中国周仓文化在哪里

㈠ 中国的脸谱文化

脸谱，是中国传统戏曲演员脸上的绘画，用于舞台演出时的化妆造型艺术。不同行当的脸谱，情况不一。“生”、“旦”面部妆容简单，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“洁面”。而“净行”与“丑行”面部绘画比较复杂，特别是净，都是重施油彩的，图案复杂，因此称"花脸"。戏曲中的脸谱，主要指净的面部绘画。而“丑”，因其扮演戏剧角色，故在鼻梁上抹一小块白粉，俗称小花脸。

起源
关于舞台脸谱的起源有几种说法，一种是源于我国南北朝北齐，兴盛于唐代的歌舞戏，也叫大面或代面，是为了歌颂兰陵王的战功和美德而做的男子独舞，说的是兰陵王高长恭，勇猛善战，貌若妇人，每次出战，均戴凶猛假面，屡屡得胜。人们为了歌颂兰陵王创造了男子独舞，也带面具。戏曲演员在舞台上勾画脸谱是用来助增所扮演人物的性格特点，相貌特征，身份地位，实现丰富的舞台色彩，美化舞台的效果，舞台脸谱是人们头脑中理念与观感的谐和统一。

几乎所有的人类族群，在其部落时代都曾经有过图腾崇拜。中国先民们把他们崇拜的某种物品或者概念描绘出来，并对其进行一定仪式的祭拜。《后汉书·臧洪传》：“坐列巫史，禜祷群神。”祭祀仪式时，负责祭祀的巫觋们要戴上一定的面具。举世闻名的三星堆出土文物中就有几十个青铜面具，据考证是古蜀国举行祭祀时的用品。又如“傩礼”，这是自先秦时代就有的一种迎神以驱逐疫鬼的风俗礼仪。傩礼一年数次，大傩在腊日前举行。《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”傩礼中的表演者要戴上一定的面具，清代昭梿《啸亭续录·喜起庆隆二舞》中说道：“又于庭外丹陛间，作虎豹异兽形，扮八大人骑禺马作逐射状，颇沿古人傩礼之意，谓之《喜起舞》。”可见古代的傩礼，人们一定要戴上面具。宋代梅尧臣《送正仲都官知睦州》诗“我惭贱丈夫，岂异带面傩”也能反证，人们在进行傩礼是需要戴面具的。这种带着面具的宗教舞蹈对民间舞蹈有很大的影响。

脸谱的产生有悠久的历史。脸谱起源于面具，脸谱将图形直接画在脸上，而面具把图形画在或铸在别的东西上面后再戴在脸上，在中国的古代，祭祀活动中有巫舞和傩舞，舞者常带面具。在四川成都以北，古蜀遗址"三星堆"出土的文物中，有几十个青铜面具，是距今4000年前的古蜀王鱼凫举行祭祀礼仪的用品。北齐兰陵王长恭，性情勇猛武功高强，但相貌俊美像个女子，他打仗时就带上面具，以助其威。唐代歌舞《兰陵王入阵曲》里，扮演兰陵王的演员就要带上面具。这可能就是戏剧中脸谱的起源。

相关记载

古代的面具上具有简单的符号，“观念符号”和"“表情符号”，用来表达某种特定的观念或表情。到了戏里，这些符号就直接画在脸上，表达更为复杂丰富的观念和表情。唐代就有"涂面"的记载，孟郊在《弦歌行》里写道："驱摊击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白"，即表明了用染涂脸面表现鬼神的形象。宋代徐梦莘《三朝北门会编》的"清康中秩"第六卷记载了宋徽宗的两个佞臣以"粉墨做优戏"，口出市井浮言秽语，蛊惑皇上。宋代"涂面"分"洁面"和"表面"两类，花面也很简单。画了个白鼻子、红眼圈，目的"务在滑稽"。因为宋代杂剧中，科诨占了很大比例。元代杂剧盛行，在《大行散乐忠都秀在此做场》的大幅壁画中，出现了元杂剧正面人物中的"整脸"的谱式，突破了过去副净那种白底黑线的基本格调，带有某种性格的色彩。

明代已经是由昆剧演出的传奇剧的天下，表演丰富，行当分工精细，净分正净（大面）、副净（二面）和丑（三面）。净丑都画脸谱，每个角色又有一个专谱。其底色多是根据说唱文学中的描绘或演员自己的想象设计的。如关羽的底色是红的，包公的是黑的。其基本谱式是夸张的眉眼部分。明代人留发，脸谱画在额以下，清代人留辫子，头剃到脑门以上，脸谱也画到了脑门以上。图案比例也发生了变化。与明代相比，脸谱有繁有简，底色一样。清代中叶，地方戏兴起，净丑的脸谱每一地方差别很大，有明显的地方特征和民间艺术气息，各种地方戏约有300多个剧种，大多在18世纪以后兴起。地方戏的繁盛，使得剧目题材人物角色不断增多，行当分工更细。净行除了正净副净外，又加了武净。色彩增加了蓝、绿、黄、灰、橙。

特点
脸谱的主要特点有以下三点：

《单刀会》中的周仓

一、美与丑的矛盾统一；

二、与角色的性格关系的密切；

三、其图案是程式化的。中国京剧脸谱艺术是广大戏曲爱好者的非常喜爱的艺术门类，在国内外流行的范围相当广泛，已经被大家公认为是中国传统文化的标识之一。脸谱来源于舞台，大家在有些大型建筑物，商品的包装，各种瓷器上以及人们穿的衣服上都能看到风格迥异的脸谱形象。这远远超出了舞台应用的范围，足见脸谱艺术在人们心目中所占据的地位，说明脸谱具有很强的生命力。许多国际友人、国内的有识之士出于对中国戏曲脸谱的好奇与喜爱，都在探索脸谱的奥秘。

