盛的家族而骄傲,或为祖先的创业而感动，或为长途的迁徙而震撼，或为百折不回的壮举而崇仰，得到的是祖先创业不易、后人定当珍惜的结论,产生的是惟有勤勉才能生存、惟有奋斗才能兴业的省悟，激发的是不忘祖训、振兴民族的内生动力。
黎城作为"黎姓"的发源地，正是海内外广大黎姓游子追本溯源，逐梦的地方。

B. 广州市增城荔城街夏街村的名人,古建筑,历史

夏街村是增城市政府所在地荔城街的城中村，有7个经济合作社，常住人口1000多户3700多人，集体经济收入达到1000万元，村民人均收入5000元。我村紧邻城区，政治、经济和文化等领域对我村的影响较大，改革开放也相对较早。在改革开放前，村民靠种养为生。改革开放后，村民在村党支部、村委会的带领下，大力发挥城郊和城中的优势，开展以城市发展同步的各种服务，使村、社、个人从以前农村的单一经济，发展成为多种经济齐头并进的格局。在开发区内的大街、临街位置预留征地的15%面积作为自留用地，用于集体或私人建商铺或厂房，到目前为止，我村各经济合作社已经建起综合楼15座，沿街商铺1千多间，社员平均每户都有一间商铺以上，基本上解决了社员的生活保障。在党的富民政策鼓舞下，集体和个人的经济不断增长，文化事业不断发展。现在夏街村民正迈向文明文化，爱国爱家的小康生活行列。

