卓楚文化怎么样

Ⅰ 湖湘文化就是楚文化吗为什么

每当人们在谈到湖湘文化时，总是会联想起楚文化。甚至在许多人的心目中，湖湘文化就是属于楚文化系统，或者仅仅只是楚文化的一个子系统。其实这是一种由似是而非的观点所产生的误解。要搞清发生这种误解的原因，首先必须了解“荆楚”一名及“荆楚文化”的概念。

在古代，荆楚仅仅只是一个地域概念。“楚”当然指的是位于湖北的楚国或楚民族早期生活居住的楚地;“荆”指荆山(关于商周时期的荆山究竟在什么地方，有多种说法，分别位于湖北、河南和安徽，一般认为指今湖北沮水、漳水发源地之荆山)，即楚族部落首领熊绎受封于西周之后所最早开辟的聚居地。这里的“荆”“楚”合一，便成为与楚民族或楚国密切相关的“荆楚”，此为狭义的荆楚地域概念。“荆”又指“荆州”，《尚书·禹贡》载：“荆及衡阳惟荆州。”《尔雅·释地》称：“汉南曰荆州。”《周礼·职方》载：“正南曰荆州。”这里的“荆”也指荆山;“衡”指衡山，《汉书·地理志》认为即指位于今湖南的衡山。荆州指的是从湖北荆山至湖南衡山这块广阔的地域。故汉代置“十三部刺史”之一的荆州时，就一度将荆州的治所设在位于荆山与衡山之间的汉寿县(今湖南常德市东北)。正如在本章第二节介绍湖湘行政历史地理变迁情况时所指出的，在远古至先秦时期，湖湘地区还被视之为蛮荒之地，居住着各种“蛮”族，既没有形成方国，也没有建置具体有效的行政建制，故没有对这一地域进行命名。由于在“荆州”地域内，荆山附近的楚人(楚国)是当时文明程度发展最高的民族并建立了方国，他们的势力又一度进入湖湘，故往往又将广大的荆州地域称之为“荆楚”，此即广义的荆楚地域概念。产生于广义荆楚地域上的文化，当然被称之为“荆楚文化”。

一些人正是基于在先秦时期湖湘地区从属于广义之“荆楚”地域这一历史事实，然后又将广义之“荆楚”混淆于狭义之“荆楚”，进而等同于以湖北为中心的“楚国”或者是先秦时期的“楚民族”，自然就得出“楚民族(楚国)文化”即是“荆楚文化”，当然也就是、或者代表着先秦时期“湖湘文化”的错误结论。

实际上，商周乃至先秦时期，在荆楚这一广袤辽阔的地域中，生活着许多不同的古老部族或民族，存在着许多不同的族源和社会发展历史的方国，她们都有着自己的历史文明和文化特质;所谓“荆楚文化”，只能是生活在这一广袤地域范围内的所有民族文化的总构成，怎么能以点掩面地将在短短的数百年时间内由一个弱小的部族和方国发展起来的楚民族及其文化，对其他部族及民族文化进行完全的掩盖!这种错误观点或模糊印象，无疑妨碍着我们正确地认识湖湘文化并进而明确湖湘文化在中华民族文化中的历史地位。

支持这种错误观点的另一主要史实是：在先秦时期，湖湘部分地区曾经一度被纳入楚国的版图，以及曾经有一些楚人进入并生活在湖湘的部分地区。关于楚人进入湖湘地区以及楚国统治湖湘部分地区的情况，在前面已经谈到。这里看看楚国究竟对湖湘部分地域进行了多长时间的有效统治。

