怎么与本源文化产生联系

⑴ 有人说《易经》是中国传统文化的本源，有什么依据吗

《易经》确实可以说是中华民族文化的根源，主要是由于易经里面所包含的意思非常具有指导意义。只要对我国的传统文化稍稍有一点了解的都知道，《易经》是我国群经之首，被誉为千古第一奇书，对我们中华民族的影响是非常深远的，西方人也称《易经》为宇宙算数学，这本书几乎在我们生活或工作当中的方方面面都可以用得到，最主要是因为以下几点原因：

3、功能繁多

易经的功能是非常多的，它不只可以帮助我们指导人生，如果深入研究的话，易经还有一种特别神奇的功能就是占卜，当然对于占卜这一说，很多人都抱有着保守的态度，不过真正懂得易经的人，并不是完全相信它的占卜，而是根据占卜的结果，对于一些有可能发生的事情做预防，这才是最贴近科学的方法。

⑵ 中国文化起源于什么

在五千年的文化长河里，不论我们如何避讳这个话题，如何讳莫如深，谈虎色变，但这个话题依然事实的存在着。那就是中国的“性”文化，性，毕竟是人类生活不可缺少的食色两个重要组成部分。对于这个文化长河里的又一支流，无论我们怎样难于启齿，但当我们在探寻中华文化源头的时候，却会惊奇的发现牵扯到“性”这个话题，也许有人会说，性怎么会和中国的文化源头扯上关系呢？只要我们认真的梳理一下，就会让我们大吃一惊。说中国文明之源源于性，这听起来似乎让人难以接受，但我们都会接受这样一个事实，那就是中国的《易经》是中国的文化之根。中国的文明之源，那么《易经》的开篇就是以《乾》、《坤》两卦开篇，讲的是“一阴一阳之谓道”。
古人认为：天地之前只有一阴一阳的原动力，在一阴一阳的相互作用下，相推、相容、相摩、相荡、相易，之后形成天地、万物、男女，这种作用被认为是一种永无休止的循环运动，阳衰归阴，阴衰归阳，男人和女人是这一宇宙概念里的人类形态，男人需要女人，女人也同样需要男人，这是宇宙间万物的定律，这就跟“性”有了一些瓜葛，阴与阳的关系，即谓男女关系，男女关系，性也。，《易经》里其中的第六十三卦“既济”更加明确的表现了男女之间的完美交融，这种交融是双方相互完成的，上为“坎”
，下为“离”，“坎”代表水、月、女。“离”代表火、日和男。坎和离象征着男女元素的精美的平衡。
古人把男女关系定位于“合和”二字，阴阳关系中的男女关系除了一个合字，还是一个和字。前一个合字是相包、相容、相吸，后一个和字是平和，无前无后，无上无下，无高无低，无始无终，这是一个立体的太极，合起来就是元、亨、利、贞，这四个字蕴涵了阴阳、男女之间的均衡之意。
由此，我们会想到中国的太极图，那相互包容在一起的图形，你中有我，我中有你。左半边表示了阴的萌芽的阳，右半边表示包含了阳的萌芽的阴。男人和女人是这一宇宙观的人类形态，体现了这个定律中的男女都是阴阳两气的载体，阴阳交感生生无限，男女相交，繁衍子孙。画家王涛有一幅画叫《均衡》就是在太极图中有两个裸男裸女，相互包容在一起，纠缠在一起，看起来很美，我佩服画家大胆的想象与构思，这幅画形象地点出了中国文化本源，点出了人类生命的本源。
《周易》上有这样的话：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”有了阴阳、男女才有了合和二字，万物才能各正性命。《礼记》对阴阳之间的关系这样定位：“天地之德，阴阳之交也”天地大自然的最高德性是阴阳之交，阴阳之交，男女交媾也，性事乃效法天地之德，非诲淫诲盗。《道德经》里有：“万物负阴而抱阳，冲气为和”只有“负阴抱阳”才是天下合和，这是原动力。《黄帝内经》中说：“阴阳互根，阴阳平衡”互根，何也，男女之交，性也。