㈡ 周仓是历史人物还是小说虚构人物

周仓大名几乎和关羽一样响亮。他紧紧跟着主子，同时显现在舞台和画图、雕刻上。民间习俗常以关羽画像，请进家中张贴中堂用以辟邪，周仓将军自然也跟着“飞入寻常百姓家”了。他的黑脸皂服和关羽的红脸绿袍、关平的白脸银甲相映成辉，此中色彩反差，给代代人们留下美的和谐和难忘的印象。人们也为周仓编造了种种传说，把他送上敬畏的神位。清人小说《说唐演义》有一个故事，说是南阳侯伍云召在反隋战争中打了败仗，被身骑怪马呼雷豹的隋将尚师徒追赶，正危急中，“只见前面有一个人，头戴毡笠帽，身着青布短衫，脚穿薄鞋，面如黑漆，两眼如铜铃，一脸胡须，手执青龙偃月刀，照尚师徒劈面砍来，尚师徒大惊，便说‘不好了，周仓来了！’带转马头，往后下跑而去。”（第十九回）当然，这汉子不会是周仓复生，而是朱灿，见伍云召危难，从附近关帝庙中借了周仓手里的刀赶来相救的。
它反映了有清一代民间信仰心理和意向。
由此，19世纪就有单独为周将军立庙祭祀的。现在台湾就有周仓庙，如彰化北丰镇的白鹤宫、台南盐水镇的镇南宫；后者据称始建于甲午战争前夕，日本侵占时，说是妨碍交通拆毁，神像为居民祭祀于家中，1961年重建。台湾民间还有称此县万里乡关帝庙的周仓神像“系光绪十七年（1891年）漂流至野柳河边，经人捞获建庙祀为主神”（《台湾庙神传》）。
此际周仓形象长身独立，“短胡大眼，黑脸虬须”，与大陆关帝庙周仓造像同出一模，也即是罗贯中《三国演义》所描绘的周仓原型。
在民间，通常人们认为周仓在历史上必有其人的。《山西通志》说：“周将军仓，平陆人，初为张宝将，后遇关羽于卧牛山，遂相从，于樊城之役，生擒庞德，后守麦城，死之。”至今湖北当阳城东原麦城附近田地上，还有周仓墓，墓碑“汉武烈侯周将军讳仓之墓”。生当作人杰，死亦为鬼雄。周仓将军大名贯神州，否则他有什么资格、级别能形影不离替关王爷持刀护卫呢？
但是，周仓名字确不见于那部钦定正史的《三国志》。就是后来的元人《三国志平话》也只是为诸葛亮驱动木牛流马的未将，与关羽无关。
因此，诸多学者均认同周仓实无其人。《三国演义》说他是黄巾张宝部将，后来追随关羽左右，以及在水淹七军时下水活捉庞德等情事。此乃小说家言，不足为信。《三国演义辞典》主编沈伯俊日前与笔者信函也称，“周仓确系虚构人物，乃是民间传说、通俗文艺的产物。”成都武侯词所列的周仓造像，也是从《三国演义》忠于关羽的儒家人才标准而入选的。还说，湖北当阳现存的周仓墓，也是好事者捏造。它是一种文化现象。《山西通志》、《平陆县志》多系循《三国演义》故事。来新夏等学者也认为明清地方志多有将《三国演义》故事和三国传说编写进去的。
也有学者说，明人开始塑造周仓，也是为了突出关羽忠义之气。明清理学很注意“忠义之气”，干隆帝就公然篡改《三国志》，改关羽“壮缪”谥号为“忠义”。有其主必有其仆。关羽忠义之气必须贯彻群下，它须要树立各种模式。所以周仓的忠义味，更加可以突出关羽了。因而，毛宗冈说，像周仓那样的绿林豪客，能遇到关羽真太幸运了，“今日立庙绘像，仓得捧大刀立于公之侧，竟附公以并垂不朽，可见人贵改图，士贵扞主。虽失足萑苻，未尝不可以更新，而单身作仆，胜似拥喽罗称大王也”（《三国演义》第二十八回批语）。
可见，周仓现象是为社会文化环境所泡制的，实无其人。
但是，也有学者认为，周仓名字虽不见《三国志》，但并不等同于无此人在焉。盖《三国志》立传大都为帝王将相，周仓的身份充其量也仅是关羽麾下一护卫。他无官无爵，当然难以立传，也鲜有行迹传世。即使这样，《三国志》仍见有周仓式人物活动。有如鲁肃在益阳（湖南益阳）请关羽赴会，就在荆州奉还事发生争论时，“坐有一人曰：夫土地者，唯德所在耳，何常之有。肃厉声呵之，辞色甚切。羽操刀起谓曰：此自国家事，是人何知。目知之去。”（《三国志。鲁肃传》）在两军统帅商谈前，竟直言冲撞，无疑是关羽指使，其身份也是够出格的，和周仓造型的性格、气质也相锲合；因此，他的事迹“也不是完全凭空捏造”（邱振声《三国演义纵横谈》广西人民出版社）。正如王械所说，“周将军仓殉节麦城，而墓无可考，稽其遗迹，即长坂坡曹刘交兵处也。可见周仓确有其人，只是在正史中把他遗漏了”《秋灯丛话》卷二，台北，广文书局1968年版）。周仓名不见经传，但他的形象却远远超越历史无名记录，农耕社会中的人们，按照自己的心理机制和价值取向，需要周仓似的图式，所以即使《三国志》等没有记载有周仓，也会制造出周仓的高大形象。

㈢ 周仓简介是什么

周仓
《三国演义》虚构之人物，正史无此人。
无字号，关西人氏。生年不详，卒年建安二十四年（公元219年）。

周仓原为张宝部将，张宝死后，周仓和同是黄巾军的裴元绍率部啸聚山林。关羽千里走单骑时，周仓和裴元绍一起投降关羽，周仓更成为关羽贴身护卫。建安十六年（公元211年），刘备攻打成都时，周仓跟随关羽镇守荆州。演义中，关羽水淹七军时，周仓曾生擒曹操大将庞德，关羽被孙权杀害之后，周仓自刎身亡。

㈣ 请问宗教问题，有网友说，关公，关平，周仓，属鬼道，是吗那全国的关帝庙，都有这3尊像，关公，关平，

阿弥陀佛
关公的忠义事迹名扬四海，供养关公就是提醒大家学习他的忠义精神。对于佛弟子来讲有另外一层意思据《佛祖统纪》记载“关公遇难后在鬼道扔想光复汉室，嗔心很重，得蒙隋朝天台宗智者大师度化，随生忏悔心诚心归依佛教，成为佛门得力的大护法神”所以佛寺的伽蓝菩萨供的就是关公周仓关平。以示尊敬。
至于您说人类都可以供鬼，这个鬼神还在六道中自己尚未解脱，正信的佛弟子对他们都很尊敬这是学佛人最起码的修养。但不会拜他们为师，学佛就是要听佛的教诲才是正信。
世间人拜神的很多，其中有善神也有邪鬼，不能看到很多人拜他自己也就盲从。有的鬼神嗔心很重，说不定什么时候无意间得罪他了，就会找你麻烦。正所谓“请神容易送神难”所以孔子说“敬鬼神而远之”这是很中肯的办法

㈤ 在关羽和周仓中,周仓失败的原因是什么我们从中懂得了什么道理

农村民间建关帝庙时，除了关羽，还少不两人，即站立在他后面右边手持青龙偃月刀的周仓，和左边手捧官印的长子关平

在农村民间，不管那家有什么难事，总要提上一些贡品，去到关帝庙，排放到关羽神像桌前，然后跪下，向关二爷叩头，说，请关二爷享用贡品，保佑我怎么怎么！然后起身，再向关公道射。关羽身上所表现出来的忠，信，智，仁，勇，这些高尚道德品质，令万世华夏子孙共仰，这些道德情操蕴含了中国传统文化的道德，伦理，理想，被佛道两教推崇为上等人生价值观，奉为中华之魂