增城夏街村是开居时间较早、宗族聚居人数较多的一个古村落。先有石氏，大约在南宋时期，已有近千年历史，其后叶氏、王氏，然后是黎氏。黎氏在数百年间成为地方望族，并在村中形成一整套的宗族文化及特殊的管理结构。[4]
自古以来，地方上有较大威望的宗族群体，在中国金字塔式封建社会底层中一直占据着重要的位置，并且闪耀着思想和物质之光。但中国的封建社会从未停止过结构性的震荡和整合，因而宗族群体也不断地受到冲击而产生裂变和调整。尤其在宋末，经历了唐宋盛极文明之后，以儒家思想为规范的农业官僚统治阶层逐渐腐败和没落，经受不起北方野蛮部落的强大攻击而土崩瓦解。中原的名门望族迅速失去赖以生存的基础，于是发生了中国历史上规模最大、历时最长（持续数百年）的移民浪潮和族群大迁徙。随着政治、经济、文化中心的南移，曾经在中原显赫一时的世家大族纷纷南迁，一部分进入云川，大部分分布在苏、浙、皖、赣、闽、粤、台地区。那时粤地仍是一片被称作野蛮之地，那些名门望族的贵族官僚们只好委屈当上了从前被他们所鄙视的 “南蛮子”。
但夏街黎氏的祖先并非逃难而来。有史可查的先祖黎鹏，源于江西雩都（即今于都县）的水头里，北宋初官至翰林学士，真宗年间（998－1022）因谏章事逆旨，被谪至广州任学正。致仕后居于新会。其三子献臣历任梅州刺史，并于北宋元祐二年（1087年）升雷州太守；其孙子远，任扬州太守，先居于博罗白沙，远之二子宿迁居于东莞凤凰涌（即今潢涌）。如此看来，夏街黎氏之祖在移民大潮汹涌南下之前很早就来到南粤，且由于历代后人“读而优则仕”，与王朝政治保持紧密关系，故而根扎得深，其枝叶也茂盛。
明洪武五年（1372），东莞凤凰涌年轻的九世祖黎荣考上茂才科举人而被荐任税课大使派驻增城。这个时期，欧洲经历了蒙古铁骑的蹂躏之后，教皇的势力削弱，君主势力从新加固，而生产力也处于复苏阶段。中国的汉人也刚从蒙古族人手中夺回了统治大权，中国大地却仍是哀鸿彻天、饿殍遍野。在这个时候来增城当个税务小官，不用说是份苦差事，黎荣只好一边安抚百姓，一边动员尽力交税。由于处事得体、廉洁奉公，这个税务小官一做就做了十一年。在职期间，黎荣在城南方壶洲畔搭了间茅屋，把家眷安顿下来。此时县城还未筑城墙，方壶洲一带也是一片沼泽烂地，并且荆棘杂树丛生。黎荣带领家人披荆斩棘，填沼辟路，以茂竹为篱，以菊花梅花为墙，广种荔枝、香蕉、乌榄、柑桔。由于树林茂密，小径曲幽难寻，故人迹罕至。黎荣生性淡泊名利，乐于清贫自在的生活，闲暇时分命僮仆撑一叶小舟泛于湖上，穿行于红蓼白 之间，有鱼儿跃出水面，有沙鸟伫立洲头，黎荣独擎一杯白酒自酌，时而遥望远方蕉岭上的云朵，时而凝视近处寺山上的烟雨，时而仰天长歌。后来朋友们知道这个好去处，于是衙门一些大小官员以及骚人墨客们常常在那里相聚，喝酒吟诗，并取其名“新村”。后来黎荣干脆把税课小官辞了，想过一种真正自由自在的生活。可是就在他辞官不久，一件意想不到的事发生了。当时一位叫苏友兴的贼人聚众劫掠县城四周乡村，县官束手无策，只好请有勇有谋的黎荣临时带领兵丁前往陆村崩沙埔剿匪。由于寡不敌众，黎荣在激战中不幸牺牲，终年四十一岁。黎荣作为一位乡村知识分子，本来厌倦俗世的公务缠绕而渴望过野鹤闲云的生活，但在民众危难当前，一肩挑起了道义，把一腔热血洒在了增江河畔。黎荣这一义举为夏街黎氏的开居拉开了悲壮的序幕，也为夏街后人树立了一面张扬人格力量的旗帜。
黎荣对开居之地的选择无疑是非常精明和准确的。在这之前，最早在夏街铁溪边居住的先是石氏，石氏后来出了个叫石文光的抗元民族英雄。其后，叶季达于元至正十九年（1359）来此开居，叶氏最兴旺时拥有良田3000多亩。随后王镜湖也于至正25年迁来。黎荣以此为居之后，三姓和睦共处，情若兄弟。这是一片肥沃的土地。北靠商品云集的县城，东靠碧波荡漾的相江，四周是深若丈许的护村濠，濠通相江、铁溪，村边有数十亩池塘，塘中有绿洲；村中有亭台庙宇祠堂，有连片的青砖大屋，一条麻石古街。岁月蹉跎，夏街成了富甲一方的大村。
夏街人保持着勤奋读书的传统。为了鼓励族中子弟勤奋学习，除了在村中设立学校，还设立了一套奖励机制。所以，数百年来，夏街人读书成功的人特别多，仕宦兴盛，人才辈出。明清考取功名的进士3人，文举人12人，武举人1人，贡生22人，秀才169人……任官职的：知县2人，县丞2人，府知事1人，国子监学正3人，州同1人，州判1人，巡捡1人……民国期间任县长2人，县参议长2人……从这些数字看来，通过读书这条途径，夏街人与王朝利益趋向保持密切关系。有了这种关系，夏街人在地方政治势力方面便有了持续的渗透力，并且在很大程度上掌握了时代的话语权。氏族的财富积累也顺其自然地而有了较快的增长。
当然，从《黎氏族谱》记载来看，黎氏出来当官的人基本上是廉洁奉公的，如十二世黎皓任阳朔知县三年，离任时身无长物，只带了两瓶猪油回家分给四个儿子。又如王三奇，明万历三十二年中进士后，历任江西建昌府推官（地区级审判官）、阳朔知县，为官清正，刚直不阿，宁愿得罪上级也要维护老百姓利益。有些人读书也并非为了当官的，甚至视官场为畏途，如民国期间的黎翼墀，曾在中山大学任教，并认识鲁迅与许广平，他两次推掉了增城县长的职务。更多的人选择的是清贫淡泊的生活，甚至尽自己的能力为当地的百姓服务。这是因为夏街黎氏子弟从小就接受书本里贯串数千年的“仁义道德”的教育，夏街的名人义士不断涌现，受到邑中百姓的赞誉和拥戴。一个地方族氏的威望便是这样建立起来的。
封建社会的结束和社会主义的出现，标志着时代话语权的转移以及国家利益的重新分配。夏街的宗族传统受到前所未有的冲击，除了经济上还保持贯性的发展优势之外，地方话语权的优势在数十年间已受到明显削弱。而随着作为宗族内核的传统孔孟文化和朱子训家之道的式微，宗族集权与凝聚力也日渐削弱。但是你走进夏街，走近夏街人真正的生活，你仍会感受到宗族传统的浓重的影子。而且，随着商品社会发展，经济与政治权力逐渐趋向均衡和互相制约，因此夏街的外在形象给增城市区市民的感觉仍是举足轻重。今日的夏街如一辆重新装修的古老大车，从上千年时空走过来时，沉重而平稳。

C. 湖南第一名门望族是如何在五百年间保持声名显赫不衰落的

1544 年，是个龙年，81 岁的湘中巨富罗瑶去世，葬在内阁学士张治为他买的官地——湘江株洲段最下游的鼓磉洲。这是个形似一尾大鱼的江心岛，罗瑶的墓正好在 '' 鱼头 '' 处。

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联姻编织的社会关系网不断扩大

鼓磉洲罗氏和湘潭黎氏的联姻也要归功于罗汝怀。

1833 年，罗汝怀的密友黎光曙中进士，官至四川道监察御史，黎氏家族开始在湖湘世家中崭露头角。再往后，其长子黎福畴、侄儿黎培敬均中进士，黎福畴为曾国藩的军需官，后官至宁国知府，黎培敬官至贵州、江苏巡抚。黎家三进士之后，人才辈出，至民国时，黎氏后辈黎锦熙、黎锦晖等八兄弟在不同领域取得耀眼成绩，被誉为 '' 黎氏八骏 ''。

