A. 儒学与精英文化及精英统治~~有加分~~
你好,真的有加分?
儒家精英主义思想
1、儒家精英主义思想
在我们对于儒家文化的研究过程中发现，在儒家文化的骨子里有一种深刻的精英主义思想在内。它强调在社会中精英的重要性、精英的稀缺性，并大量论述精英特质以及精英的培养，尤其是精英的选拔过程还形成了特有的制度而且还通过一系列的制度、行为实现了精英循环。我们还不可否认的是，在儒家文化背景的社会里有着强烈的精英专制传统。我们认为这都是精英主义在儒家文化中的独有表现。
首先，我们几千年的封建专制制度不就是一个精英治国的实践历史么？更进一步说，包括我们建国至今的国家制度与实践当中，谁也不能否认它也有着极为深刻的精英治国的烙印。其次，儒家文化中对于社会精英分子的重要性、稀缺性从来就不乏论述和实践。国人对于各个历史关键人物、英雄人物的传说乐此不疲的现象想必就是最好的明证了。再次，关于精英应该具备的特质以及精英的培养更是大量见之于经典。如《论语·卫灵公》中有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的说法。如《易传·系辞》中的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物” 。如张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。像是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”[6]，“仰无愧于天,俯无愧于地”[7]这样的警句更是耳熟能详。而像《孟子·告子下》中的“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。”更是对精英如何养成的一种教导。最后，我们封建时代的科举制度则是得到世界广泛赞誉的精英选拔制度，科举制度很好地实现了精英与非精英的循环；而我们历史上此起彼伏的人民不断反抗暴政的义举则极大推动了统治精英和非统治精英间的循环。
2、儒家精英主义思想的特质
（1）儒家精英主义思想是血缘本位社会的寄生
儒家精英主义的思想传统是深深扎根于血缘社会这个土壤里的。这也是儒家精英主义不同于西方精英主义的一个首要特征。在血缘社会中，人与人之间关系的最为重要的基础是血缘，血缘承继是人们考虑的重要问题，人们经常在做出行为决定前要考虑自己的家庭、家族、血亲，常常因血缘的亲疏不同而做出不同的选择。这样的社会温情脉脉，却也显得错综复杂。在这样的社会里经常地是一荣俱荣而一损俱损。也就是说单个人的行为要比其他社会更多地影响到他的血缘关系网内的人员。所以在血缘社会里的精英主义思想要表现出其血缘寄生性的特点。这些特点诸如：“一人得道，鸡犬升天” ，一个人可以经由自己的血缘关系网而进入精英阶层；精英在行为时通常要顾及自己行为对血缘群体的影响；精英维护自己地位的一个通常手段就是营造自己的亲友团；精英的血缘群体通常会对精英本人施加不容忽视的影响。
（2）儒家精英主义思想与经世致用相结合
儒家文化缺少自己的具有普遍信仰的、系统的世界观体系，其理论主要发力于现世，精神实用主义性比较强。如《论语?先进》中记载，季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”子曰：“未知生，焉知死？”所以，“与宗教的出世主义不同, 儒家历来主张积极入世, 有着深沉厚重的现世情怀。”[8]儒家精英主义思想也是这种经世致用思想的体现。“‘经世’的内涵是‘经国济世’，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重‘形而上’；‘致用’的内涵是‘学用结合’，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重‘形而下’。”[9]经世致用的思想强调要有真才实学，要学以致用，如论语中有言：“诵诗三百, 授之以政, 不达；使于四方, 不能专对； 虽多, 亦奚以为?”[10]又如“救弊之道, 在实学, 不在空言。”[11]儒家精英主义中深刻体现了经世致用的哲学，强调要讲求实学，并用这些学问来经济天下。
B. 主流文化精英文化及大众文化三者的关系
一、大众文化和精英文化都是世俗文化，都是入世文化，属于物质世界范畴的。要对大众文化和精英文化作一个严格区分是困难的，它们类似于文化穿上了不同的外衣，影响着各自的特定人群。按照一般人的认知，可以作如下理解：