至此，就有了一个清晰的概念：阴阳永远是相互运动的矛盾统一体，相对、相依、相互为根，和合平衡，不可隔离。一阴一阳之谓道，天、地、人为三才，古人讲的是：有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下，然后有礼仪《周礼》。我们不难从这个推论中看出，《易经》从始至终，一直把男女关系与天地的关系相等同，一直把男女的作用与天地的作用等同。至此，我们又清楚的认识到，自然界有序的进化，人文中的五伦关系，都源于天地万物之间、男女之间，夫妻之间，而后演化的父子、君臣、尊卑、上下、人伦、道德，文化都起源于阴阳关系，源于男女关系。
因此，古人认为男女、夫妻关系的稳定是天下最大的事，一对夫妻的稳定合和，一对对夫妻的稳定合和，天下才能稳定和谐，因此说男女关系、夫妻关系是“天地之大义也”
，这样看来，性这个话题，竟是那样的严肃、那样的圣洁、那样的不可轻视、那样的神圣不可侵犯。难怪古人们对性并不象我们现代人这样淡化、这样讳莫如深，古人对性的态度是非常童贞、是非常神圣、非常明确，甚至于要放上高高的祭坛，顶礼模拜。何也？因为这是天地之德，人类之根本，人类的一切，都源于此。古人为了把两性说的更明白，强调两性的吸引，常常把“阳”描述成“火”或“日”
，把“阴”描述成“水”或“月”
，房中书常常把男人的性体验比作“火”
，把女人的性体验比作“水”
。火易燃起，与易被水熄灭；而水要很长时间才能被火烧热，但冷的却很慢。无疑这是关于男女性事前后体验的真实差异，我们不得不佩服古人的这种比喻。古人认为：性行为被认为是天地交感的再现，这种交感如云兴雨的自然现象，时至今日，“云雨”一词仍是使用最广的性交隐语，还有“风月”一词也是男女相爱的代名词，你看我们祖先把“性”事这个俗事，是看成雅事，说成雅事的，甚至是神圣的事、严肃的事，为啥？因为它是人伦之本。
如果说一部《易经》一阴一阳，生生化化，还不足以论述性与中国文化的本源关系，因为《易经》可演化的事物、道理、所包含的、所象征的太多太多，美国人不是从易经的六十四卦里演化出了计算机的原理吗？那么，中国的《诗经》，还可做一旁证，《诗经》中的开篇，第一部作品就是《关雉》，“关关雉鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。
，试问，今天做为任何一家报刊的总编，对头版头条都要认真对待的，要把最最重要、最最有份量的文章放在头题的，这是纲领性的东西，连孔老夫子都如此重视男女之事，这说明古人对男女之事是极其看重的，何也？人类之根，天地之德也。
八十年代初，辽宁的朝阳牛河梁遗址出土了一尊红山女神头像，轰动了世界，中华文明提前了1000年，当今天我们揭去五千年蒙在红山女神头上的那神秘的面纱，抹去历史的尘埃时，又会另我们大吃一惊，因为同样牵扯到“性”这一话题。当我第一次看到红山女神出土时的照片时，就产生这样的联想，女神头像虽说残缺不全，鼻子是后来找到的，耳朵少了一块，额头上方有缺损，但我注意到，在头像的右下方却弃放着一对女人的乳房，这乳房丰满硕大，正是成熟女性所具有的。后来又找到盘腿座姿的残缺的女神的腿，也是赤裸的，由此我们会得到一幅红山女神的全貌：她长发披肩，赤裸全身，双乳硕大，盘坐于祭坛之上，这很容易让人想到“性”
，女人的乳房与生育有关，同样与性有关，古时的“母”字和“爽”字是一个字“爽”字特别强调了女人的双乳。很多人在发现女神头像时，首先要研究的是头像，这无可非议，但也不要忘记了这对乳房，也许这对乳房才是红山女神更加具有研究考证的真正意义所在。因为我们又在牛河梁上看到的几个较小的女人裸体雕像，其特点都是丰乳肥臀，对女人的性特征上格外的强调。当然这里强调的是生育，是哺育，可这都与性有关，由此，更加证明：我们的先民们对此并不像我们现代人对其遮遮掩掩，而是非常童贞、大胆、毫无邪念的展示。而且红山女神的全裸雕像要比西方的维纳斯要早几千年，并且是夸张的、变形的，由其对女人的性特征做了合理的强调，这就用实物来证明中国的性文明性文化要比西方早几千年，要比西方的性理念更加文明和开放。