㈥ 中国的脸谱文化

脸谱是中国戏曲演员脸上的绘画，用于舞台演出时的化妆造型艺术。脸谱对于不同的行当，情况不一。“生”、“旦”面部化妆简单，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“洁面”。而“净行”与“丑行”面部绘画比较复杂，特别是净，都是重施油彩的，图案复杂，因此称"花脸"。戏曲中的脸谱，主要指净的面部绘画。而“丑”，因起扮演戏剧角色，故在鼻梁上抹一小块白粉，俗称小花脸。有歌曲脸谱和电视剧脸谱。脸谱分为四种：生，旦，净，丑 1. 传统戏曲演员面部化装的一种程式。在面部勾画一定的彩色图案，以显示剧中人物的性格和特征。主要用于净角和丑角。 鲁迅 《且介亭杂文·脸谱臆测》：“ 伯鸿先生 在《戏》周刊十一期（《中华日报》副刊）上，说起脸谱，承认了 中国 戏有时用象征的手法。” 洪深 《戏剧导演的初步知识》上篇三：“地方戏中的脸谱是否起源于代面，姑置不论。” 2. 借指面相、面目。 鲁迅 《坟·我之节烈观》：“要除去虚伪的脸谱。” 秦牧 《壁画》：“但这天，画家急急奔来了。他已经找到了模特儿，找到了罪恶的脸谱。” 祖慰 《被礁石划破的水流·江涵笑三次录音》：“她很内向，脸谱不反映她的千种情愫，万种心曲。”
特点
脸谱的主要特点有以下三点：一、美与丑的矛盾统一；二、与角色的性格关系的密切；三、其图案是程式化的。 京剧脸谱
中国京剧脸谱艺术是广大戏曲爱好者的非常喜爱的艺术门类，在国内外流行的范围相当广泛，已经被大家公认为是中华民族传统文化的标识。 [1] 脸谱来源于舞台，大家在有些大型建筑物，商品的包装，各种瓷器上以及人们穿的衣服上都能看到风格迥异的脸谱形象。这远远超出了舞台应用的范围，足见脸谱艺术在人们心目中所占据的地位，说明脸谱具有很强的生命力。许多国际友人、国内的有识之士出于对中国戏曲脸谱的好奇与喜爱，都在探索脸谱的奥秘。
类别
工艺品脸谱
大家看到的脸谱大致可以归纳为两大类，一类是工艺美术性脸谱。这类脸谱是作者根据自己的思维想象，在石膏材质的脸形上，用绘画，编织，刺绣等手法制作出形态各异，色彩图案变化多样的脸谱制品，这类脸谱具有一定的观赏价值！另一类是舞台实用脸谱。这类脸谱是根据剧情和剧中人物的需要，演员用夸张的手法在脸上勾画出不同颜色，不同图案和纹样的脸谱。
起源
关于舞台脸谱的起源有几种说法，一种是源于我国南北朝北齐，兴盛
各种脸谱图集(20张)于唐代的歌舞戏，也叫大面或代面，是为了歌颂兰陵王的战功和美德而做的男子独舞，说的是兰陵王高长恭，勇猛善战，貌若妇人，每次出战，均戴凶猛假面，屡屡得胜。人们为了歌颂兰陵王创造了男子独舞，也带面具。戏曲演员在舞台上勾画脸谱是用来助增所扮演人物的性格特点，相貌特征，身份地位，实现丰富的舞台色彩，美化舞台的效果，舞台脸谱是人们头脑中理念与观感的谐和统一。 几乎所有的人类族群，在其原始时代都曾经有过图腾崇拜。原始先民们把他们崇拜的某种物品或者概念描绘出来，并对其进行一定仪式的祭拜。《后汉书·臧洪传》：“坐列巫史，禜祷群神。”祭祀仪式时，负责祭祀的巫觋们要戴上一定的面具。举世闻名的三星堆出土文物中就有几十个青铜面具，据考证是古蜀国举行祭祀时的用品。又如“傩礼”，这是自先秦时代就有的一种迎神以驱逐疫鬼的风俗礼仪。傩礼一年数次，大傩在腊日前举行。《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”傩礼中的表演者要戴上一定的面具，清代昭梿《啸亭续录·喜起庆隆二舞》中说道：“又于庭外丹陛间，作虎豹异兽形，扮八大人骑禺马作逐射状，颇沿古人傩礼之意，谓之《喜起舞》。”可见古代的傩礼，人们一定要戴上面具。宋代梅尧臣《送正仲都官知睦州》诗“我惭贱丈夫，岂异带面傩”也能反证，人们在进行傩礼是需要戴面具的。这种带着面具的宗教舞蹈对民间舞蹈有很大的影响。
介绍
红色脸
象征忠义、耿直、有血性，如：“三国戏”里的关羽、《斩经堂》里的吴汉。 黑脸张飞
其他：有讽刺意义，表示假好人。 关羽（红整脸）
黑色脸
既表现性格严肃，不苟言笑，如“包公戏”里的包拯；又象征威武有力、粗鲁豪爽，如：“三国戏”里的张飞，“水浒戏”里的李逵，“杨排风”中的焦赞。 其他：表示阴阳中的阴，用于鬼魂。 肤色较黑或面貌丑陋。 张飞（黑十字门蝴蝶脸）
白色脸
表现奸诈多疑，如：“三国戏”里的曹操、《打严嵩》中的 曹操
严嵩。 曹操（白整脸）
蓝色脸
表现性格刚直，桀骜不驯，如：《上天台》中的马武，《连环套》里的窦尔墩。 窦尔墩（蓝花三块瓦脸)
紫色脸
表现肃穆、稳重，富有正义感，如：《二进宫》中的徐延昭，《鱼肠剑》中的专诸。 其他：面色不好，丑陋。 张郃（紫三块瓦脸)
金色脸
象征威武庄严，表现神仙一类角色。如：《闹天宫》里的如来佛、二郎神。 大鹏（金色象形脸）
绿色脸
勇猛，莽撞。 如：《白水滩》里的徐世英
其他：
绿林好汉。 黄色：一般表现性格猛烈。如《南阳天》中的廉颇。 褐色和粉红色：表现比较正直的老人。 金色：用于佛祖和神仙一类人物，如如来佛、二郎神。 蓝色脸窦尔敦
银色：用于一些比较有法力的精怪。 净角紫色脸：紫色介于黑红两色之间，刚正威严的人物和忠义厚道的人物常用紫色脸。如《鱼肠剑》中的专诸，《武科场》中的常遇春，《大保国》中的徐延昭，有些人物在小说或者民间口头文学中描述为紫脸膛，因而使用紫色脸，如《恶虎村》中的濮天雕，《招贤镇》中的费德功，《战长沙》中的魏延。有的人物用紫色脸是为了与同台的其他角色区别，如《百寿图》中的北斗星是相对于老生的南斗星，显得威武，而《柴桑口》中的庞统用紫色脸膛是表示其相貌丑陋。 净角粉红脸：粉红色脸一般象征年迈的红脸人物，如《取洛阳》中的苏献，《盘河战》中的袁绍，《四杰村》中的花振芳等。 净角绿色脸：绿色脸一般寓意为勇猛暴躁，与黑色脸有相近之用意，有些占山为王的草寇类人物使用绿色脸。如《白水滩》中的青面虎，《庆顶珠》中的倪荣，《失子惊疯》中的金眼豹，《响马传》中的程咬金等。 净角蓝色脸：蓝色一般表示刚强阴险，在脸谱中紫色与绿色的寓意相近，都是黑色的延伸，表示性格刚强的人物，如《取洛阳》中的马武，表示人物阴险性格的如《薛家窝》中的谢虎，《剑锋山》中的焦振远，《连环套》中的窦尔敦等。 钟馗之脸谱
净角黄色脸：黄色脸寓意人物骁勇剽悍或凶暴残忍，如《车轮战》中的宇文成都，《洞庭湖》中的杨么，表示人物凶暴残忍性格的如《鱼肠剑》中的姬僚，《战宛城》中的典韦等。 净角金银色脸：金银两色在神怪脸谱中应用较为广泛，显示神仙的面现金光，鬼怪的青面獠牙，如《安天会》、《无底洞》、《蟠桃会》中的杨戬（二郎神），《红梅山》中的金钱豹，《攻潼关》中的金咤均勾金色脸，《攻潼关》中的木咤勾银色脸。有的将官为表示英勇无敌也用金色，用来助增脸谱的威仪，如《挑滑车》中的金兀术，《四平山》的李元霸，说到神怪脸谱，这里应该强调说明，前辈着名演员都反对把神怪脸谱勾画的稀奇古怪或阴森恐怖，不赞成把蛇蝎蜈蚣真实地画在脸上，更反对把骷髅等阴森形状画在脸谱里，他们认为这不但有损于舞台美的艺术原则，也使人看了胆战心惊，有害于舞台表演，是一种浅显的、艺术造诣不高的作法，虽然是神怪脸谱，也应该与人面相近。 净角瓦灰色脸和赭色脸：瓦灰色与蓝色在脸谱应用中意义相近，瓦灰色脸如《芦花河》中的乌里黑，赭色与紫色的意义相近，如《彩楼配》中的月下老人、《铁笼山》的迷当。 《单刀会》中的周仓
净角淡青色脸：淡青色介于蓝绿色之间的用意，如《卧牛山》、《单刀会》中的周仓勾淡青色脑门， 周仓在《青石山》中用金色脑门，表示其死后成神 。 “脸谱”是指中国传统戏剧里男演员脸部的彩色化妆。这种脸部化妆主要用于净（花脸）和丑（小丑）。它在形式、色彩和类型上有一定的格式。内行的观众从脸谱上就可以分辨出这个角色是英雄还是坏人，聪明还是愚蠢，受人爱戴还是使人厌恶。 京剧那迷人的脸谱在中国戏剧无数脸部化妆中占有特殊的地位。京剧脸谱以“象征性”和“夸张性”着称。它通过运用夸张和变形的图形来展示角色的性格特征。眼睛，额头和两颊通常被画成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀状，再加上夸张的嘴和鼻子，制造出所需的脸部效果。
历史
脸谱的产生有悠久的历史。脸谱起源于面具，脸谱将图形直接画在脸上，而面具把图形画在或铸在别的东西上面后再戴在脸上，在中国的古代，祭祀活动中有巫舞和傩舞，舞者常带面具。在四川成都以北，古蜀遗址"三星堆"出土的文物中，有几十个青铜面具，是距今4000年前的古蜀王鱼凫举行祭祀礼仪的用品。北齐兰陵王长恭，性情勇猛武功高强，但相貌俊美像个女子，他打仗时就带上面具，以助其威。唐代歌舞《兰陵王入阵曲》里，扮演兰陵王的演员就要带上面具。这可能就是戏剧中脸谱的起源.
相关记载
古代的面具上具有简单的符号，“观念符号”和"“表情符号”，用 韩昌
来表达某种特定的观念或表情。到了戏里，这些符号就直接画在脸上，表达更为复杂丰富的观念和表情。唐代就有"涂面"的记载，孟郊在《弦歌行》里写道："驱摊击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白"，即表明了用染涂脸面表现鬼神的形象。宋代徐梦莘《三朝北门会编》的"清康中秩"第六卷记载了宋徽宗的两个佞臣以"粉墨做优戏"，口出市井浮言秽语，蛊惑皇上。宋代"涂面"分"洁面"和"表面"两类，花面也很简单。画了个白鼻子、红眼圈，目的"务在滑稽"。因为宋代杂剧中，科诨占了很大比例。元代杂剧盛行，在《大行散乐忠都秀在此做场》的大幅壁画中，出现了元杂剧正面人物中的"整脸"的谱式，突破了过去副净那种白底黑线的基本格调，带有某种性格的色彩。 明代已经是由昆剧演出的传奇剧的天下，表演丰富，行当分工精细，净分正净（大面）、副净（二面）和丑（三面）。净丑都画脸谱，每个角色又有一个专谱。其底色多是根据说唱文学中的描绘或演员自己的想象设计的。如关羽的底色是红的，包公的是黑的。其基本谱式是夸张的眉眼部分。明代人留发，脸谱画在额以下，清代人留辫子，头剃到脑门以上，脸谱也画到了脑门以上。图案比例也发生了变化。与明代相比，脸谱有繁有简，底色一样。清代中叶，地方戏兴起，净丑的脸谱每一地方差别很大，有明显的地方特征和民间艺术气息，各种地方戏约有300多个剧种，大多在18世纪以后兴起。地方戏的繁盛，使得剧目题材人物角色不断增多，行当分工更细。净行除了正净副净外，又加了武净。色彩增加了蓝、绿、黄、灰、橙。
脸谱的分类
脸谱根据描绘着色方式，分为：揉，勾，抹，破四种基本类型。 勾脸
揉脸：凝重威武，整色为主，加重五官纹理加以实现。是十分古老的脸谱形式。 勾脸：色彩绚丽，图案丰富，复杂美丽，五彩缤纷，有的还贴金敷银，华丽无比。 抹脸：浅色为多，以为涂粉于面，不以真面目示人，突出奸诈坏人之性。 破脸：不对称脸，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。 根据脸谱的图案排列，又把脸谱分为以下四种： 整脸：最原始的脸谱形式，利用双眉把脸分为额和面两个部分的脸谱。 三块瓦脸：在整脸的基础上再利用口鼻把面部分为左右的脸谱。 花三块瓦脸：把三块瓦脸的分界边缘艺术化，加上各式图案的脸谱。 碎脸：三块瓦脸的变种，其分界边缘花形极大，破坏了原有的轮廓。
脸谱的图案
脸谱图案非常丰富，大体上分为额头图，眉型图，眼眶图，鼻 姜维善奇门八卦脑门图案阴阳鱼
窝图，嘴叉图，嘴下图。每个部位的图案变化多端，有规律而无定论，如： 包拯黑额头有一白月牙，表示清正廉洁。孟良额头有一红葫芦，示意此人爱好喝酒。闻仲，杨戬画有三眼，来源于古典传说。巨灵，煞神，金钱豹有多张脸，突出其神鬼妖特色。杨七朗额头有一繁体“虎”字，显示其勇猛无敌。赵匡胤的龙眉表示为真龙天子。雷公脸谱中有一雷电纹。姜维额头画有阴阳图，表示神机妙算。夏侯惇眼眶受过箭伤，故画上红点表示。窦尔墩，典威等人的脸谱上有其最擅长的兵器图案。王延章头画蛤蟆，表示是水兽转世。赵公明面画金钱，表示自己是财神爷。北斗星君画七星图于额上。