黎家显望时，鼓磉洲罗氏已经进入湖湘精英群体圈。罗汝怀虽比黎光曙小九岁，但此时，他已经跻身于湖湘文化中心圈，颇有名气。两人都爱好诗歌，经常诗歌唱和不断。黎光曙去世后，罗汝怀还为他作传。他们的友谊在黎光曙长子黎福畴娶了罗汝怀侄女后，也顺理成章变成了亲家。罗黎两家的关系一直很亲密，黎福畴 48 岁病故于安徽，罗汝怀儿子罗萱正探望曾国藩，立即决定返程，一路风尘，护送堂姐夫灵柩回湘潭。罗汝怀亲自为侄女婿写墓志铭。此后，罗黎两家一直保持世交关系。

鼓磉洲罗氏和王闿运家族也有三代姻亲的关系，罗汝怀堂姑妈嫁给了王闿运的堂祖父、国学生王之林，他堂姐又嫁给了王之林的儿子王士箴（王闿运堂叔）。若按辈分，王闿运要叫罗汝怀为姻舅。他少年时跟罗汝怀儿子罗萱，侄子罗芝、罗藩等交往甚密，可能罗汝怀还是他老师。往上溯源，鼓磉洲罗氏跟湘潭黄玉铉家族、石仑森家族也是亲家。罗氏族人罗作元娶湘潭世家黄氏之女，其曾祖父黄玉铉、祖父黄绳宪、父亲黄中谦均是湖湘名士。

黄玉铉又是湖湘传奇人物。吴三桂兵乱湖南时，年过七旬的他带着两个仆人逃难，竟然挑着两大箱子书，在颠沛流离中 '' 吟诵不辍 ''。这次兵乱后，当地豪强乘机圈地，田地均入富室，贫民衣食无着落，黄玉铉四处奔走，为民请愿，迫使朝廷做出改正，贫民对他极为感激。他以慈善闻名，康熙四十六年 ( 1707 ) ，湖南大灾，饿殍遍野，他用自家储蓄赈灾，救活数万人。

罗作敬迎娶的湘潭石氏，其家族也很有名望。她的高祖石万程是明代进士，官至徽州、常州知府，祖父石仑森虽为秀才，却因康熙年间上京告御状，揭发湘潭知县重刑逼征事件而闻名天下，后被官府报复构陷遇害。石氏族人虽因祖辈参与的历史事件受到牵连，但到嘉庆年间，族人石承藻中了嘉庆十三年（1808）的探花，他也是罗典最得意的门生之一。只是嘉庆末年因卷入湘潭土着与江西客商殴斗事件被贬，一蹶不振，石氏家族昔日荣光也日渐没落。

此外，鼓磉洲罗氏跟湘乡龙骧家族，乃至广东潮汕陈氏家族也有联姻。不仅如此，这张因联姻编织的社会关系网又通过其他家族的姻缘线继续延展开去，它的轨迹也是罗家家族利益和话语权的扩张轨迹。在旧时宗法社会，联姻是传统中国家族的一种重要的利益互联方式，更是传统中国社会的重要组织方式。正因为联姻这张坚韧的 '' 网 ''，鼓磉洲罗氏历经 500 多年风雨仍然显望于湖湘大地。

D. 黎姓源自哪里

黎姓源出有四：
1、 出自九黎的后裔。据《风俗通义》等所载，九黎，古时为我国南方土生土长的庞大种族之一，相传为少昊（传说中古代东夷首领）金天氏之时的诸侯。黎曾被封为北正（一说火正）官，掌管民事，其后裔有以字为氏，称黎氏。
2、 出自黎国后裔。据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国－－黎国，一个在今山西长治县西南，商末被周文王所灭；另一个在今山东郓城县西。这两个黎国的子孙，后以国为氏，姓黎。又据《风俗通义》所载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。
3、 出自帝尧的后代。据《元和姓纂》等所载，商末为周文王所灭的黎国，在周武王分封诸侯时，被封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍然沿用黎国的名称。春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国（在今山西西南部）所灭，其子孙后以国为氏而姓黎。又据《路史》所载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国，后有黎侯丰舒，其子孙有黎氏、犁氏。着一支出自帝尧后裔的黎姓人家，史称黎姓正宗，后来成了整个黎氏家族中最为主要的组成部分。是为山西黎氏。
4、 少数民族改姓为黎。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时后魏有代北鲜卑族复姓素黎氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓黎氏，是为河南洛阳黎氏。
黎姓分布
黎姓最早繁衍于古黎国之地，即今山西省黎城县一带。早在战国时，黎氏就有向外迁徙的。据《黎氏族谱》所载，战国时“黎氏之族或因官而处，或避难而居，于是西入梁（今属陕西）、益（今云南晋宁县），东向青、徐（今属山东、江苏），南迁交、广（今属广西、广东及越南北部一带），北徙燕、冀（今属河北）”。到汉朝时，黎姓还有迁居江西、湖南的。至魏晋南北朝时，由于北方战乱，黎姓家族再次南迁，并在以后的时间里也主要繁衍迁徙于南方各地，浙江、福建也有黎氏迁居。宋、明以后，黎姓逐渐遍布全国各地，但仍以南方分布最多。换言之，历史上，黎氏是我国较典型的一个南方姓氏。