如前所述，战国时期，楚国的军事势力一度“南并蛮越，遂有洞庭、苍梧”而进入湖湘地区，并在纳入其版图的湖湘部分地域建立起郡县制的行政建制——黔中郡。然而，楚国的黔中郡存在的时间并不长。史籍中关于楚国建置黔中郡的时间记载不详，但似应与吴起相楚后对湖湘地区的征伐有关，即应该是在公元前385年前后。然而，据《史记·秦本纪》记载，秦昭王二十七年(前280)，秦国就“使司马错发陇西，因蜀攻楚黔中，拔之”。秦昭王二十九年(前278)，秦将白起攻取楚国的郢都(今湖北江陵县西北的纪南城)，并向东攻至竟陵(今湖北潜江西北)，向南攻至洞庭湖一带;楚国被迫迁都于陈(今河南淮阳)。后来，在秦军进一步的逼压下，楚国又先后迁都于钜阳(一说位于今安徽阜阳北，一说距陈不远)和寿春(今安徽寿县)，楚国的政治中心已经移到长江下游地区，从此再没有能够回到江陵的郢都。最有意思的是，为了缓解面临亡国危机却仍然在醉生梦死的楚国王侯贵族们的思乡之情，楚国将历次所有新建的都城全都仍然命名为“郢”。至此，楚国其实已经处于风雨飘摇之中，灭亡只是迟早之事了。秦则在所攻占的原楚国疆域内设置南郡，以楚国的原都城郢(江陵郢都)作为南郡的郡治所在地。被放逐湖湘、流浪于沅湘流域之楚国伟大的爱国主义诗人屈原，也就是在痛感故国之沦亡、“哀故都之日远”、“生民之多艰”(《哀郢》)而约于此年投汨罗江以死殉其志的。由此可见，至此时，楚国与湖湘大地之间已经被秦国基本上隔离，无法进行有效的统治了。随后相隔只有一年的时间，正如在前文中已经谈到的，在秦昭王三十年(前277)，秦国又命蜀守张若由蜀(今四川)出发征伐楚国，取巫郡(今四川巫山北)及江南地，置黔中郡。秦国所置的黔中郡，是在楚国的黔中郡基础上改置的，包括有现今湖南的大部分地区，以及川东、鄂西、黔东和广西、广东的部分地区，中心地区位于湖南沅水的中下游，郡治在今沅陵县。根据这些史实，楚国对湖湘部分地区的有效统治仅仅只有百余年时间。

楚国曾经将湖湘部分地区纳入其版图，只能表明楚国的军事或文化曾经影响到这些地方，但要据此认定湖湘之地已经完全被楚文化所覆盖，则显然是没有说服力的。须知，受到影响与被同化，是完全两个不同概念。近代以降，中华文明受到西方文化的巨大影响，包括马克思主义都是来自于西方。但是，中国人始终坚守着自己的文化传统，将马克思主义理论与中国的具体实践相结合，谁能够说中华文明就已经被西化了呢?台湾被日本侵占五十余年，在日占期间，日本人有意识地在台湾进行了强迫日化，不论是在日占期间还是二次世界大战结束后回归祖国，台湾同胞的文化认同和心理认同都是炎黄子孙，台湾地域文化始终都保持了纯正的中华文明的传统特质，能够说因为台湾一度被日本所侵占，就成为了大和民族(日本)的文化不成?持此说者，其实是对基本的社会历史发展规律的无知，是对文化理论、性质及特征的无知。更何况，先秦时期的楚民族，自身还只是一个正在发育成长中的民族，在中原各国看来，他们也只是南方的蛮族之一，其本身还不断接受着中原各地区、各民族、各诸侯国文化的影响，他们是否有能力并且自觉地对被其占领的周边部族或民族进行文化的同化，也是值得怀疑的。

远在殷商时期甚至更早，湖湘大地已经有了土生土长的原住民，有了早就迁徙进来的部族群或民族，有着自身的社会文明和物质文明，这些都可以从考古发掘的大量殷商时期的青铜器和其他物品中反映出来，而此时楚人还尚未来到湖北的荆山、更不要说进入湖湘。春秋时期，生活在湖湘地区的土着住民，虽然不断受到楚国军事力量的打击和楚文化的影响，但仍然以独特灿烂的本土文化卓立于世。战国中期，湖湘地区虽曾一度被并入楚国的版图百余年，但在漫长的历史长河中，百余年毕竟为时甚短，湖湘原住民的本土文化要在这一短暂的时间内就被仅仅占据着一些中心城镇及交通线的楚民族所同化，实际上是完全不可能的。因为，移风易俗需要一个漫长的、复杂的历史过程，不要说全国，仅仅只看湖湘大地的一些少数民族，自汉唐以降被纳入到中华民族的大家庭内和中央集权专制的统治下，并经历了宋代的“开梅山”、清代的“改土归流”等多次同化，至今还保持着自身的地域特色和民族特色，便是明证。