㈦ 历史上到底有没有周仓这个人有奖啦

历史上有没有周仓这个人物？如果没有，为什么出现在关羽身边，成为不离其左右的一个重要角色？我们研究关羽文化现象，需要说一说这个问题。

查《三国志》、《后汉书》等史籍，以及裴松之为《三国志》作注所引200多种魏晋间典籍，均没有周仓其人。其后的野史、杂录也没有周仓是关羽随从的记载。元代至治（公元1321—1323）年间刊刻的《全相平话三国志》一书，是现存最早反映三国故事的平话本，也没有周仓这个人物。直到元末明初的罗贯中笔下，才出现有周仓，成为关羽的贴身随从。见明弘治甲寅（公元1494年）序、嘉靖壬午（公1522年）刊刻的《三国志通俗演义》，即现在所见最早的《三国演义》本子。由此可见，周仓的出现不会早于元末明初，是罗贯中创造的《三国演义》中的艺术形象。

罗贯中创造周仓这个人物，是否据自民间传说，无从稽考，但有一点历史的影子。《三国志·鲁肃传》写鲁肃约关羽单刀相会时，鲁肃为讨还荆州、平息吴蜀江南三郡之争，责问关羽：“国家区区本以土地借卿家者，卿家军败远来，无以为资故也。今已得益州，既无奉还之意，但求三郡，又不从命。”鲁肃说此番话后关羽还未回答，其时“坐有一人曰：‘夫土地者，唯德所在耳，何常之有！’”。鲁肃厉声呵斥，关羽于是操刀起身，乘机离席。史书对这位反驳鲁肃的关羽随从未留下姓名，仅以“坐有一人”表述。到罗贯中《三国演义》里，“坐有一人”便成了周仓。这可能就是罗贯中创作周仓这个艺术形象的历史线索。

《三国演义》描写的单刀赴会，周仓起了重要作用。他作为关羽的贴身随从，捧着青龙偃月刀一起会，紧随关羽身边。当鲁肃指责刘备方面一再推故不肯归还荆州时，周仓在阶下厉声反驳，道理充足，义正辞严。关羽借喝斥周仓之机，暗示其出外联络关平船队。周仓心领神会，去江岸口将红旗一展，关平即率船队直奔江东接应。关羽佯醉离席，一手执刀，一手挽住鲁肃，乘势登船，安全返回，危机四伏的“单刀会”于是化险为夷，周仓帮助关羽挫败了鲁肃为讨还荆州欲加害关羽的诡计。