因此，做为一个文化人，对自己民族的根本文化不甚了解，是难行其道的。可现代中国人对此加以深入研究的人却少的可怜。却是有一位外国人（荷兰人）叫做高罗佩的，对中国的性文化做了一翻深入的研究和考证，其行其道令中国人感到汗颜。
中国古人对性的研究可谓是一个百花园中争奇斗艳的一大景观。这条文化长河中的支流九曲十八弯，每个历史时期都各有不同、各显风彩。从《易》论中的一阴一阳，生生化化，到汉代的《汉书•艺文志》都有名篇，而西汉对此道，视为医术之一，绝不视为猥亵之行。这之后六朝、道家的“行房大论”、“御女登仙”说等等更是为人所诵习，不以为讳，隋唐之时，佛教密宗传入中国，交媾觉悟之说，与道家的合气成仙说融于一体，此类作品层出不穷，敦煌壁画中有展示，《大乐赋》中有注有引，足备一隅，再其后赵宋王朝、程朱理学一兴，中国马上沦为如西方黑暗的中世纪的极端的禁欲，在官方有了男女有别、男尊女卑，一切房中之事均沦为诲淫诲盗。朱程理学将礼教禁欲推向极端，是对人的本性的异化，是人性发展桎梏，而在民间却另有一番天地，文人雅士无所施展，便多放纵于酒色艳词，构栏妓馆，遍地开花，明渠受阻、暗流丛生。这也许是朱程理学者们没有想到的。那时的诗词、歌赋广为传唱，连妓女们个个都是写词的高手，“可谓此道不幸之幸也”
。辽金时代，散曲流行，男欢女爱之曲杂剧更甚，长调小令，民间口头创作一宫二调，或婉约或豪放，火辣辣的互诉男女之情，互爱忠贞，这更反映出被理学礼教压抑下的男女，为争取自由而讴歌。元明之后，高人墨客在江南秀水风光中却拼打出另一番天地，殚精干燕闲雅趣，在《玄女》上大做文章，并加以推广，颇盛极一时，而当时中国的画家们、小说家们也各行其道，什么唐伯虎、仇英之风流才子们，也性致勃勃的画起了春宫图，其形其色绝不逊色于西方的安格尔，中国的套色板画更是春宫的精品。小说家们也不甘寂寞，一部部大部头的艳情小说在民间广为流传，这些艳情小说的作用不可低估，从宫廷到民间的生活，无所不涉，在传播文化上，在推动中国白话小说发展上，起到一定的作用。
相对于中国的正统经典文化可谓是“亚文化”的形态，虽无理想性，但它更贴进百姓生活。满清入主之后，虽头发、服色为之变，但闺门之内，却不亚于先朝，甚于先朝，而儒学之风更胜，宋学受到褒奖，因而对于一些艳情小说深藏不宣，甚至遭到毁禁厄运，干隆、嘉庆之后所存的此类书已不到十分之一。十八、十九世纪，一些西方人来华要想考察中国的性文化，却难找到这类书，问人又讳莫如深，都以为中国的性事淫污不堪呢，不可告人呢，发生这种误会，当然不能怨外国人，他们哪里知道，中国的房中事是非常健康的、文明的，甚至是精致的具有养生意义、科学合理的，绝无放荡、绝无暴虐，荷兰人高罗佩在对中国的性文化做了一番深入的研究之后感叹到“中国房室，不涉放荡，抑亦符合卫生，且无暴虐之狂，诡异之行，可谓中华文明之荣誉也。”由此看来，中国的性文化连外国人都有如此赞誉之词，而做为中国人为何不能去探究一番呢？过去，在许可研究领域：中国人都对性避而不谈，搞医学的不懂房术，研究宗教的不知有密教，写小说的顶多提一下《金瓶梅》搞美术史研究的，不理春宫画，致使一些问题成为被遗忘的角落，很多材料都在图书馆中尘封，无人知晓，如房中术与道家思想的关系，、春宫画与艳情小说的关系和进步意义，中国古典诗词中的性幻想、性描写、中国房中术在中医学中的意义等等，这一切都与中国文化有着不可分割的关系，都有待于人们去探究、去挖掘，这难道不是中国文化人的责任吗？更何况这也是中国文化其中的一项不可缺少失的部分，及其重要的一部分。