㈠ 泰国佛教的文化在日常生活中是怎样表现出来的
佛山深远佛说佛光普度人离尘土。。。。。佛已跳出三界外，不在五行中。只有精神遗留！
人需既有内修修为以显出自身的光，才能衔接上。
法！唯一的道路。
万象源于法！
宗教的意义是提倡向上向善！宗教的意义不应拘于形式上，而是真正的理解它的精神与教义，并实践与生活中。
这就是所谓的宗教生活化，而非生活宗教化。
㈡ 泰国风俗文化
【君主体制】
传统以来，泰国人对皇室成员怀有深厚的敬仰之情。到访游客应对泰皇，泰后及其儿女表示尊重。比如：每天上午08:00 和下午18：00，在公共场所，国歌奏响时，您应当站立。若参与皇室成员出席的公开场合，最佳的做法就是观察及仿效在场人士的礼仪。
【宗教微观】
泰国的法律有很多章节阐述对宗教违法的行径，当中包括信众最多的佛教和其他信仰。所有的佛像不论大小完好或残破，都奉为神圣之物。请别攀爬佛像！一般的要求是对佛像不做出“有欠尊重”的行为。参拜佛寺，衣着需整齐--- 不要裸露上身，或穿短裤，或无袖的衬衫。供奉佛像之寺堂内，不应穿着鞋子进入。请放心脱鞋吧，寺堂内的地板，一般是干净的。佛教的僧侣均被禁止与女士接触，如果希望把东西交给僧侣，则应先把东西交予一位男士由他代劳。 一件长袖的罩衫扣至脖颈，并且披上发巾。
【社会习俗】
当泰国人打招呼时，是以双手合十，状似祷告。泰国人称“Wai”。一般来说，年有的先向年长的打招呼，而年长的随后回礼合十。
【风俗禁忌】
1，不要触碰泰国人的头，泰国人很看重这个，摸了会很不礼貌而且泰国人会很不开心！
2，买东西的时候，特别是地摊，不要用脚去指摊位上的东西，同样不礼貌！
3，在街上遇到僧人，穿黄袍的，要绕开走，不要挤到活推撞到僧人。
4，在泰国绝对不可以讨论泰国国王，说国王坏话，会被抓的....
5，公共场合不要大声说话，泰国人说话都很小声的，很多中国人走在泰国公共场合里都很爱大声喧哗，大笑，泰国人很反感这个！
㈢ 如何理解泰国佛教文化
探寻泰国佛教文化与国民素质间的关系
2015年09月14日 13:43
来源：凤凰佛教综合 作者：吴建华
在阳光分外灿烂的午后，我去访问泰国文化专家黄玉发先生，我想知道佛教文化与国民素质之间的关系。
从前，我不敢想象这是怎样的一片微笑的国土，现在我真切地感受到了。昨天一下飞机，就看见跪成一排整齐的泰妹。她们身穿泰国风情服装，是蓝底白花而工艺细致的那种，其上又披着角状的红色肩饰，肩饰上同样绣着白色的藤纹和花朵，是那么素净而安祥。泰妹们的眼珠又黑又大，目光炯炯。她们的跪姿不是装装样子的，而是和霭可亲地微笑着，让你真真切切地感到她们真诚的跪拜礼节，然后才起身给你献上一串紫红色的鲜花，那鲜花朵是用线绳串成的一个花环，她那么热情的、大方的和虔诚地给你戴在了脖子上。就在这一霎间，有人给你拍下了泰妹献花的仪式照片，等你下榻不久，就会有人给你送上门来，是那瞬间即永恒的你与泰妹的合影照，并且装置在一个有漆花的圆盘上，他声明只需要一百泰珠，你如果看不上照片，完全可以拒付，丝毫没有强收强卖的意思。我的那张装在漆花盘上的合影照，至今还保留在书房的博古架上。
在泰国无论走到哪里，都可以看到身穿黄袍的僧人，金碧灿烂的寺庙，精美玲珑的佛龛，以及千姿百态的佛像。举目四望，真是无处不寺庙，户户是佛家，人人是佛徒。我问黄先生，佛教在泰国人的生活中扮演着什么角色?
黄先生本来在寒喧之后，已经宽松地坐下，但一说起佛教，他就先去净了面手，然后站着向我介绍说：佛教是我们国家的精神支柱，是每个社会团体和家庭的道德规范准则，佛教认为生命是循环不断的，一个人的一生不是以生为始，以死为终的，而生死只是人生轮回中的一个环节，每个人都有前世及来生。使人联想到自己贪欲的结果只能招致痛苦，相反，怜悯与关爱别人会给自己带来快乐和幸福。只有戒除欲望才能得到心灵上的平静，经由涅而至臻圆满，这种教义，自西元前三世纪传入就非常符合泰国人的本性。
现在泰国约有4万余座寺庙，50多万僧人。并且和尚十分受人尊敬，连国王见了也要合十膜拜，但和尚只是受拜而不还礼。他们的生活靠“化缘”，曼谷平均500人养活一个和尚。
黄先生扳着指头数着，生怕我忘了似的，说僧侣们只有八件必需品，这八项是外面双层的袈裟，上身的袈裟，下身的袈裟，化斋的钵，缝补袈裟的针和线，束袈裟的腰带，剃刀和出游时间的滤水器。
我说他们托钵化缘是不是有乞讨之嫌?