E. 广西桂平黎氏从哪里迁来

从山西黎城县

F. 哪里有姓黎的人

南方多黎姓，故黎姓为典型的南方姓氏。黎姓字行辈份排序严谨，字浓意悠。
黎姓的来源
1、 出自九黎的后裔。据《风俗通义》等所载，九黎，古时为我国南方土生土长的庞大种族之一，相传为少昊（传说中古代东夷首领）金天氏之时的诸侯。黎曾被封为北正（一说火正）官，掌管民事，其后裔有以字为氏，称黎氏。
2、 出自黎国后裔。据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国--黎国，一个在今山西长治县西南，商末被周文王所灭；另一个在今山东郓城县西。这两个黎国的子孙，后以国为氏，姓黎。又据《风俗通义》所载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。
3、 出自帝尧的后代。据《元和姓纂》等所载，商末为周文王所灭的黎国，在周武王分封诸侯时，被封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍然沿用黎国的名称。春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国（在今山西西南部）所灭，其子孙后以国为氏而姓黎。又据《路史》所载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国，后有黎侯丰舒，其子孙有黎氏、犁氏。着一支出自帝尧后裔的黎姓人家，史称黎姓正宗，后来成了整个黎氏家族中最为主要的组成部分。是为山西黎氏。
4、 少数民族改姓为黎。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时后魏有代北鲜卑族复姓素黎氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓黎氏，是为河南洛阳黎氏。
黎姓名人
黎 嶷：河间莫县（今河北省任丘）人，南北朝时北魏将军，因战功被赐爵容城县男，加鹰扬将军。
黎 侨：南北朝齐时明州（今浙江省宁波市）人，因战功被封为永乐侯。
黎 干：唐代戎州（今四川省宜宾）人，曾任谏议大夫，京兆尹。善星纬术。
黎 錞：广安（今属四川省）人，宋代庆历进士，苏轼所作《远景楼记》中评其为：“刚而仁明，正而不阿”。
黎 明：宋代长沙（今属湖南省）人，以孝友信义之高品受人赞赏。
黎 宿：宋代东莞县人，为人敦厚，重礼义。其割股为亲人疗病的事迹，受朝廷表彰，为世人传颂。
黎 贯：明代从化人，正德年间进士，着有《台中稿》、《西巡稿》、《传闽稿》等文集。
黎 淳：湖南省华容人，明朝天顺年间状元，官至南京礼部尚书。
黎 恂：贵州遵义人，清代文学家。清心淡泊，用心治学，尤长于诗。
黎 简：清代广东省顺德县人，着名书画家，擅画山水，画法得元代四大家之妙。
黎景熙：北周河间郡莫县（今河北省任丘）人，善书法，知玄象，以雅好读书，着述不怠见称，官至车骑大将军。
黎靖德：宋代永嘉县（今属浙江省）人，曾任沙阳主簿。其博学能文，主持编修过《沙阳县志》，着有《朱子语类》。
黎子云：宋代儋州（今广东省儋县）人，家贫好学，常与弟载酒见苏轼，轼题其别墅名曰：“载酒堂”。
黎公真：元代时任甘泉令，有仁政，深受百姓拥戴，时民画其像于学舍，以表思念。
黎遂球：番禺（今广东广州市）人，明代诗人，亦擅绘山水。
黎民怀：从化（今属广东省）人，明代着名诗画家，擅长诗、书、画，时称“三绝”。
黎庶昌：贵州省遵义人，清末外交家、散文家。历任驻英、法、德、日四国参赞，又为出使日本大臣。着有《拙尊园丛稿》，编有《续古文辞类纂》。
黎元洪：湖北省黄陂人，历任湖北军政府鄂军大都督、南京临时政府副总统、北洋军阀政府总统等职。
黎锦晖：湖南省湘潭人，现代着名音乐家，首创了儿童歌舞和儿童歌舞表演曲这两种崭新艺术形式，曾创办“中华歌舞专修学校”。主要作品有儿童音乐《好朋友来了》、《老虎叫门》等。
黎锦熙：语言文字学家，中国科学院哲学社会科学部委员。字劭西（1890—1978）。长沙府湘潭人。1911年湖南优级师范学堂毕业，后任《长沙日报》总编辑、省第一师范教员等。1920年起，任北京女子师大、湖南大学等校教授，讲授国语文法，对语言文字科学深有研究。中华人民共和国后，任北京师大中文系主任、中国文字改革委员会委员、九三学社中央常委等职。着有《新着国语文法》、《中华新韵》、《国语新文字论》等。
黎雄才：中国现代中国画家。广东省肇庆市。父亲黎廷俊擅长绘画，使黎雄才自幼受到艺术的熏陶。黎雄才是当代画坛的重要画家，也是岭南画派最有影响的传人之一。擅长巨幅山水，精于花鸟草虫，画作气势浑厚，自具风貌。
他的山水画青绿山水特点鲜明，评论界将它命名为“黎家山水”。其中三十年代初作品《潇湘夜雨》获比利时国际博览会金奖，1954年创作的《武汉防汛图》卷被美术界赞为“抗洪史诗”，作品多次入选国内外举办的大型美术作品展览并在多种专业报刊上发表。广州美术学院副院长、中国美术家协会理事、美协广东分会副主席、广东省人民代表、全国政协委员。