正由于在楚人和楚文化的进入和影响下，湖湘地域文化还保持着自身的特质，当战国时期的楚国屈原(前339?～前278?)从楚都被流放到湖湘大地(具体在沅湘流域，而这还是所谓受楚文化影响时间最长最深的地域)之后，他所面对的乃至在其笔下流淌出来的湖湘地域文化，才会展现出如此奇异瑰丽的景色，并使他产生出如此多的创作灵感。因为，他所面对的是一种以前从未接触过的几乎全新的异质地域文化，这种地域文化保留着更为原始、更脱离“世俗”、更具有“天人合一”、“人神交感”乃至震撼灵魂、拷问灵魂的精神要素和文化因子，沐浴在这种异质文化氛围下的屈原才会获得一种全新的感受，从而导致其精神的超越和灵魂的升华。完全可以说，没有奇异瑰丽、独具特色的湖湘(沅湘)文化，就没有我们今天能够看到的历史上的屈原;而这也恰恰证明了，远在先秦，湖湘文化就形成了一种有别于以湖北为中心的楚文化的异质文化，即作为地域文化的湖湘文化以及作为民族(部族)文化的“古越”和“三苗”等文化。我们应该正本清源，还湖湘文化以本来面目，确立湖湘文化在中华民族文化中应有的历史地位。

Ⅱ 磨山的楚文化游览区简介

古朴、恢宏的楚文化旅游区也在磨山景区内：仿古代章华台而建、可与江南三大名楼媲美的楚天台；反应先秦时期国家象征的楚城城门；被楚人视为真善美化身的凤凰（铜雕）；古楚国人进行商贾贸易的楚市；楚国远祖、天文学家祝融（塑像）；比泰山御字碑还大、毛泽东手书的“离骚碑”；展观楚国八百年风云历史中的名君、名相、名人、名事的“唯楚有才”雕塑园；记录宋代人袁说友游览东湖的“摩崖石刻”、刘备转运得天下的“郊天坛”、楚国神箭手养由基“一箭定干坤”的清和桥等。这些景点文化内涵丰富、建筑艺术精湛，在全国独有。
史书记载：在龙山之阴有法华寺，乃寺僧悟空所建。门外青松四达，暮鼓晨钟不绝于耳。龙山就是今天的磨山。据当地人说，三百多年前，法华寺曾兴盛一时，有几百个和尚，香火甚旺，成为磨山一带着名寺庙。后因血吸虫病流行，法华寺逐渐衰败。（见涂文学：《东湖史话》P97）。有朝一日，磨山法华寺能够恢复的话，将成为东湖一景。
磨山景区还有湖北唯一、最新颖的大型游乐、健身项目－滑道。它是磨山的一条动态风景线。武汉市东湖风景区磨山景区内的楚文化旅游区，有一个名为“惟楚有材”的景点，自从开放以来，以其丰富的楚文化韵味，受到了游人的青昧。据载：历史上曾有“楚材晋用”、“楚材秦用”之说。楚国人才辈出是史家众望的事实。楚国祖先鬻熊八十岁为周文王之师，安邦治国，功勋卓着，后人封候授爵为明证。“惟楚有材”景点以楚国八百年的历史长河中有作为的明君、名相、事业有成的名人故事的某一断面为背景，以园雕、浮雕和高浮雕的表现形式展示出来。长近200米（计划长385米）平均高度5米的圆雕“鬻熊”头像拔地而起，根状的胡须象一道道山陵，一垅垅沟壑，寓示楚民族茁壮与伟大。高5.5米的铜雕《庄王出征》，沿山岗俯冲而下，气势磅礴；“熊绎守燎”；“次非斩蛟”，体现了楚人“荜路兰缕，以启山林”的艰苦创业、奋发图强、不畏强悍、敢于拼搏的精神。游人至此，不仅可以领略到楚文化之精美，而且也可了解到楚国八百年的经纬，从中受到启迪。以往武汉名人（杨树谋等人）文常会聚一堂吟诗作画！

Ⅲ 荆楚文化特点

荆楚文化的介绍 荆楚文化因楚国和楚人而得名，是周代至春秋战国时期在江汉流域兴起的一种地域文化。它主要是指以当今湖北地区为主要辐射地的古代荆楚历史文化。荆楚文化是华夏民族文化的重要组成部分，继承了许多商周文化特点，它源远流长，博大精深，具有鲜明的地域特色和巨大的经济文化开发价值。 楚辞被喻为中国浪漫主义文学的源头，对于其后产生的汉赋更有直接的影响。“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的楚辞，与其他楚文化精华一起，构筑起瑰丽奇异的楚地文明。