1、如果说“大众”是指多数人、低阶层的意思。那么“精英”则是少数人的、高阶层的意思。所谓的精英可以理解为在政治、经济、文化艺术、教育、科学等领域具有更多话语权的人士，与知识、专业、科学等词汇有关联的概念。大众文化简单地说就是平民文化，老百姓文化，它是通俗的，是拥有广泛的受众的文化；所谓精英文化则是与此相对应。
西方社会评论家列维斯认为，精英文化以受教育程度或文化素质较高的少数知识分子或文化人为受众，旨在表达他们的审美趣味、价值判断和社会责任的文化。现实中精英文化的代表往往指的是知名人士、文化学者、专家教授、有文化的企业家，以及文化、艺术、科技等方面的工作者。
2、人们很容易把“大众文化”与“低俗”联系起来，而把“精英文化”与“高雅”联系起来。这其实是一种世俗的观念，因为精英也是来自大众，大众文化是被大多数人认同的文化，精英文化是少数人的专利，没有大众的哪来精英的？同样作为一种文化形态，本身并没有高下好坏之分，自然也就无所谓孰优孰劣。
3、大众和精英只是特定时空里的一个概念，二者相互渗透、相互影响，相互拥有。大众里有精英，精英里还有精英，这样，精英里又产生了大众。
4、这种文化分类是工业文明产生之后的一个概念，也就是以大众传播媒介，尤其是电子媒介为主要传播手段的日常文化形态。
5、大众文化往往是随性的，粗放的，它与精英文化的严谨形成了对比，因此难免受到来自精英阶层的文化批评。于是，我们看到，少数的精英阶层掌握了话语权，来自他们的声音也多半是批判的声音，大众文化的受众群体则处于一种被动地接受状态，他们想发却发不出自己的声音。
6、文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。怎么理解雅和俗呢？一般理解，就是要以“文”为上，以“雅”为上，不“文”不“雅”便是缺少文化，便是愚昧和野蛮。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”、“贵族文化”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化。
C. 如何处理本民族文化又要融入主流文化中
当今世界正处在大发展大变革大调整的时期。每一个国家和民族都在研判形势、抓住机遇，探索符合自己民族特色的文化发展道路，从而捍卫本国的文化主权、坚守民族的文化传统、维护并向外推广自己的主流文化价值观念。
法国学者马特尔的《主流——谁将打赢全球文化战争》（法文版），通过历时5年的实地调查和对1250多位产业领袖和文化精英等访谈，揭示出：世界文化大战已经爆发，这场为软实力而引发的战争主要是那些占据主导地位的国家之间为确保各自的地位而开启的战争，是占据主导地位的国家与新兴国家之间的征服之战。
《主流》一书出版1年多来，引起了世界范围内的广泛关注，文化之争、文化战争、软实力成为全球持续热议的话题。该书的中文版，新近由商务印书馆引进出版，并已经引发了学术界、产业界的广泛关注和热烈讨论。
5月8日，“主流文化与文化之争”高层论坛在北京大学隆重举办。本次论坛由北京大学新闻与传播学院、北京大学文化产业研究院、商务印书馆和《英才》杂志社共同主办。
与会专家认为：国与国之间的竞争，民族与民族之间的竞争，归根结底上升为文化之争。这一观点已经成为国际学术界的共识。文化发展的根本任务就是树立和传播价值观，文化之争从根本上说是价值观之争。这是文化产业发展的根本性规律。
全国人大常委会副委员长、中国民主促进会中央主席严隽琪指出：文化的根本功能是提升人的精神境界，为社会生活提供意义和价值，文化决定观念，观念决定行动，所以人的任何行为都能找到它文化的根源。作为精神财富的文化象征着智慧和品位，展现人性的光辉和生活的魅力。文化特征又是民族的符号，一个民族若要在世界民族之林占有一席之地，保存和发扬自己的民族文化是首要的前提。文化是国家软实力的核心因素，经济全球化的一个重要结果，也是不可避免的结果，就是多样文化的交流与碰撞。近年来，国际学术界形成共识，国与国、民族与民族之间的竞争归根结底是文化之争，任何一个个人、一个群体或者一个国家，它的最终成就都不可能超出它文化之争所规定的界线。
北京师范大学教授于丹在发言中表示，过去我们提起的主流文化是什么？也许在中国人的观念中主流文化是相关于意识形态，相关于红色文化，相关于我们的宣传政策，相关于政府。什么是主流文化？从汉武帝时候开始罢黜百家而独尊的儒术是主流文化。那么主流文化又与什么对立？它与大众文化对立。而精英文化在我们看来是什么？是一种学院派的，是一种学术研究的学理表达，这里面带着一点点独立知识分子的骄傲，带着学术精神坚忍不拔的精神。但是，主流文化、精英文化与大众文化，在我们传统思维惯性中这是三个不同的话语表达体系。《主流》这本书给我最大地触动，就是它打破了这个点，它旗帜鲜明的宣称主流文化就是大众文化，主流文化是基于最多人生活方式和价值表达的共识。