G. 沙滩文化的黎庶昌家族

黎氏原籍四川广安，宋代就有族人作官，出过诗人，与苏轼结为诗友；明代有族人点过“状元”，当过礼部尚书的高官，堪称“诗礼传家”的望族，改土归流后，其中有一小支迁来沙滩占籍承种，世代在此生息繁衍，以耕读为业，至今已近400年。
从那时起，沙滩便成为黎氏家族聚居地，现有近百户人家，房舍罗列，掩映着翠柏修竹。居住的居民中，黎氏姓就占90%以上。村子座落乐安江畔，前带清流，后枕岗峦，房舍掩映着翠柏修篁，呈现出一派勃郁幽清气象。村前江中有个大沙洲，长约百丈，形似琵琶，因而被叫作琴洲，沙滩也由此得名。沿江两岸，田畴沃野，弥望十里；山岗上槲树成荫，茶桑满山。村南约一里地有松柏蓊郁的龙盘山，山上有始建于明朝万历年间的禹门寺，巍峨的殿堂隐没在修柏古松的林嶂间，寺前绝崖数十丈，下临乐安江，潭深水碧，山影清波。与沙滩隔江相望的望山堂园林，林壑清幽，亭榭错列，遍植奇花异卉，四时纷红骇绿，花香四溢。附近还有锁江桥、石头山、栀冈、水牛山和青冈山等多处景点，风光秀丽，引得历代骚人墨客吟咏不绝。
在沙滩这块土质肥美、气候宜人、物产丰饶、景色秀丽而仅方圆几里的土地上，从明末至清末，文化沿袭三百余年，出了数十名举人进士，尤是到清代嘉道咸同之际，涌现了以郑子尹、莫友芝、黎庶昌为代表的数十名文人学者，泽润黔北，角逐中原，会盟吴楚，名噪中华，其着述达221种，2000余万言，内容涉及经史、诗文、音韵、地理、训诂、版本目录、科技、金石、书画等10多个领域，多方面的文化学术成就达到全国一流水平，郑子尹、莫友芝、黎庶昌在《辞海》中有条目，在《中国文学家大辞典》、《中国古典文学辞曲》、《中国文学史》、《中国文学发展史》、《清代艺术概论》等众多国家级工具书上，有沙滩文化和沙滩文人成就的记载，《清史稿》中有6人入传，《大英网络全书》亦有沙滩学者条目，沙滩文化成就曾名噪华夏文坛，蜚声海外。曾国藩、梁启超、张之洞、张裕钊、吴汝纶、翁同和、赵香宋，以及当代名家胡先骕、章士钊、缪钺、王驾吾、钱穆、钱仲联、钱钟书、白敦仁等诸多名家都对沙滩文化都作了高度的评价；徐世吕编的《晚晴移诗汇》收人了沙滩10余人的诗，且郑子尹一人多达30余首，抗日战争期间，浙江大学西迁遵义，校长竺可桢及文学院院长梅光迪、史地所所长张其昀等学人亲临沙滩考察，并在浙江大学主编的《遵义新志》中将沙滩定为全国知名文化区；着名文化名人丰子恺和李瑜、罗巴山等出于对文化的崇敬，专程游沙滩创作了《子午山纪游》。沙滩这样一个小山村的文化成就和产生的重大影响，在全国至今尚无二例，故沙滩应名符其实地称为中华文化第一村。