楚文化的五个核心特点？ 东周时期，在中国的南方有一支高度发达且风格独特的区域文化――楚文化，其辉煌灿烂的文化成就举世瞩目，作为楚文化重要组成部分的楚艺术更是独步海内外，其设计形式和风格充分体现了楚人的想象力和审美意识。楚国艺术设计乃至整个楚文化的成熟是在当时特有的历史环境中产生的，追根溯源不能不与先秦时期的历史文明有关。
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楚文明发展的历史过程历经孕育兴起期、成熟定型期、繁荣鼎盛期、滞缓衰退期四个阶段，其成就也各有反映。
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楚文明无论是在成熟期，还是在鼎盛期、衰退期，它在接受、包容其它文明为己所用的同时，也在对其它文明产生影响，这在其周边区域的文化遗功中都可以找到楚文明影响的影子。正是由于各区域文明的相互影响和相互作用，中国古文明才在多元、复杂文化因素的融合中发扬光大，并连续发展二千年。

荆楚文化起源在哪 湖北西部丹江口！
泛指湖北西北荆山之南 襄樊 南漳境内！！！
历史上襄樊南漳有一县城三叮之称：楚 罗 卢戎皆立国于南漳！

楚文化的介绍 楚文化是中国春秋时期南方诸侯国楚国的物质文化和精神文化的总称，是汉文明陪兄的重要组成部分。楚国先民最初生活在黄河流域的中原地区（河南新郑），南迁后给楚地带来了先进的华夏文明因素，并以中原商周文明特别是姬周文明为基础向前发展楚文化。现今湖北省大部、河南西南部为早期楚文化的中心地区；河南省东南部、江苏、浙江和安徽的北部为晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地区；贵州、云南、广东等地的部分地区也受到了楚文化影响。从文化性质来看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同时也吸收了少量蛮夷文化的特点，时间愈晚，自身的风格突现则相对较多，沿着整个楚文明始则模仿，继则变异，终则毕答别创的发展路径前进。