《三国演义》写周仓是在关羽辞曹归刘千里走单骑的途中归顺关羽的。描写周仓两臂有千斤之力，脸上长着蜷曲的胡须，身长壮伟。原在黄巾军张宝部下为将，张宝死后啸聚山林，藏身卧牛山。说周仓久慕关羽盛名，恨无门路相见。当他一见关羽便下马参拜，口称“愿将军不弃，收为步卒，早晚执鞭随镫，死亦甘心！”关羽见周仓诚心相投，言辞恳切，很受感动，于是收为部下。从此，周仓紧随关羽左右，出生入死，在关羽身临的不少重要场合都有他的身影出现。如关羽北伐襄樊、水淹于禁七军时，曾生擒曹魏大将庞德。最出色的表现则是关羽与鲁肃单刀会所扮演的角色。

历史上本没有周仓，小说所以要创造这个艺术形象，为的是衬托关羽，突出关羽忠义武勇威名的感召作用，使关羽形象更加威风凛凛，生动传神。

周仓一生始终追随关羽，忠于其主，至死不渝。他一直跟随关羽到败走麦城，奉命留守。关羽遇害后，拔刀自刎，表现出他对关羽的耿耿忠心。小说正是以周仓对关羽的赤诚相随、忠心许身来烘托陪衬关羽的。

周仓这个人物的出现和艺术塑造，符合英雄好汉令人敬慕这一我国传统的大众文化心理；从关羽崇拜的角度讲，是关羽文化现象的产物。在《三国演义》里，作者对周仓的描写并不多，也不是个重要人物。随着社会上关羽崇拜热的不断升温，周仓的地位大为提升，成为人们所熟悉的人物。自明、清至现今，手捧关羽大刀、黑面虬髯的周仓，跟关羽紧紧连在一起。人们一提到关羽，总不免想到紧随其左右的周仓；同样，一说到周仓，也会联想到关羽。各地关庙，在关羽塑像一旁，必有手执青龙偃月刀的周仓塑像；在戏剧舞台上，每逢关羽出场，也必有周仓相随。周仓成了关羽文化的专利品，成了关羽文化的一个重要象征，起着映衬关羽、泻染关羽文化的独特作用。

由于周仓这个人物形象对关羽文化所具有的特殊价值，前人为之立墓、建庙，视其为历史人物加以纪念。在今当阳城东南20多公里处的汉宜公路旁，沮漳河会流处南边，就有一座周仓墓，墓前立有墓碑，上刻“汉武烈侯周将军仓之墓”文字。墓地东距古麦城遗址两公里，那里原先还建有周仓祠庙。现今当阳河溶镇，即为古麦城属地。当地传说周仓力大无比，腿上长有三根长毛，走路如飞，人称“飞毛腿”。行军打仗时，关羽的赤兔马跑得多快，他就跟得多快。关羽从麦城突围后，留周仓守麦城，为关羽断后。临别，传说周仓向关羽跪着发誓：“义不负心，忠不顾死。”最后，周仓实践了自己的誓言。

清代尊奉关羽登峰造极，周仓也被人们格外青睐。周仓墓、周仓庙以及有关周仓的故事传说，均出自清代。清代还有人考证周仓系关西人，与关羽是同乡。《山西通志》即云：“周将军仓，平陆人，初为张将，后遇关公于卧牛山，遂相从；樊城之役，生擒庞德，后守麦城死之。”其实这些都是《三国演义》所载，无任何史实依据。

㈧ 蜀国所有名将的墓

目前只找到这些
刘备墓,在成都市南郊武侯祠内之正殿西侧。史称惠陵。
诸葛亮墓，位于勉县城南四公里的定军山古战场脚下。
庞统墓，庞统祠德阳绵竹县。
姜维墓，姜维墓有很多座，孰真孰假一直存在争议，这些墓分别位于四川芦山县、剑阁县、汶川县、江油县及甘肃天水市。
马超墓，位于陕西省汉中市勉县城西马公祠村。
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回答人的补充 2010-06-04 14:43
黄忠墓，成都西郊营门口乡黄忠村。
赵云墓，在大邑县城东1公里银屏山下。
马岱墓，四川省新都县军屯镇与弥牟镇交合之处。
张飞墓，四川省阆中市古城区西街。
关羽墓，湖北当阳
王平墓，四川省南充市高坪区永安乡临江村凤凰山。
魏延墓，陕西省汉中市北门外2公里的石马乡。
李严墓，四川省梓潼县城东南。
张嶷墓，位于陕西省汉中市汉台区龙江镇柏花村街道中部北侧民居之中。

补充一下
关羽墓
尸首在洛阳 尸身在当阳
湖北当阳关陵
东汉建安二十四年冬，关羽大意失荆州，退守麦城，在当阳西北被吴兵伏获遇害。孙权担心刘备复
关羽墓图片
仇，将关羽首级献给了远在洛阳的曹操。操识破其“嫁祸于人”之计，刻沉香木为躯，以王侯之礼厚葬羽首于洛阳城南；其正身，孙权以侯礼葬于当阳。这就是民间常说的关公“头定洛阳，身困当阳”。
关陵，坐落在当阳城西五里处。陵庙坐西朝东，面临沮水，与景山遥遥相望。宋代以前，关羽古墓只是一座林木掩隐的土丘，南宋淳熙十五年（公元1188年），襄阳太守王铢对关羽墓培土加封，并“始建祭亭，环以垣墙，树以松柏”。元代至元十二年（公元1275年），玉泉寺主持僧慧珍，派僧人到关羽墓地，修葺山门，看管陵墓。明成化三年（公元1467年），当阳知县黄恕上书朝庭，请为关羽墓地建庙。得宪宗恩准，才大兴土木，形成庙院，建筑群体落成于明嘉靖十五年，目前占地达98亩。
二十世纪八十年代初，当阳人发愿修复关陵，如今这片红墙黄瓦更加金碧辉煌。陵园山门仿古汉建筑，进山门，迎面为神道碑亭，亭内竖立一通清道光十年（公元1831年）大碑，正面镌刻二十四字：
忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝汉前将军汉寿亭侯墓道
过碑亭，沿中轴线排列着“汉室忠良”石牌坊、三园门、马殿、拜殿、大殿、寝殿、陵墓等。两侧尚有华表、钟楼、鼓楼、碑廊、斋堂、圣像亭、伯子祠、启圣宫、佛堂、春秋阁等建筑。由于历史的原因，玉泉山早期曾派僧人管理关陵，留下了佛教的诸多印记，也留下了今日关帝庙内的佛堂、斋堂等建筑。
中轴线尽头的关公古墓，高七米，周长六十八米，墓顶古木参天，绿阴蔽日。古墓原有通道可进入墓室，二十世纪六十年代初，幼年的我曾随父亲一起循墓道进入墓室，见墓顶如苍穹覆盖，顶端垂下两串铁链，悬吊着巨大的棺室。两边配有长明灯等祭器。墓室四周，有四个巨大的水缸，也许是当年用来盛灯油之用。二十世纪六十年代中期封堵了墓道，现在，人们只能在墓前凭吊进香。古墓前的祭亭亭柱之上，有一幅石刻楹联：
群山拥神宅，杯土涵太虚。
河南洛阳关林关帝像
全世界有如此众多的关帝庙，我认为首先要感谢一位历史老人——三国风云人物曹操。据《三国志·武帝纪》载，“建安二十五年春，（操）至洛阳，权击斩羽，传其首”。当时曹操在洛阳，已有66岁，且正在大病之中，他接到孙权派人从当阳送来的关公首级，一下就看破了东吴“嫁祸于人”之计。重情爱才的曹操，也许感觉到了自己将不久于人世间，以王侯之礼，在洛阳城南厚葬了关羽。当年正月二十三日，曹操逝去。厚葬关羽，也许是曹操在世时做的最后一件大好事。试想，如果当年曹操不在洛阳以王侯之礼厚葬关羽首级，恐怕孙权也许不会以王侯之礼在当阳安葬关羽身躯，甚至也许不会有如今遍布世界各地的关帝庙殿了。
河南洛阳关林二殿 关氏唯一的守林人、关公后裔关俊玺女士 就在此工作
随着关羽被皇家屡屡敕封，洛阳关林也曾多次更名。汉时，这里称“关冢”，明代称“关王冢庙”，清顺治称“关帝陵庙”，康熙时称“关夫子冢庙”，至道光年间，“关林”一名问世后宣告尘埃落定。在中国封建社会，百姓之墓称坟，王侯之墓称冢，皇帝之墓称陵，圣人之墓才能称林。武圣关羽与文圣孔子齐名，安放关羽首级的地方，当然名正言顺地称为“关林”了。
汉时，关林只有一堆封土。明神宗万历二十年（公元1592年），在关冢前立坊，万历二十四年（公元1596年）开始建庙。关林建筑风格与北京故宫相仿，沿中轴线排列着舞楼、山门、仪门、拜殿、文殿、武殿、春秋殿、石坊、碑亭、关羽古墓。
关林文殿又称大殿，高约二十米，殿顶琉璃覆盖，五脊飘逸。文殿内，关羽帝王像高达6米，关帝头戴十二冕旒帝王冠，身着锦绣龙袍，凤眼蚕眉，面贴赤金，端严正坐，两侧为关平、周仓、王甫、廖化等诸将，造像高大，栩栩如生。武殿又称二殿，殿中塑“关公怒视东吴戎装坐像”，关羽身着绿袍，外露铠甲，头戴纶巾，双眉紧蹙，怒视东南三国吴地，关帝两侧，关平捧印，周仓持刀，仪态逼真。