H. 高分求：姓氏黎；吴；戴；邬以及柳的由来

黎--文可辅国武卫疆，莼斋颍然立曾门
源有四：
1、出自九黎的后裔。据《风俗通义》等所载，九黎，古时为我国南方土生土长的庞大种族之一，相传为少昊（传说中古代东夷首领）金天氏之时的诸侯。黎曾被封为北正（一说火正）官，掌管民事，其后裔有以字为氏，称黎氏。
2、出自黎国后裔。据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国，黎国，一个在今山西长治县西南，商末被周文王所灭；另一个在今山东郓城县西。这两个黎国的子孙，后以国为氏，姓黎。又据《风俗通义》所载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。
3、出自帝尧的后代。据《元和姓纂》等所载，商末为周文王所灭的黎国，在周武王分封诸侯时，被封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍然沿用黎国的名称。春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国（在今山西西南部）所灭，其子孙后以国为氏而姓黎。又据《路史》所载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国，后有黎侯丰舒，其子孙有黎氏、犁氏。着一支出自帝尧后裔的黎姓人家，史称黎姓正宗，后来成了整个黎氏家族中最为主要的组成
部分。是为山西黎氏。
4、 少数民族改姓为黎。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时后魏有代北鲜卑族复姓素黎氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓黎氏，是为河南洛阳黎氏。
黎姓分布
黎姓最早繁衍于古黎国之地，即今山西省黎城县一带。早在战国时，黎氏就有向外迁徙的。据《黎氏族谱》所载，战国时“黎氏之族或因官而处，或避难而居，于是西入梁（今属陕西）、益（今云南晋宁县），东向青、徐（今属山东、江苏），南迁交、广（今属广西、广东及越南北部一带），北徙燕、冀（今属河北）”。到汉朝时，黎姓还有迁居江西、湖南的。至魏晋南北朝时，由于北方战乱，黎姓家族再次南迁，并在以后的时间里也主要繁衍迁徙于南方各地，浙江、福建也有黎氏迁居。宋、明以后，黎姓逐渐遍布全国各地，但仍以南方分布最多。换言之，历史上，黎氏是我国较典型的一个南方姓氏。
郡望堂号
堂号：
黎氏堂号主要有“载酒堂”。宋朝时，黎子云兄弟家贫好学。苏东坡曾去访问他们兄弟，子云和弟弟也经常载酒（带着酒）去拜访苏轼，向他请教。苏轼在他们兄弟的大门上题了一块匾叫“载酒堂”。
另外还有“京兆”、“九真”、“宋城”等堂号。
郡望：
京兆郡：汉太初元年（公元前104年）改右内史置京兆尹，职掌相当于郡太守，为三辅之一，治所在长安（今西安市西北），相当于今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南地。三国魏辖区改称京兆尹，改官名为太守。此支黎氏，开基始祖是唐京兆尹黎干。
九真郡：公元前三世纪末，南越赵佗置郡。公元前111年入汉，相当于今越南清化、河静两省及义安省东部地区。
宋城郡：隋时此地为雎阳，是宋朝的治所，宋时改雎阳为宋城，为今河南省商丘县南。
黎姓家谱
江苏：句容黎氏家谱、江都黎氏家乘二卷
浙江：兰溪黎氏宗谱七卷、象山石浦黎氏宗谱一卷
江西：清江版城黎氏八修族谱不分卷
安徽：广德广阳黎氏宗谱八卷
湖北：新洲黎氏宗谱十八卷首二卷
湖南：长沙黎氏续修支谱十卷、宁乡沩宁大田坊黎氏续修支谱十三卷、宁乡大田坊黎氏续修家谱十七卷、宁乡鱼潭黎氏五修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏四修家谱十五卷首一卷末一卷湘潭黎氏续修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏绪周五修支谱六卷、汉寿龙阳黎氏族谱（卷数不清）、
广东：中山圆榄黎氏宗谱（卷数不清）、南海黎氏家谱不分卷、南海黎氏族谱不分卷、顺德黎桂泽堂族谱不分卷、顺德东洋房黎氏家谱四卷、顺德黎氏族谱不分卷、东莞黎氏族谱不分卷、梅县黎氏族谱不分卷
贵州：遵义沙滩黎氏家谱不分卷、遵义沙滩黎氏家谱一卷、遵义篱汝谦家乘文（卷数不清）
其他：黎氏宗谱三十卷首一卷、黎氏宗谱十三卷、黎氏族谱（卷数不清）
历史名人（1840以前）
黎庶昌：贵州遵义人，清末散文家，曾为曾国藩僚属，与张裕钊、吴汝纶、薛福成并称：“曾门四弟子”。历任驻英、法、德、日四国参赞，又为出使日本大臣。论文推衍曾国藩之说，尊崇桐城派，作有《拙尊园丛稿》，编有《读古文辞类纂》。
黎恂：贵州遵义人，清代文学家，淡于荣利，专心治学，尤长于诗。
黎民怀：从化（今属广东）人，明代书画家，其诗、书、画，时称“三绝”。
黎公真：元代甘泉令，有仁政，民画其像于学舍，以表思念之情。
黎镦：广安（今属四川）人，宋英宗时庆历进士，被苏轼称为“刚而仁明，正而不阿”。
吴姓历来是中国人口最多的大姓氏之一。追根溯源，吴姓是从上古周族生根发派的。古公亶父是上古周族的领袖，即周太王，传为后稷自发第博十二代孙，也就是周文王之祖父。相传古公亶父有3个儿子，太伯、仲雍和季历。小儿子季历颇有才干，其子姬昌又自幼聪明过人，因此古公亶父打算让季历当继承人，以便将来传位给姬昌。太伯和仲雍明白父意，就自动让贤，到东南海去。他们带去先进的中原文化，在江苏一带建立了吴国。太伯、仲雍相继为君，以后仲雍的子孙世代相传。春秋后期，吴国逐渐强大起来，吴国君王阖闾任用子胥为相，孙武为将，一度攻破楚国。他的儿子夫差打破越国，战服齐军，北上与晋争霸，吴成为当时的强国。后来夫差骄傲自大，不听伍子胥的劝谏，贻误战机，结果被越王勾践打败，弄得国灭身亡。夫差的子孙流散四方，以国为姓，称吴氏，这便是吴姓的由来。
一、姓氏起源
1.黄帝乃戴姓之鼻祖。出自子姓，为商汤的后裔，以谥号为氏。据《元和姓纂》及《古今姓氏书辩证》所载，周初，周公旦在平定“管蔡之乱”后，封商朝末代君主帝纣之庶兄子启（子姓）于商的旧都（今河南商丘南），建立宋国。宋国第11位君主（前799年-前766年），史佚其名，死后被谥为戴公。戴公传子宋武公司空（前765年-前748年）其子孙遂以谥号“戴”为氏，是为河南戴氏。
2.出自姬姓，以国为氏。据《通志·氏族略》及《左传》所载，春秋时有戴国，为姬姓诸侯国，在今河河南兰考县。隐公十年（前713年）亡于郑国，一说亡于宋国。其族人遂以国名“戴”为氏。据《鼠璞》所载，殷氏有改为戴姓的。武王灭商后，有不少殷遗族以国为氏，称殷氏，其后就有改姓戴的。这一支戴氏也是出自河南。