荆楚文化与巴楚文化的异同？ 当前，区域文化的研究方兴未艾，而对两种区域文化交融而生成的“第三种”边缘区域文化（如巴楚文化）的研究不多见。文章认为，巴楚文化是一种古老的文化，但又是一个崭新的课题，它对于整个民族传统文化系统的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意义巴楚文化：一个古老而崭新的话题鄢维新内容提要当前，区域文化的研究方兴未艾，而对两种区域文化交融而生成的“第三种”边缘区域文化（如巴楚文化）的研究不多见。文章认为，巴楚文化是一种古老的文化，但又是一个崭新的课题，它对于整个民族传统文化系统的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意义。鄢维新，男，1958年生，湖北省民间文艺家协会副秘书长。对于楚文化和巴文化也许人们并不陌生，但对于“巴楚文化”人们会觉得既眼熟却又十分陌生。因为就文化现象而言，它已存在了数千年，而就学术研究角度来看，它还只是一个刚刚问世不久、蹒跚而行的“稚童”。所以，对巴文化、楚文化有所了解的人，乍一看会产生十分熟稔的感觉，可细一端详又眼生得很：“巴楚文化”到底是个什么涵义？！巴楚文化的母体是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是两个紧邻却异同互见而互相渗透、吸收，具有高度亲和力的文化圈，这两种文化经过长时间的相互渗透、覆盖、吸收与混融，便形成了一种既非纯粹的巴文化，亦非纯粹的楚文化，巴中有楚（当然是以巴文化为主调）、楚中有巴（以楚文化为主调）的混融性边缘次生型的地域文化：巴楚文化。概括地说，就是“非巴非楚、亦巴亦楚”。巴楚文化不是巴文化与楚文化的简单迭加，“巴楚文化从来是巴楚二元复合的文化实体。复合，始则耦合，继而融合。”①如果非要给“巴楚文化”下一个“定义”的话，那么，张正明先生的一段话是不能不参照的：“我们所讲的巴楚文化，既有考古学文化――主要是秦汉以前的，也有历史性文化兼地域性文化――主要是魏晋以后的。总而言之，它是从古到今存在于巴楚交错地段的人手乱慧类学文化。”②虽然巴楚文化源于巴、楚文化的交融，但它与巴、楚文化（包括其它一些文化圈）仍有着显然不同的特点：1．从时态上来看，巴、楚文化均可细分为先巴、先楚和后巴、后楚文化，而巴楚文化却没有划分出先巴楚文化时段的必要。因为所谓“先巴楚文化”只能是巴文化和楚文化。而后巴楚文化则应包括两个部分的内容：一是先秦巴楚文化的承绪；二是秦汉以后巴、楚文化余绪的相互影响、渗融。这种文化的融合凭借特殊的地理环境和统治者的羁縻政策得以数千年一贯地延续、保存下来。2．不论是中原文化，还是巴、楚文化都可以划分为公室（官方、统治者）文化和民俗文化两大块（当然这“二块”之间有着千丝万缕的联系），但对巴楚文化而言却不能这样划分。因为它没有政治实体可以附丽，故其不存在“公室文化”。如果说，二周时期的考古文化的主体成分是该时期的“公室文化”的话，那么，巴楚文化的“公室文化”只能通过巴、楚公室文化来表现，这一点已为考古发掘所证实。由此看来，巴楚文化的主体应在民俗文化之中，就在巴文化与楚文化相互“交错、交缠、互渗、互补，难分难解”③而产生的巴楚民俗文化之中。3．从空间来看，巴楚文化所生存的地域似应与巴、楚国界相对应。其实不然，巴、楚之间几无定界，无法以此为据。倒是独特的地形地貌对巴楚文化的分布区域起到了莫大的影响。“北起大巴山，中经巫山，南过武陵山，止于五岭”，④存在着一条积累深厚的古文化沉积带。这条古文化沉积带上的主体便是巴楚文化。虽然巴、楚文化的影响经常越过这一条古文化沉积带而深入对方的文化腹地，但几近完美的融合却以在这条古文化沉积带上的表现最为典型。4．从巴楚文化的形成及其流变来看，它具有独特的过程，它是巴、楚文化反复覆盖、浸润、融......>>

