东兰铜鼓文化旅游节什么时候开

⑴ 东兰县的文化

民族民间传统舞蹈，历代封建统治者视为劣风陋俗，说是“张谣风”“非亟早剪除不可”，致使一些民间舞蹈失传。如壮族的《婚礼舞》、《求花舞》、《放羊舞》、《虎羊舞》、《泥鳅舞》、《蚂拐舞》；瑶族的《盘王舞》；汉族的《斑鸠舞》等。1956年以后，县、乡多次举办文艺会演，挖掘壮族《铜鼓舞》等，经整理加工，分别获地区、自治区群众文艺会演奖。
铜鼓舞
铜鼓是东兰县壮、瑶族珍贵乐器。壮族铜鼓舞流行于大同、四合两乡，多为过年、婚日进行。它起源于劳动、祭祀、娱乐或礼仪，说法不一，从舞蹈表演形式看，则与娱乐较密切，流传至解放初期的铜鼓舞多是7人表演，其中4人打四面铜鼓，1人敲打牛皮鼓伴奏，1人舞雨帽或簸箕，1人敲打竹筒，铜鼓声息，舞蹈不止，极尽喜悦，铜鼓手和跳舞者累了就换人，往往延续一两个小时。1956年，县文化科、馆对铜鼓舞进行加工整理，加进4位女演员，内容为庆丰收，有播种、穿山、驱鸟射兽、收割、筛米等情节，悬挂铜鼓改为座架铜鼓，架贴“庆祝丰收”四个金字。1970年，县文艺队改编铜鼓舞，赋予庆祝苏维埃政府成立的革命历史内容，有歌有舞，表现工农兵政权诞生的喜人气氛，获地区文艺调演出优秀节目奖。1980年，大同乡文化站组织农民表演的铜鼓舞，恢复原来面目，参加地区群众文艺会演获奖。铜鼓舞自宋代传入县境后，民间把它当作“宝物”“神器”。明、清时期，铜鼓大量从红水河运入县境，外地铜鼓匠也到长江哨红水河边的铜桥坳、乾能坳铸造铜鼓。因此，红水河沿岸壮家，几乎村村有铜鼓。逢年过节，红白喜事，都要打铜鼓，表示哀乐。尤其是春节欢度“蛙婆节”，红水河畔遍地铜鼓响。解放初期，全县民间铜鼓数以千计，没有铜鼓的村寨、宗族被视为“冷乡冷土冷族”。1958年大办钢铁时，铜鼓被没收，砸成“烂废铜”送往工厂，兰阳乡一天就被砸烂200多面。县物资局一夜就装运7大卡车“烂废铜”。“文革”期间再次没收，珍贵文物铜鼓损失惨重。
舂榔舞
又名木棒舞，主要流传于长江乡的板隆、三堂、拉吉及东院镇的达文、四由等村屯，以长短木棒头尾相击，发出不同节奏的响声，表现农家的欢乐，表演者全是男子，少则三四人，多则8人。每人手持一根4尺或8尺的坚硬木棒，围着一块垫板，先击板而后击棒，发出音响，分有两人对打、三人互打、众人交打等打法。击打节奏的改换与终止，均由指挥人呼喊口令，还配有皮鼓、铜鼓或锣钹伴奏，增添棒击音响浑厚、雄壮效果，富有浓烈的生活气息。长江乡板隆村的舂榔舞。1980年参加地区群众文艺会演受到好评。每年过节，舂榔舞都在该村表演几天几夜。
猴鼓舞
该舞流行于三弄乡三合村布努瑶山寨。传说瑶家祖先曾带猴打胜仗归来，以此表达其喜悦心情。用的乐器有两面铜鼓和一面牛皮鼓，女敲铜鼓伴奏，男打皮鼓主舞，以多变的鼓点和灵巧的动作，模仿猴子机敏、风趣的特性，表现瑶山的生活气息。猴鼓舞1957年参加县群众文艺会演获奖。1980年参加自治区业余文艺会演，获优秀节目三等奖。 韦虎臣墓地遗址
位于太平乡那腊村，宽约六亩。原墓地立有明代皇帝旌表碑铭2座，墓地门有石柱、石栏，门前有两具石雕，武士持剑守卫，由石门进入墓地约30米，便是韦虎臣墓。陵墓用数百块精雕细刻的有各种花纹图案的石条砌就。墓碑两旁各立石狮、石麟、石牛、石马、石猪、石鸟、石人等近百具，形象栩栩如生。“文化大革命”中遭受破坏。今仅存石狮、石猪、石马、石麒麟、石武士等十多具及数十条雕有各种花纹图案的条石。
益寿桥
位于县城马鞍山麓，系广西较古老的石拱桥之一。跨九曲河，为三拱石桥。明万历六年（1578年），东兰州土司韦应龙为其母金氏60寿辰募款所建。民国29年被日机炸损。1954年人民政府修复。
马鞍山营盘
又名左营盘山，与右边的巴托岭营盘，夹峙县城，石砌墙垣，为清顺治时绿营兵营地。今遗址及山腰石梯通营盘岭之要道尚存。
虎头山隧道
位于县城虎头山半山，昔人题有“漪兰山”三字于崖上。原道口有铁炉一架，下置双轮，入内时以炭火置炉中，推之先行，以驱虫蛇。道分三路，一通仙女岩，一通孟获岩，一通县城。修于明代正德年间，今遗址尚存。
安抚司署
位于大同乡更乐村州拉屯，建于宋崇宁年间，为文兰州设治之所。现墙址及后山石牛、石拱桥、了望台尚存。
土知州署
位于武篆镇上圩村旧州屯，明永乐年间，征调全州十二哨民工兴建，今仅存城址，护城河、柱石磴、栓马石、鱼塘、水井及洪武年间开发的可通七关桥的旧州坠道。
苏仙古棺岩
位于大同乡永模村红水河东岸苏仙山悬崖上，洞口距河面近百米，上下左右都难攀爬，搭桥缠身方能入岩。50年代初，洞内有100多付大小不等的棺材，有的堆积地面，有的插入石缝里，有的插在石壁上，其制作为原木挖槽加盖，棺内有尸骨，共中一付还留下一条4尺多长的辫子。有些棺内还有白土布，棺木多为松柏，常被木匠用来加工水桶、木盆出卖。1974年苏托村砖瓦厂将棺材推下山崖作烧瓦用。今岩内仅存散落的尸骨及一些棺板。此岩棺材来历不明，无史料可考。
旧州隧道
位于武篆镇上圩村旧州屯到拉旧山地下，为明洪武年间开凿。隧道工程极大，长约2里，宽4.5尺，或2.3尺不等；上面皆用石拱制成，以防崩陷；下面用石砌平，隧中每十数丈有石磴一座，设灯盏于其上，燃灯以便行走。其分歧隧道有四、五处，建筑大都相同。转折之所，皆设门阖辟。初入其中，往往迷途。隧道今犹存。