二、迁徙分布：先秦时期，戴氏主要在其发祥地豫东一带发展繁衍。到了汉代，戴氏开始有迁居豫南、江浙、山东等地的。三国至南北朝时，戴氏又有迁居安徽、湖北者。如西汉时的戴遵为慎阳（今河南正阳县北）人，戴崇为沛（今江苏沛县）人。又如东汉时的戴就为上虞（今属浙江）人，戴宏、戴封均为刚（今山东宁阳县北）人。唐初，戴氏开始入闽。据《元和姓纂》所列当时戴氏聚居点有济北（今山东长清县西南）、谯国（今安徽亳州）、吴兴长城（今浙江长兴）、魏郡斥丘（近河北成安）河东桑泉（今山西临晋）等。清代初年时，广东焦岭县一支戴氏后裔迁往台湾屏东，其后分布于高雄、桃园、新竹等地。清代以后，还有福建戴氏陆续迁往台湾，此后，又有戴氏族人迁往海外。

三、郡望堂号
【堂号】“独步堂”或曰“避贵堂” 都是源自后汉戴良的事迹。戴良有高才，议论与一般不同。他曾经说：“我独步天下，谁能与我比？”举他为孝廉，他拒不接受。再请他做司空，他仍然不干。州官郡官强迫他出任，他就跑到山里躲起来。另外还有“谯国”、“广陵”、“清河”等堂号。
【郡望】
谯郡：东汉建安末分沛郡置郡，治所在谯县（今安徽亳县），三国时相当今安徽、河南两省灵璧、蒙城、太和、鹿邑、永城间地。
广陵郡：西汉元狩三年（前120年）改江都国置广陵国，治所在广陵（今扬州）。东汉建武中改为郡。相当今江苏、安徽交界的洪泽湖和六合以东，泗阳、宝应、灌南以南，串场河以西，长江以北地区。
清河郡：治所在清阳（今清河东南）。元帝以后相当今河北清河及枣强、南宫各一部分，山东临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分地。

四、历史名人
戴名世：安徽桐城人，清代史学家曾任翰林院编修。他刊行有《南山集》，其中有许多明朝正史以外的史事，触怒了清王朝，以“大逆”罪被杀，为清朝四大文字狱之一。
戴震：安徽休宁人，思想家，学者。他博闻强记，对天文、数学、历史、地理都有研究。他精通古音，立韵类正转旁转之例，创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论，对经学、语言学有重大贡献，为一代考据大师。后人编有《戴氏遗书》。
戴进：着名画家，钱塘（今杭州）人，善画山水，境界深远妙处，多出己意。兼工人物、佛像，运笔顿挫有力，设色纯熟有神采，人推明代院体中第一手，有“浙派”之称。
戴复古：南宋诗人，字式之，号石屏，台州黄岩（今属浙江）人。他长期浪游江湖，曾向陆游学诗，也受晚唐诗的影响，语言自然，是“江湖派”中较有成就的作家。部分作品指责当时统治者苟且偷安，表达了收复中原的愿望。也能词，风格雄放。有《石屏诗集》、《石屏词》。
戴逵：东晋学者、画家、雕塑家，谯郡铚县（今安徽宿县）人。他反对佛教的因果报应说，着有《释疑论》。他曾为会稽山灵宝寺作木雕无量佛及胁侍菩萨，又为瓦棺寺塑《五世佛》，和顾恺之的壁画《维摩诘像》、狮子国（斯里兰卡）送来的玉佛，在当时并称“三绝”。所画人物、山水也别具一格。
戴德、戴圣：被称为今文礼学的“大戴学”和“小戴学”的开创者。戴圣是戴德之侄，西汉时梁（今河南商丘）人，家族显赫。他们同学《礼》于后苍，选集古代各种有关礼仪的论述，分别编成《大戴礼记》和《小戴礼记》。
关于邬姓的来龙去脉，有以下记载可循：