黄先生瞪大眼睛，摇头道：他向谁化缘就是给谁植福或积功德，怎么是乞讨呢?
我说我想知道佛教寺庙到底发挥了什么作用?
黄先生当下就很兴奋，有点如数家珍的样子，说寺庙不光是佛门之地，它充当着乡村宿舍、职业介绍、学校、医院诊所和民众联络中心，当然还有旅游的效益价值。而僧侣总是忙忙碌碌承担学习教义、潜心修行，并传播教义。泰国人热情、宽厚、善良的本性是与自己的宗教信仰分不开的。教育追求“自净其意”，就是“诸恶莫作，众善奉行”。也就是别做坏事，多做好事，这跟你们中国人的宋明理学“人同此心，心同此理”的说法一样，主张善恶的问题，人心总是自有分辨能力的。
黄先生居住在湄南河水上人家旁边的一坐红色的小楼上，透过临水的窗口，可以尽览宽阔的湄南河上往来的各种大小船只，和船只上各种不同肤色的游客，他们从泰妹的手中买到各种喂鱼的面包，像抛球似的扔了出去，立即就能看见数尺长的大鱼像足球运动员顶球似的从水中跃起，张大嘴巴在空中接个正着。还有同时跃起数条鱼来的动作，让游客只感到手中的东西远远不够丰富。可是游客太多，喂鱼的总量总是不会少的。
黄先生见我看得入神，便说这些鱼是万万不可捕捉的，因为这里靠近寺庙和王宫，鱼的身上就有了一定的灵性，在这里喂鱼是对自然生命的尊重，更是对泰国文化的敬重。
我笑着说：这里的鱼真是太幸福了。
黄先生也笑着说：这是佛教文化的力量。
他在说话之后，就去给家中佛像上香。黄先生敬的是四季佛，烧的是平安香，空气里弥漫着印度檀香的香气，使我陶醉在佛教王国美好的境界之中。
在以后的访问中，我逐渐发现泰国的大象也活得非常幸福，一问才知道，大象是泰国的国宝，无论什么人只要捕了大象，都要交给国王来定级，并且可以获得一份大奖。
我在巴他耶看见一群驯化后的大象，它能分辨出游人给它的钱是泰币，还是外币。如果是外币，它就用鼻子接过交给了背上的主人，如果是泰币，它就送到水果摊上去买来香蕉吃。我还看见一头小象，它会打篮球，如果投中了篮框，会兴高采烈地摇头摆尾。使人不由地想到佛教文化对万物生命的珍惜和敬重。连同街头上大大小小的石雕像，木雕像，统统都没有因为它是公共场所的公有财产而被人为的乱画乱写，甚至打乱和推倒。
由于佛星高照，泰国人与人之间，人与物之间，物与物之间，总是充溢着生命的和谐美，真是一片微笑的土地，其笑容总是自然而真诚的，就连收取许多服务性的小费，只要过得去，他们决不计较。我在以后的日子，每每想起这段生活的情景，脑子里总是弥漫着一种扑鼻的檀香的味道。
㈣ 佛教在亚欧：佛教在泰国是如何流行起来的
现在泰国流行的小乘佛教是十三世纪才正式为泰国所接受的。那么十三世纪以前，泰国宗教的情况又如何呢？由于史料缺乏，我们只知道一个大概的轮廓。 泰国是一个具有悠久历史的国家，公元后最初的几个世纪里，在目前泰国境内，就出现了不少独立的国家。到四世纪末，在马来半岛中部，狼牙修国的北面，存在着一个盘盘国，这个国家有许多来自印度的婆罗门僧侣，他们深受国王的尊重，国人诵读婆罗门的书，笃信佛教。七至八世纪间就已经存在的孟人国家堕罗钵底，是以捐南何下游地区为中心的，这个国家的佛教十分昌盛。公元一世纪末，在马来半岛中部，从西岸吉打到东岸北大年的地带，有过一个狼牙修国，有证据说明这个国家一直延续到七世纪。这是建立在目前的泰、马边境地带的一个古国，这个国家也信奉佛教。 这些国家都处于泰国南部和马来半岛的中部，接近印度，地处东西交通要道，自然容易接受印度的文化和宗教的影响，由于它们的媒介，婆罗门教、大乘佛教，对当时泰人社会曾发生过影响。 途经上述诸国，婆罗门教和大乘佛教也传入到柬埔寨古国扶南和真腊，并且在那里异乎寻常地兴盛起来。扶南建国于一世纪末、二世纪初，三世纪至六世纪中叶是繁荣时期。六世纪中叶，地处扶南北部的真腊，摆脱扶南属国的地位，取得了独立，七世纪中叶又进而灭了扶南，八世纪初分裂成：北方的陆真腊和南方的水真腊，九世纪初真腊重获统一，十二世纪上半期起走向鼎盛时期。