⑵ 壮族铜鼓习俗的传承价值

铜鼓文化是壮族文化的重要组织部分。红水河沿岸的壮家，几乎村村有铜鼓，逢年过节，红白喜事，家家都要打铜鼓，喜庆吉祥，沿红水河两岸村寨是东兰壮族铜鼓文化艺术的深厚积淀区。据资料统计，2015年全世界馆藏传世铜鼓2400多面，其中我国馆藏量1400面，广西馆藏量900多面。铜鼓是壮族人民心中的神物。铜鼓文化流传时间之长、范围之广、影响之深，世所罕见。
近百年来，铜鼓历尽风雨沧桑，虽然几经大量损毁和流失，但却没有从壮族人的意识中和生活中被夺走，壮族人的铜鼓情结已经溶入了他们的血液之中。实际上，在壮族人的心目中，铜鼓是祖宗留给自己的文化根基及精神家园。
铜鼓在失去权力象征的功能之后回到民众中，至今仍在民间使用，成为一种活着的文化遗存。红水河流域各民族的传统文化活动都使用铜鼓，铜鼓成为这些民族现存文化传统的活见证，从不同侧面反映了红水河流域使用铜鼓民族的经济状况、文化面貌和心理素质，以及他们在漫长的历史进程中为适应自然环境而产生的独特创造力。
铜鼓涉及矿冶、铸造、声学、历史、艺术以及与之相关的科技史、考古学、民族学、人类学等，具有重要的文化价值。