中国电影集团公司董事长韩三平畅谈了《电影与主流价值观》。因为电影的大众属性，因此电影更需要主流文化。我认为电影里非常重要的就是英雄情怀、英雄形象、英雄情结。我们这个国家、这个民族意识是很容易创造英雄形象的，孙悟空就是英雄形象，《三国演义》里面有的人物多数是英雄，但是我们现在电影这种形象太少太少，所以我们把电影和主流文化相结合，主流文化要用主流的价值观和主流的形象来体现。主流的形象是什么？英雄形象，英雄身上渗透出来的所有的美好品德和品质。只有这样，我觉得中国电影才有可能使中国观众广泛接受，也才有可能走出国门，也才有可能成为一种软实力。
中国出版集团公司总裁谭跃从图书出版的角度，谈了“主流文化与文化产业”。在文化产业的领域，出版产业被视为基础产业和核心产业，在推动主流文化发展方面起着至关重要的作用，在国家之间的文化竞争中产生着深刻的、广泛的、久远的影响。中国巨大的潜在的图书市场、阅读市场，以及中国所特有的是历史形成的也是现实决定的两个特点，就是中国文化的特殊性和中国道路的特殊性，这两个事情、这两个特殊一定会越来越成为国际社会的关注热点。随着我们经济上逐步的加强，随着中国资本和产业的扩大，中国文化“走出去”一定是势在必行。
中国文化如何应对全球竞争，如何成为世界主流？成为本次论坛最重要的议题。与会各界人士站在我国文化大繁荣大发展的战略高度，结合各自领域的基本特性以及内在的规律各抒己见。
大家认为在新世纪、新时期，面对文化大发展大繁荣的迫切性，以及当下大众文化中的价值观缺失和信仰缺失，我们需要一场新的思想启蒙运动，它的主题就是文化自觉、自省和自信，从而在全社会重树价值观和重拾信仰。这不仅是教育界的任务，同样是社会各界的任务。中华文化崛起与复兴，是每个中华儿女的责任。自觉捍卫和弘扬中华民族的优秀文化，是我们的立身之本。人人都应成为文化的建设者、参与者和文化成就的享受者。
与会者认为，我们需要以宽广的国际视野，关注世界文化与地缘政治的基本格局和走向，各个领域之间需要整合各自的有效资源、系统而全面地研究、总结和学习美国等文化强国的产业运行机制、文化建设的有益经验以及文化传播的先进手段，贴近实际、贴近生活、贴近群众，创造出兼具民族特色和国际影响的文化品牌，形成适合中国文化产业发展的独特机制，为中国文化成为世界主流文化创造条件。
D. 我们要怎样发展大众文化 论文，1000字左右
改革开放后成长起来的当代青少年生活于一个相对自由和宽容的社会环境，时代精神更为崇尚世俗与自由。当代青少年很少受到传统文化的浸染，就是“文革”也只在他们的记忆中留下了朦胧的童年式的印痕，他们天生具有历史记忆的缺失，而改革开放后潮水般一涌而入的千奇百怪的文化快餐和流行艺术成为他们最直接的精神食粮，这种文化形态消解传统权威，对历史上的政治意识形态起到了直接解构的作用。大众文化猛烈的冲击着以人文精神为价值目标的精英文化和体现官方意识形态的主流文化，成为不断日常生活化的意识形态的构造者和承载者，正是在这样的时代背景和文化环境下，大众文化影响着当代青少年的成长。
二
大众文化作为新时代的一种文化形态，在实践功能上具有消解神圣、提倡个性、解放思想和加强民主化倾向的作用，这对于人性的重构具有举足轻重的作用，有利于人们追求个性的解放；同时，大众文化作为商品经济的产物，市场机制控制着大众文化的发展，大众文化为盈利而制作，大众文化消费表现出庸俗性、娱乐性，在大众文化的运作过程中，平庸化的东西被奉为新潮而流为时尚，深刻而且崇高的东西被视为落伍，文化生产与消费中所出现的媚俗现象越来越严重，文化消费过分追求趣味的通俗，从而滋生出人的浮浅俗气的娱乐需要，这有悖于人性的自觉提升。 正由于大众文化实践功能的二重性，大众文化对青少年成长的影响也具有二重性——积极影响与消极影响并存，大众文化对青少年成长的这种双重影响主要表现在以下三个方面：
（一）大众文化对青少年生活观的影响 1.大众文化的娱乐功能赋予青少年乐观的生活观，广阔的生活空间和多样的生活色彩
大众文化娱乐活动的多样性赋予青少年乐观向上的生活观念，使他们能在娱乐中忘记烦恼，这为青少年提供了宽松和谐的生活环境，使他们的生活色彩多样化。据笔者调查，听音乐磁带，参加其他活动（如跑步、玩其他球类、游戏等）、听CD、看电影、在家看VCD、使用电脑（但不玩游戏）、在家看录像带、踢足球等都属于高参与度的活动，大众文化为青少年提供了更广阔的生活空间。各种文化场所与虚拟的网络世界为青少年提供了更多的交往机会，尤其是电子化生活已成为青少年所追求的时尚，并且开始处于上升的趋势，电脑与网上世界对青少年具有极大的吸引力，网络对于青少年来说，最重要的不是一种信息收集渠道，而更多的是一种交友娱乐方式。