扶南、真腊兴旺时期的疆域，都曾达到泥南河流域和马来半岛，在它们统治时期的泰人社会中，婆罗门教和大乘佛教都是很有势力的宗教。 由此可见，无论从曾经建立在泰国境内的独立小王国的情况以及这些国家对泰人社会的影响来看，还是从扶南和真腊对泰人社会的影响来看，从公元最初几世纪，直至公元十三世纪以前，婆罗门教和大乘佛教都应是泰国境内占统治地位的宗教。 公元1238年前后，随着真腊国的势力日趋衰落，泰人以素可泰为中心建立了素可泰王朝，小乘佛教也经由缅甸蒲甘王朝传入到泰国。待到十三世纪末，三世王拉玛甘亨（兰甘亨）在位时（约公元1275-1299年），素可泰王朝的疆域已南至泥南河下游，东濒循公河，西及缅甸东南，还伸展到马来半岛北半部。这样泰国人统治者不仅可以通过缅甸，而且可以直接经过海路从锡兰吸收小乘佛教。拉玛甘亨王的后继者仍然热衷于引进小乘佛教，曾经以派遣王族等方式，开创了与锡兰更为密切的交往时期。小乘佛教便在泰国逐步确立了优势地位。 素可泰王朝所面临的历史使命是摆脱真腊的统治和影响，实现泰民族的社会和文化的独立。婆罗门教和大乘佛教，作为扶南、真腊古典文化的核心，泰人视之为旧统治者的思想文化体系，他们努力从锡兰吸取经过改革的小乘佛教，作为新的思想文化，与旧的传统体系相抗衡，这是一次文化革新运动，是泰民族创造自己独立的社会、文化过程的一个重要方面。素可泰王朝接受小乘佛教，与二百年后，十五世纪中叶马六甲王国为了摆脱南方的麻诺八歇控制，抵御北方的犹地亚王朝威胁而崇奉伊斯兰教，有着十分相似的历史背景。 小乘佛教，这种新的宗教很快地受到中南半岛各国群众的欢迎，它在十三世纪末和十四世纪经素可泰王朝传入到北部的兰那王国（中国史籍称八百媳妇国），传入了老挝和柬埔寨。小乘佛教在中南半岛发展的过程，正是真腊王国不断衰落和泰族国家渐趋兴旺的过程。 十四世纪中叶兴起的泰国犹地亚王朝，其历代君主继承了素可泰王朝君主的态度，保护和奖励锡兰小乘佛教。这种宗教在北部泰人各土侯中广为传布的结果是，巴利文的地区编年史便陆续在各地出现。公元1516年兰那王国僧侣所撰写的《清那迎罗摩里》便是其中的一部名着，就其内容而言，可以说是印度、锡兰以及泰人居住地方的佛教史。犹地亚王朝以后的吞武里王朝以及传至今日的曼谷王朝也都大力提倡小乘佛教。小乘佛教在传入泰国以后，保持了七、八百年相沿不衰的历史，成为泰国的“传统宗教”。 这里必须指出，由于习惯势力的影响，由于各种宗教的相互渗透和融合，泰国的小乘佛教中明显地掺入了不少婆罗门教，大乘佛教、印度教以及万物有灵等原始宗教的成份。它们交融凝合在一起，使泰国广大的小乘佛教崇拜者也难于分辨。在泰国佛寺中，往往供奉着湿婆和毗瑟擎神，泰国的佛教徒信奉多种神和信奉精灵等等，便是多种信仰混杂的反映。 从十九世纪中叶起，曼谷王朝的拉玛四世，在效法西方文明、实行社会改革的同时，也进行了宗教改革，他创办了培养僧侣的巴利文学校，推行僧侣考试制度，这是泰国近代宗教史上值得提起的一件大事。由于这一宗教改革，直接导致了十九世纪末，泰国小乘佛教僧团分成了两派：一派是国王支持的革新派，称为法宗派（泰文音译：坦马尤特派），另一派称为大宗派（泰文音译：玛哈派）。 法宗派崇奉巴利文《三藏经》，即“经藏”、“律藏”、“论藏”，坚持锡兰小乘佛教的传统，戒律多而严格，企图摒弃泰国小乘佛教中掺杂的大乘佛教、婆罗门教、印度教和万物有灵等成份。产生这种宗教改革的社会背景，是十九世纪后半期起，西方哲学和科学思想对泰国知识界的影响逐渐增大。他们拒绝接受超自然物、鬼神信仰等观念，而希望恢复佛教创始时期的传统，认为佛陀是人，不是神，他只是一个“觉者”。法宗派僧侣致力于宣传释迦牟尼的生平和活动。在因果报应说上，主张善有善报，恶有恶报，不用等到来世，今生即可兑现。 目前法宗派与大宗派两大教团，在泰国佛教僧侣中的比例大约为1：16，法宗派虽然人数不多，但在佛教界却享有比大宗派更高的声望。