湖北省楚文化剧种的特点（用简洁的语言概括其中的一个，要简洁！） 湖北楚剧 特点：
楚剧具有题材广泛，通俗易懂，生动活泼，乡土气息浓厚的特点
通俗易懂，生动活泼：
旦角表演朴实细腻，唱腔亲切动人，生角讲究从生活出发，注重传统表演程式的运用；丑角则善于运用诙谐的念白和逼真的表演刻画不同形象，对丑恶事物进行辛辣的嘲讽。
楚剧要求演员熟悉本地方言俚语，生活习俗和人情世故，因而保持了浓厚的场方特色和生活情趣。
资料参考网络：楚剧、湖北地方文化
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楚汉文化的文化特色 符号文化，既是人类物质文化创造的结晶，又是人类精神文化创造的载体。在楚汉文化中，符号文化主要体现在图形、色彩、纹饰、文字方面。首先，图形。图形在符号文化中源于图腾崇拜。东夷部族崇拜蛇图腾，后演变成人首蛇身的伏羲、女娲图形。屈原在《楚辞.天问》中说：“女娲有体，孰制匠之”，汉王延寿在《鲁灵光殿赋》中说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，以后汉画像石中伏羲、女娲人首蛇身图形屡见不鲜。当黄帝打败蚩尤后，蚩尤部族的一部分归黄帝。蛇与黄帝部族雷电图腾融合，由简化到复杂，龙图腾产生。从汉朝以后，龙就成为汉族的图腾符号。楚国崇尚火。因祝融是楚人的祖先，火神后裔。古人认为日是火之精，楚又崇日，传说日中有三足乌，后逐渐演变成凤，郭沫若先生认为凤是火中生的，因而作《凤凰涅盘》。楚汉文化融合后，“龙凤”图形出现。因而“龙凤”成为汉文化中吉祥图形，实为徐州地区楚汉文化交融的产物，加之道教文化，就出现先是道教崇尚，后为社会认可的“四神”“四灵”图形符号，即南朱雀，北玄武，东青龙，西白虎。楚汉文化符号中图形的表现形式多种多样，有雕塑、雕刻如陶器、瓦当、汉画像石、玉器，有绘画如帛画、漆画，有铸造如各种青铜器等。其次，色彩。色彩是符号文化的表现载体。从长沙战国楚墓中出土的数以千计的漆器中基本色彩是朱、白、绛、金黄、青等色。楚人尚火，朱红色为主要色彩，所以，刘邦本楚人，自称“赤帝子”建立汉朝后以红色为主要色彩。从徐州汉墓出土漆器多为朱、绛、青三色。尤其是朱、青两色又代表“南”和“东”两个方位，再到“龙”“凤”两图形都体现了楚汉文化，这决不是巧合。再次，纹饰。在器物上装饰花纹的总称，也称纹样，楚汉文化中符号文化一般分为单独纹样、隅饰纹样（即角隅纹样）、边饰纹样、散点纹样、连续纹样（包括二方连续、四方连续）等。纹饰的主要形式有凤鸟纹、龙纹、云纹、几何纹、花瓣纹、菱形纹、变形龙凤纹、兽面纹、蟠螭纹等等。楚汉符号文化中纹饰体现的器物主要有青铜器。如酒器“尊”、“觚”、“方彝”、“�”等；兵器“戈”、“钺”、“剑”；食器“鼎”、“豆”、“盂”；乐器“钟”；还有其他生活用具如：铜镜、带勾等，尤其是铜镜。楚铜矿丰富冶铜、铸铜业非常发达，青铜器制造非常精美。特别是铜镜，仅长沙楚墓中出土铜镜达500余块，楚汉文化融合后铸铜业向徐州转移。据不完全统计，徐州地区汉墓出土铜镜已近一千块。主要是两汉时期。楚汉铜镜其纹饰有惊人的相似，主要是蟠螭纹、蟠虺纹、草叶纹、连弧纹、夔凤纹、四神纹、禽兽纹。漆器，如生活用具几、案、盒。葬器，棺椁。乐器有琴、瑟等。纹饰多为龙凤纹、云纹、几何纹、变形凤纹等。最后，文字。中国文字始发甲骨文。“汉字”的出现却是楚汉以后，字在秦时为篆书，晋卫恒在《四体书势》中“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人（胥隶）佐书，曰隶书”。程邈加以整理为隶书，汉时才成为通行文字，汉隶汉字。除楚汉文化融合的产物“龙”、“凤”。姓氏中如“熊”、“芈”姓。“周成王之时封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”○26原本楚国特有的原姓和被封姓氏。至今徐州地区尚有“熊”姓、“芈”姓“楚”姓、“荆”姓，当然，徐州地区本有姓氏“徐”、“彭”等也在湖南、湖北等地见之，可见楚汉民族融合以及姓氏文字符号留下的痕迹。

Ⅳ 湖北湖南哪个省继承了楚文化

湖南继承了楚文化。

楚字上面有个“林”，下面等同于“足”。两字相合就是“丛林中艰苦跋涉”。楚并非中原故地，楚国先人来到这里时，还是蛮荒时代。但经过艰苦卓绝地开垦，由小变大，由弱变强。春秋时期，更是问鼎中原。

今天的湖南，更好地继承了这种精神。在今天可以大展拳脚的广东，无论是工地上的农民工，还是写字楼里的程序员，湖南籍的企业家、梦想家、冒险家在改革开放前沿阵地，冲锋陷阵，所向披靡。

楚国人不服输，输了大不了再干一场，直到赢为止。“楚虽三户，亡秦必楚。”这不仅是预言，也是誓言。秦国风光了不到20年，就被楚国后裔为主军事集团推翻。

今天的湖南人更好地继承了这一特点。从曾国藩维护中华之道统之湘军开始，到左宗棠抬着棺材率楚军收复新疆，直至后来的部队，千辛万苦推翻压在人民头上的三座大山，建立新中国。湖南人谱写了最辉煌的历史篇章。

楚文化起源

楚文化继承了许多商周文化特点，其辉煌灿烂的文化成就举世瞩目，作为楚文化重要组成部分的楚艺术品更是独步海内外，其设计形式和风格充分体现了想象力和审美意识。

楚国艺术设计乃至整个楚文化的成熟是在当时特有的历史环境中产生的，追根溯源不能不与先秦时期的历史文明有关。