张飞墓：
张飞是三国时蜀国“五虎上将”，刘备进川后，张飞镇守川北重镇阆中长达7年，公元221年为替关羽报仇，同刘备起兵攻伐东吴。临行前，因被部将范疆、张达刺杀，死时只有五十五岁，张飞的头被带到东吴，其尸体躯干被埋葬在阆中，头颅埋葬在云阳，并分别建有张桓侯祠和张桓侯庙。
张桓侯祠，俗称张飞庙，位于全国历史文化名城四川省阆中市古城区西街，是纪念三国时蜀汉名将张飞的祠庙。因张飞死后，追谥为桓侯，故名。张飞墓在祠后，墓外形为圆形石围土堆结构。墓上有古木，枝繁叶茂，郁郁葱葱，宛若伞盖。
刘备平定益州后，派张飞为巴西太守，领军驻守阆中，达七年之久，为巩固蜀汉政权，保护阆中一方平安立下了汗马功劳。章武元年，为部将范彊、张达所杀。“乡人慕其忠勇，于墓前建阙立庙，以礼祀之，”自此之后，张桓侯祠屡废屡兴，历时一千七百余年。现存的张桓侯祠为一组四合庭式明、清古建筑群，占地六千六百多平方米，总建筑面积二千四百多平方米。为国务院公布的全国重点文物保护单位。
张桓侯祠主体建筑均沿中轴线布局，由南向北主要由山门，敌万楼及左、右牌枋、大殿、后殿、墓亭及张飞墓和墓后园林组成。
祠内还有众多的历代名人碑刻匾联，陈列有武后铜钟等1000余件历史文物，展示了阆中几千年厚重的文化积淀。汉桓侯祠布局严谨，构造别致，既有雄伟壮观的气势，又幽雅精美，是一处重要的三国文化遗迹，游客络绎不绝。
魏延墓

魏延墓在陕西省汉中市北门外2公里的石马乡。相传蒋琬任蜀相后，以魏延前期有功，为之礼葬建墓，并雕石马于墓前。今墓不存，存二石马，一残破，一完整。于1973年移至汉中市博物馆保存。
魏延死后被污蔑为蜀国叛臣，祸灭三族全家抄斩，一些魏延手下的士卒冒着生命危险为他收尸，葬在南郑城外的荒野之中，即现在陕西汉中市北门外2公里的石马乡，然后定居下来为将军守墓。墓前有两个下跪石马，指害死魏延的两个小人杨仪，马岱。石马乡因此得名，现在当地的老百姓还亲切的称他为魏大将军。
墓前还曾经立有一文官石像，手拿汉中地图低头向魏延将军做忏悔状，指诸葛亮不听子午谷计划后悔终生。现在二石马，一残破一完整，于1973年移至汉中市博物馆保存。
赵云墓
在大邑县城东1公里银屏山下冢大如小丘，依山而建，气势雄伟，四周有石砌女墙，古柏森森。墓前有清幽雅静的木结构四合院建筑，正中竖有高2.5米、宽1米的墓碑，上刻“汉顺平侯赵云墓”七篆体大字，两侧刻有填金对联“赤胆永佑江原父老，忠魂犹壮蜀国山河。”匾文“永烈千秋”。

马超墓
勉县马超墓位于武侯镇继光村，与武侯祠相距约1公里。前些年曾作为马公祠小学。据志书《关中胜迹图志》《关中陵墓志》及三国文化研究专家郭清华所编《诸葛亮年谱》记载：公元221年，刘备称帝后，升马超为骠骑将军，领凉州牧，镇守阳平关(即现勉县老城)。公元222年47岁病逝并安葬在此。
公元227年，诸葛亮上表北伐曹魏，经马超墓，令其弟马岱挂孝，亮亲诣墓致祭，激励三军将士化悲痛为力量。刘备称赞马超：“信着北土，威武并照”，诸葛亮评价马超：“兼资文武，雄烈过人，一世之杰。”
20世纪90年代之前，墓地被周围的庄稼地蚕食，一土堆而已。现在马超墓、祠占地20余亩，被汉惠渠隔为两院，墓北祠南，有桥连结。墓为仿汉制覆斗型，周长90米，冢高8米。有墓碑二通，一在墓前，一在祠前108国道旁，内容皆同，上刻隶书“汉征西将军马公超墓”，为清干隆（1776）年兵部侍郎兼副都御史、陕西巡抚毕沉所书。
民国十七年（公元1928），冯玉祥将军在马超祠前竖碑一通,上书曰：“千古英名基事汉，一篇遗疏痛仇曹。”
马超墓祠、武侯祠、古阳平关、诸葛读书台，隔汉江河与定军山下武侯墓构成一组三国文化遗存，丰富了汉中三国文化遗迹的内容。明代四川按察使杨赡、成都知府王九德、新都知县邵年齐等，为使马超墓不致湮没，乃于墓前立碑，道旁立华表。清代雍正十二年（1734），知县陈铭在马超墓四周立界石，严禁在界内樵采、耕种、侵葬。道光十七年（1837），知县张奉书又重新丈量墓地，共三亩一分七百四毫。墓周栽植柏树，砌筑围墙，招佃看守，春秋祭扫，并在道旁重立“汉故征西将军马公讳超字孟起之墓”标志碑，以壮观瞻。
清代保护马超墓最着者，当推四川提督马维祺。他曾在法越之战和川边平叛中屡立军功。宣统元年（1909），马维祺到川北巡视军务，见马超墓园倾圯、碑字漫灭，感触神伤，乃慷慨捐资，在墓前重修了献殿三间，亲自书写“英风常振”匾额，撰书《马公墓志》刻石以存，使马超墓再具规模。
马超墓坐北向南，封土高约6米，直径约12米，墓后有环状土丘，古柏森森。墓室宽约3米，深约10米，内有石门、石案、石棺台等，雕刻精美。马超墓早年即被盗掘。