《名贤氏族言行类稿》曰：“邬郡太守司马弥牟之后，因以为氏。”这位司马弥牟，也曾登名于左丘明所着的伟大史书《左传》，该书的“昭二十八年”指出：“司马弥牟为邬大夫”。可见得邬姓的这位始祖，曾经是晋国一位相当显赫的人物。

《通志氏族略》说：“晋大夫邬臧之后食邑于邬，因以为氏。”这位邬臧，也是晋国的重臣，所以才有资格拥有食邑。

根据这两段记载，邬姓的发源之地相同，但他们的始祖则有两位，而且得姓的时间也相差了好几百年，后世的邬姓人士究竟谁是出于司马弥牟，谁又传自邬臧，真相虽然已不可考，无法确实地追本溯源，然而不管哪一位才是自己的真正始祖，邬姓人士还是很有资格以自己的姓氏为傲的，因为这两位邬姓始祖，都曾经是当年晋国的重要人物。

《左传》上面，还曾提到过“王取邬、刘、蒍、邘之田于郑”一事。这个属于郑国的邬地，根据考证跟后世的邬姓是扯不上什么关系的，因为这个邬地，指的是现在河南省偃师县西南的一个地方，与山西的邬邑，有着一段不短的距离。

以上是具有确实证据可循的邬姓姓源。另外，根据《姓氏考略》的说法，则邬氏的起源还可以远远地追溯到帝喾的孙子陆终。这本姓氏学的专书是这样记载的：“《国语》曰，陆终第四子来言为ㄆ姓，别封邬，望出南昌，抚州、崇仁。”

原来，帝喾的儿子是祝融氏，陆终则是祝融之子，陆终是中华民族源流上的一位重要人物，他总共生了六个儿子，依次为昆吾、岑胡、彭祖、来言、安以及季连，后代繁衍甚广，是中国姓氏的始祖之一，譬如，苏、顾、温、董等姓是老大昆吾的后裔；钱、田、彭等姓是传自老三彭祖；曹姓又传自老五；而邬姓，如果真是老四来言的后代，那么，很显然跟上面的那些姓氏，都是同一血缘的一家人了。

根据《姓氏考略》的记载，邬氏后来主要是繁衍于南昌、抚州和崇仁三个地方。南昌，就是现在江西的省会南昌，抚州和崇仁，也都在江西省的境内，可见得春秋时代发源于山西的邬氏，到了汉代时，已经播迁到了长江以南的江西各地，并且就在这里繁荣滋长。

在历史上，邬姓的名人不甚多见，前清光绪年间所撰的《尚友录》仅仅列有邬彤、邬大昕、邬栓芳等三位。邬彤是近代的着名书法家，据传，他的一手精彩书法之中，又以草书最称绝妙，被誉为《寒林栖鸦》，少人能及。
柳氏系承展禽 名人不绝史书

“柳下惠坐怀不乱”，是大家所熟悉的一个着名典故。这位被孟子赞誉为“圣之和”的圣贤君子，正是中国柳姓的始祖。

柳下惠是春秋时代的鲁国人，是制礼作乐的周公的后裔，则后世的柳姓，当然也是发源于山东的一个古姓了。关于柳姓的姓源，《姓纂》上面是这样记载的——

“周公孙鲁孝公子展，展孙无骇以王父子字为展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。鲁灭仕楚，秦并天下，柳氏遂迁于河东，河东解，秦末有柳案，下惠裔孙也。”

从这段记载，关于柳姓的来龙去脉就一目了然了——柳下惠是周公之后鲁孝公的后裔，原来姓展名禽，由于食采于柳下，就改以柳为姓，秦始皇统一天下之后，原居鲁国的柳氏后人并且迁居到河东，子孙世代绵延，终于成了河东的望族，然后再从这里繁衍到全国各地。当时的河东，是指现在山西省境内黄河以东的一大片地方。

最早在历史上出人头地的柳氏，是大约2000年前南北朝时代的南朝柳家，以刘宋时的武威将军柳世隆开始，世代都是南朝的显官，俨然一个名门世族。

唐代的柳公绰、柳公权兄弟，以及柳公绰的儿子柳仲郢的表现，更为柳氏大放异彩，使这个柳氏成为了一个着名姓氏。柳公权，大家更熟悉了，是一位有极高造诣的书法家，他所写的“玄秘塔碑”流传最广，迄今仍为习字者临贴的范本。他不但字写得好，而且博通群学，学问更好，后来并被唐朝皇帝封为河东郡公，与兄侄“一门三杰”，光宗耀祖，把无尽的光辉留给了后人。

此后，柳姓的名人不绝于史书，像宋代那位风流的大才子柳永，以及对古文着有贡献的大学者柳宗元，就都是大家所熟知的人物。