E. 流行文化与主流文化的价值契合与功能互动
关于流行文化与主流文化的价值契合与功能互动
论文摘要：文化建设的目的是实现人的自由全面的发展，文化建设要处理好一元化与多元化的关系，流行文化和主流文化的互动发展是我国文化建设的重要路径，因此我们需要充分利用流行文化与主流文化的价值目标一致性和功能作用互补性的特点，实现文化的整合发展。
论文关键词：流行文化；主流文化；价值契合；功能互动
一、流行文化与主流文化的辩证关系
（一）人的自由全面发展：文化建设的根本目的
文化建设与人的全面发展是相辅相成和不可分离的。因为文化建设是人的全面发展实现的前提和条件。更进一步说，实现人的全面发展就是把人从旧的枷锁和旧的时代烙印中解放出来，唤醒并形成人的文化创新意识、培养人的个性及心智能力的发展，是促使人从“丰富的个体”到人全面自由发展的超越性过程。文化建设不仅是人的全面发展的前提条件和基本保障，而且又是实现人的全面发展的必由之路和必然结果，其最重要的和终极的目标就是实现人的自由全面发展。而要实现人的全面自由的发展，就需要多种文化营养，而不是单调的文化来源。
（二）文化的多元化整合：文化建设的基本特征
文化建设具有指导思想的主导性、思想来源的多元性、文化形态的多样性等基本特性，因此，处理好文化建设的一元化和多元化关系，实现文化的多元化整合，是文化建设的基本特征，也是文化建设的重要方向。
面对当前社会及其文化结构的日趋开放，形式的日趋多样化，内容的日趋多元化，功能的日趋综合化这个现实，单一的主流文化将不可能再一支独秀，主流文化不可能再完全地、独裁地发生最大作用，它必须要以广阔的社会文化为背景，要与多元化主体、多样化形式、不同性质影响的非主流文化相竞争、相融合。现代社会应当是一个真正多元文化并存共荣的社会，主流文化、精英文化、流行文化和民间文化共同发展。
（三）主流文化与流行文化的双向互动：文化建设的重要路径
1、主流文化
主流文化就是在一个社会中占统治地位或能够为该社会确立价值导向，并能整合和引领其他文化的文化。它是一个社会、一个时代受到倡导的、起着主要影响的文化，是主流意识形态的重要组成部分。
我国现阶段正处在社会主义建设之中，具体说来，我国的主流文化就是社会主义文化，主要包含着以社会主义先进文化为精髓的，包括优秀传统文化中与时俱进、反映时代内涵的部分，西方外来文化中合理与科学的部分，以及大众文化中有益的、先进的文化。
2、流行文化
广义的流行文化是指在特定的时期内，按一定的`节奏，以一定的周期，在一定的地区甚至全球范围内，被不同阶级所广泛分享的信仰、行为和将他们组织在一起的事物。而狭义的流行文化是指时装、流行文化作品、流行音乐及其他流行艺术等。从本质上说，流行文化就是广泛通行于社会大众层面的一种文化形态。
我们今天所关注的当代中国流行文化，是指在我国现代化进程中生成，与社会主义市场经济发展相契合并受市场规律支配，以城市大众为主体和主要消费对象，以流行和时尚为突出特征，以娱乐为基本功能，以现代生产方式生产经营，并通过大众传媒广泛传播的新型文化形态。
二、流行文化与主流文化的价值契合
（一）建设文化强国的目的需要二者在价值目标上契合
主流文化作为一个表达国家正统意识形态的文化，在价值目标上必定以建设文化强国为目的，以推进先进文化建设，实现人的自由全面发展为宗旨。流行文化作为社会文化系统中的一个文化子系统，是一种副文化形态，也称亚文化。一般而言，副文化对主文化是一种辅助与协商的关系，它反映的是社会文化多样性的一面。从一定意义上讲，一个社会亚文化体系越发达，就意味着这个社会越开放，这种发达是建立在高度开放与自信的社会文化心态之上，是衡量一个社会文明度、开放度的重要文化指标。
总之，主流文化重内塑修养，流行文化重外塑形象。两者在价值目标上都以把我国建设成为文化强国，提升文化软实力为旨归。
（二）文化格局的和谐构建需要二者在价值取向上协调
构建一主多元的文化格局，既需要坚持主流文化的主导地位，又尊重文化的多元性与并存性、差异性与互补性，通过对流行文化多样性丰富资源的选择、吸收再创新形成时代特色与创新发展的文化体系。
就社会价值方面而言，流行文化总是试图从文化的边缘走向社会主流文化的中心，走向文化的未来，承担起推动文化发展的重任，以证明自己社会价值的存在意义。主流文化也总是在时代的变迁中以崭新的姿态寻求文化的“落差”，将流行文化视为自己的“对应物”，而调整着前进的方向。