黄忠墓
成都西郊营门口乡黄忠村，有三国名将黄忠的墓。
清道光五年﹙1825年﹚，当时地名叫“鸡矢树”的农民耕地时发现一块书有“黄刚侯讳汉升之墓”的墓碑，几根人骨、一把剑和一块玉，当即告知地主刘沅﹙字止唐，双流人，清代着名学者，为现代着名学者刘咸荣的祖父，曾选授湖北天门县知县，不就﹚。墓碑上“讳汉升”三字误，应为“讳忠”。这说明此碑肯定不是三国时期的旧物，大概是唐宋以后人们为黄忠修葺坟墓时所立；但是，这也表明此处应该就是当年黄忠安葬之地。于是，学识渊博、名重乡曲的刘沅便邀集乡绅父老，共同捐资修复黄忠墓，墓旁新建黄忠祠。
修复的墓高4米，周长约13米；墓园种植松柏，象征一代名将英灵不泯。祠内塑有黄忠全身坐像，白髯长飘，精神矍铄。当然，这“老将”形象也来自《三国演义》，因为历史上的黄忠并未留下确切年龄，虽然关羽曾经称之为“老兵”，但他并不一定年长于关羽。由于黄忠墓的修复和黄忠祠的建立，原来的“鸡矢树”地名逐渐被淡忘，取而代之的是新地名“黄忠墓”。这种“地以人名”的文化现象，在中国历史上真是不胜枚举。
自从黄忠祠、墓建成之后，每年清明时节，乡民们都要在这里赶庙会，祭祀黄忠，祈祷丰年。黄忠祠、墓由此而成为成都西郊一大景观。“中华人民共和国”成立以后，黄忠祠、墓祭祀之盛似不如前。到了“大跃进”时期，“青年赛过赵子龙，老人赛过老黄忠”的口号流行于神州大地，黄忠祠、墓作为“正宗”的黄忠遗迹，也就堂而皇之地改名为“黄忠村”，一直相沿至今。
1965年，为了修整公路，黄忠墓被挖开，墓园柏树也被砍伐。这种今天人们难以理解的现象，在那“左”倾思想大行其道之时，简直算不得一回事。不久，“文化大革命”开始，“破四旧”的狂潮呼啸而来，黄忠祠、墓更是难逃厄运，塑像被拆毁，匾联被砸烂。几经破坏，祠、墓几乎荡然无存，惟余一空空棺椁，在暮色中向凭吊者泣诉“四人帮”的滔天罪行。
当“三国文化之旅”日益受到重视之际，人们一再提及黄忠祠、墓。诚然，时代条件和社会氛围不同了，黄忠祠、墓在人们心目中的地位已迥异往昔。然而，为了弘扬民族优秀传统文化，我们仍希望有朝一日能够重新修复黄忠祠、墓。
马岱墓

马岱墓位于四川省新都县军屯镇与弥牟镇交合之处。其墓虽不甚宏大，周围却是苍松翠柏，茂林修竹围绕，无侵葬野坟。墓前有石桌祭台有石碑，碑高约二米，碑上刻有：“汉平北将军马公讳岱之墓。”墓室依山坡而建，封土高约3米。50年代曾于封土下发现花边砖，砖上隶书“马岱之墓”字样。

严颜墓

《四川通志》记载：“汉将军严颜墓，在（四川巴中）城西蒙外，有庙在墓后。”但这并不说明严颜是蜀汉将军，因为东汉巴郡太守也是汉将军。而且《四川通志》修于清嘉庆年间，甚至在《三国演义》成书之后，对遥远的三国历史的有些记述，不排除是依据传闻。这里比较有意思的是指出严颜墓不在忠州，而在同在四川的巴中。当然巴中和忠州相隔并不远， 这个记载有可能是真实的，而在严颜故里忠州乌杨区将军村的将军墓则可能是衣冠冢。
姜维墓
芦山姜维墓
姜维墓有很多座，孰真孰假一直存在争议，这些墓分别位于四川芦山县、剑阁县、汶川县、江油县及甘肃天水市。在芦山县，不仅有姜维墓，还是着名的“姜城”。芦山县，古称青衣，三国时属汉嘉郡。相传，姜维固守边陲，曾在芦山筑城，屯兵设防，抵御羌人。相传姜维在成都被曹魏乱军杀害后，又遭“五马分尸”剖腹取胆，但见姜维“胆如斗大”，敌军很是惧怕。姜维的部下冒死从成都将姜维的胆抢回芦山，葬于城东的凤凰山上。所以姜维墓又称“胆墓”。墓冢为圆形，四周围条石加以围砌，墓前立有“汉大将军平襄侯姜讳维墓”。芦山县城北街的县主祠内长期供奉着姜维妹妹的塑像，传说姜维死后其妹来到芦山，带领百姓继续完成其兄未完之事业。芦山县现在仍然保留着为纪念姜维而建的姜庆楼，该楼为歇山式 3层建筑，通高 14米，外观壮丽，重建于 1445年。
在姜庆楼北面的姜侯祠内，芦山县博物馆立了一尊高大的姜维塑像。姜维像落成后，博物馆于 1993年搞了一次姜维庙会。那次庙会重点组织了芦山地区特有的傩面具表演。在当地纪念姜维的民间活动中，有一种叫“抱鹅蛋”的游戏很有意思。游戏中由一个人爬在地上，腹下抱有许多石头，他不停旋转躲闪着保护石头。上面的抱石者，以抢得他腹下的石头多者而胜出。据说这是一种羌族古老的娱乐形式，因为姜维是羌人，以此作为纪念。据芦山县博物馆郭凤武馆长介绍，每年农历八月十五是姜维殉难的忌日，这天，芦山人会到姜庆楼去参与祭祀活动。这种活动又叫彩楼会庆坛活动，这一天全城会搭起彩楼 48座，并奏鼓乐以纪念姜侯的功绩。
甘谷姜维墓
今甘肃甘谷县六峰乡姜家庄世传为姜维故里，有姜维衣冠冢。传说姜维兵变被杀后，暴尸原野，魏派专人监视，不得掩葬。随从设法偷得衣冠靴子，背回故里，家乡人民非常悲愤，依南山筑衣冠冢，靴子别葬冢旁，南山也就有了靴子坪之称。

姜维墓位于甘谷县六峰镇姜家庄村南将军岭靴子坪上，距县城东5公里，占地面积6000平方米。1997年甘谷县人民政府公布为县级文物保护单位和爱国主义教育基地。
姜维，字伯约，三国时天水冀城（今甘谷县六峰镇姜家庄）人。是甘肃早期历史上的着名人物。据《三国志•蜀书》、《剑阁县续志》等有关史料记载：维少孤、随母居，自幼博览群书，酷爱孙武之学，有胆义，才智超人，心存汉室，志图统一中原，原为魏中郎将，建兴七年（227年）冬，蜀相诸葛亮取天水关时，维归蜀，亮特器重之。建兴12年（234年），亮病故，维为右监军辅汉将军，封平襄侯。延熙19年春（256年）晋升汉大将军。维续亮志，竭忠尽力，欲恢复中原，再兴汉室。维乃挥师陇西沓中（今文县附近）屯田。次年魏伐蜀，汉中失守，姜维退守剑阁（今四川剑阁县剑门关），魏将钟会率十万精兵强攻剑门，趔趄难进，向维投书劝降，维坚守不答，列阵守险。11月，魏将邓艾出谋，劝蜀后主刘禅不战而降，并召坚守剑门的姜维弃戈降魏。维伪降钟会，伺机恢复。公元264年钟会诬邓艾据蜀谋反，司马昭至长安，命钟会进军成都以槛车囚邓艾。会欲据蜀，问计姜维，姜示意尽杀北来诸将，事泄，北来诸将杀会及维于乱军中。姜维亦被剖腹分尸，享年62岁。
姜维逝世后，忠骨埋于四川，但故乡人民为了纪念这位大将军，在距县城东5公里的姜家庄的将军岭上，修建了占地面积近6000平方米的姜维衣冠冢和姜维纪念馆，杨成武将军亲笔题写了 “姜维故里”碑。千百年来，姜维孝感天地、气贯长虹的高贵品质，启迪和鼓舞着一代又一代的甘谷儿女。每逢姜维诞辰，故乡人都要举行隆重的祭祀活动。
廖化

汉廖化墓在金山。康熙中，山裂见石碣，有“汉前将军廖化墓”七字，后没为荡。顾荣照记。 支硎山古松三十六株，晋支遁手植。明万历三十二年，土人伐以充赋
周仓墓

周仓墓
1.当阳周仓墓
周仓墓在当阳县东南，麦城之西2公里，相传为蜀汉名将周仓安葬之地，墓在田中，略大于一般土冢，圆形条石砌墓。墓碑上刻：“汉武烈候周将军讳仓之墓”。1998年协天庙信众捐资60万元人民币对周仓墓进行加固，重建墓祠的台湾省宜兰礁溪协天庙主委吴朝煌先生，将对周仓将军重塑金身，以分灵仪式及安座大典告慰先圣之灵。
2.山东宁阳周仓墓
汉周仓墓位于宁阳县城西15公里的黄茂村西北、卧牛山之阳的五龙口。光绪《宁阳续志》载：“仓本村人，随汉亭侯殉节麦城，此期葬衣冠处”。现封土无存，尚有两米高墓碑一通，其上镌刻“汉周将军讳仓神位，清光绪二十四年署宁阳执事房学礼立石，”墓前由周仓庙遗址。另有卧牛山西北一带土岗连亘数里，俗称“周仓寨”。周仓为兖州（今宁阳县人）
刘封墓
刘封和其老婆死后分别葬入龟山汉墓。徐州龟山

关兴墓
成都在三国时为蜀汉国都，关兴病故于此，从当时的局势看，葬在成都的可能性最大。
清初康熙年间，解州(今山西解州镇)守王朱旦在浚修古井的时候，发掘出关羽的墓砖。上面刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月等，资料比较详细，还略有提到关羽的家庭状况。他因此写了《关侯祖墓碑记》。
不排除后人将关兴墓迁回关氏祖籍墓地的可能
孟达墓

孟达墓在陕西省旬阳县庙岭乡王家山上。墓高据于山巅，呈覆斗形，封土高约3米，周长约10米。旁有一清代所建之砖塔，已残破。系省级文物保护单位。
王平墓

王平墓位于四川省南充市高坪区永安乡临江村凤凰山。为长方形土冢墓，原有一碑，上书“汉将军王平之墓”，于1959年修公路时拆毁。王平墓是三国遗迹旅游线上的一个重要景点。1981年5月，被定为县级文物保持单位。

㈨ 关公左右的关平、周仓，“一文一武”，指谁

关平和周仓并没有一文一武之说，他们都是武将。

只是后来关羽被神话，很多关帝庙里关公像两旁都各有一人站立，便是关平和周仓。关平一手拿着关羽最喜欢读的书《左氏春秋》，周仓手里则拿着关羽的青龙刀。

关平（178年—220年），东汉末年名将关羽之子，关平与其父在撤退到麦城时中了东吴军埋伏一同被擒，最后一起被斩于临沮县。

关平的形象在后世由于民间对关羽的崇拜而渐渐丰满起来，很多地方的关帝庙在供奉关羽的同时也供奉关平、周仓两员大将。正史为关羽长子，三国演义中为关羽义子，实为误传。

周仓，正史无字，野史记载字符福，是历史小说《三国演义》中的人物，其形象为身材高大、黑面虬髯的关西大汉，本是黄巾军出身，关羽千里寻兄之时请求跟随，自此对关羽忠心不二；在听说关羽兵败被杀后，周仓也自刎而死。

在《三国演义》及此后的各种民间传说中，周仓均以关羽护卫的形象出现，在各地的关帝庙中，关羽神像的两侧也经常供奉周仓、关平（关羽之子）的神像。

(9)中国周仓文化在哪里扩展阅读：

关公文化是一种传统民间信仰。在中国，供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑。而武圣关公庙在海内外数量及规模远远超过了孔子的文庙。

有人说，关公是一种文化，关公是一种精神。关公本名关羽，字云长，出生于公元160年，卒于公元219年。

关公在其近六十年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌，被后人推举为“忠”“信”“义”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。

㈩ 现在的周仓什么强度

周仓名几乎关羽响亮紧紧跟着主同显现舞台画图、雕刻民间习俗关羽画像请进家张贴堂用辟邪周仓军自跟着飞入寻百姓家黑脸皂服关羽红脸绿袍、关平白脸银甲相映辉色彩反差给代代留美谐难忘印象周仓编造种种传说送敬畏神位清说《说唐演义》故事说南阳侯伍云召反隋战争打败仗身骑怪马呼雷豹隋尚师徒追赶危急见前面戴毡笠帽身着青布短衫脚穿薄鞋面黑漆两眼铜铃脸胡须手执青龙偃月刀照尚师徒劈面砍尚师徒惊便说‘周仓’带转马往跑（第十九）汉周仓复朱灿见伍云召危难附近关帝庙借周仓手刀赶相救
反映清代民间信仰理意向
由19世纪单独周军立庙祭祀现台湾周仓庙彰化北丰镇白鹤宫、台南盐水镇镇南宫；者据称始建于甲午战争前夕本侵占说妨碍交通拆毁神像居民祭祀于家1961重建台湾民间称县万乡关帝庙周仓神像系光绪十七（1891）漂流至野柳河边经捞获建庙祀主神（《台湾庙神传》）
际周仓形象身独立短胡眼黑脸虬须与陆关帝庙周仓造像同模即罗贯《三演义》所描绘周仓原型
民间通认周仓历史必其《山西通志》说：周军仓平陆初张宝遇关羽于卧牛山遂相于樊城役擒庞德守麦城死至今湖北阳城东原麦城附近田周仓墓墓碑汉武烈侯周军讳仓墓作杰死亦鬼雄周仓军名贯神州否则资格、级别能形影离替关王爷持刀护卫呢
周仓名字确见于部钦定史《三志》元《三志平》诸葛亮驱木牛流马未与关羽关
诸者均认同周仓实其《三演义》说黄巾张宝部追随关羽左右及水淹七军水捉庞德等情事乃说家言足信《三演义辞典》主编沈伯俊前与笔者信函称周仓确系虚构物乃民间传说、通俗文艺产物都武侯词所列周仓造像《三演义》忠于关羽儒家才标准入选说湖北阳现存周仓墓事者捏造种文化现象《山西通志》、《平陆县志》系循《三演义》故事新夏等者认明清志《三演义》故事三传说编写进
者说明始塑造周仓突关羽忠义气明清理注意忠义气干隆帝公篡改《三志》改关羽壮缪谥号忠义其主必其仆关羽忠义气必须贯彻群须要树立各种模式所周仓忠义味更加突关羽毛宗冈说像周仓绿林豪客能遇关羽真太幸运今立庙绘像仓捧刀立于公侧竟附公并垂朽见贵改图士贵扞主虽失足萑苻未尝更新单身作仆胜似拥喽罗称王（《三演义》第二十八批语）
见周仓现象社文化环境所泡制实其
者认周仓名字虽见《三志》并等同于焉盖《三志》立传都帝王相周仓身份充其量仅关羽麾护卫官爵难立传鲜行迹传世即使《三志》仍见周仓式物鲁肃益阳（湖南益阳）请关羽赴荆州奉事发争论坐曰：夫土者唯德所耳何肃厉声呵辞色甚切羽操刀起谓曰：自家事何知目知（《三志鲁肃传》）两军统帅商谈前竟直言冲撞疑关羽指使其身份够格周仓造型性格、气质相锲合；事迹完全凭空捏造（邱振声《三演义纵横谈》广西民版社）王械所说周军仓殉节麦城墓考稽其遗迹即坂坡曹刘交兵处见周仓确其史遗漏《秋灯丛》卷二台北广文书局1968版）周仓名见经传形象却远远超越历史名记录农耕社按照自理机制价值取向需要周仓似图式所即使《三志》等没记载周仓制造周仓高形象