洙泗渊源说的是哪个家的文化

‘壹’ 三孟的历史文化意义是什么

孟庙，又称亚圣庙，为历代祭祀孟子的场所。孟子庙奉祀，始于宋景佑四年（公元1037年）。初建于邹城东北，距城13公里的四基山西南麓，孟轲陵墓之前。据孟林享殿内现存宋景佑五年《新建孟子庙记》碑文记载：此庙为孔子第四十五代孙孔道辅所创建。后因距城较远，瞻仰祭祀等诸多不便，又别建孟庙于邹城东郊，此为邹城有庙之始。此庙之具体位置、规模和建庙的确切年代，今已不能详考。宋宣和三年（公元1121年）复建孟庙于现址。现在之孟庙亦非宋宣和建庙之旧观，历经金、元、明、清数十次重修和扩建，才具有现在的规模。
现今之孟庙，坐落在邹城城区南部，为全国重点文物保护单位。它东倚文贤岗，西濒京沪铁路，北枕因利渠，南临邹济公路，县城市区环拱于北，凫峄诸山雄峙于南，俨如画屏。庙内古木森蔚，碑碣林立，庙之周围绕以红色垣墙。孟庙之面积，据元代元贞年重修孟庙碑记载：基地为19.4亩。1964年，邹县文物保管所曾进行一次面积实测：南北，由孟庙北墙至庙前河滨，全长为458.5米，垣墙之内为317.5米。东西，由西庙墙至东庙墙外柏树处，为95米，垣墙之内为85米。总面积为65.3亩。
孟庙建筑
孟庙是一处长方形，五进院落的古代建筑群，以方体建筑亚圣殿为中心，南北为一条中轴线，左右作对称式配列，有些地方又因地制宜地进行了适当安置。逐院前进，错落有致，起伏参差，院院不同、各具格局，充分体现了古建筑的特点。
庙之正南门为“棂星门”。“棂星”即指天上的天镇星，天子祭天必先祭棂星，孟庙第一道门以“棂星”命名，含有尊圣如天之意。“棂星门”高大威严，封建时代除农历二、八月祭祀孟子大典之日，或帝王钦差前来拜谒孟庙之时，才开此门，平时闭门不启。现为进入孟庙的正门。门内东西各建一座斗拱承托的木坊，左为“继往圣”、右为“开来学”，以表彰孟轲对儒学有“承先启后，继往开来”的功绩。上述三座木架结构的门坊为清康熙年间重修孟庙时所建。
进“棂星门”即为孟庙的第一进院落，北墙正中可见“亚圣坊”，此为第二道门坊。这座门坊为四柱三门，柱八棱，顶端装饰古瓶、朵云，类似华表。坊额正中刻楷书“亚圣庙”三字；东侧门楣坊心线刻云龙；两侧坊心线刻长有双翼展翅飞翔于流云之中的翼龙。石坊东侧竖有万历九年所立《邹国亚圣公庙》碑一幢。由此可知，这座门坊原为明代的孟庙大门，其建坊年代，当在立碑之前。穿过亚圣庙石坊，便进入了孟庙的第二进院落。院内古木苍苍、翳天蔽日，这些松桧大都800余年，虽历经沧桑，依旧枝干挺拔。古人对孟庙的树木多有赞颂，如“满林松柏带苍烟”、“云烟松柏不胜情”等诗句，读来生动传神，确是描出了孟庙林木的特点。更有大书法家董其昌，专题孟庙古桧：“爱此孟祠树，森然见典型。沃根洙水润，含气峄山灵。阅世磨秦籀，参天接鲁青。方知樗散寿，只入列仙经。”沿着古桧柏下的一条砖铺甬道北行，即到“仪门”。这是一座歇山式斗拱承托三启门洞的高大门楼。门额悬一竖匾，上书“泰山气象”四字，故又称“泰山气象”门。
越过“仪门”便是孟庙的第三进院落。院内东西各建一门，是平常出入孟庙的通道。东西门原名为“钟灵门”、“毓秀门”，清干隆四年重修孟庙时改称为“知言门”、“养气门”。取义于孟子“淫辞知其蔽……”和“我善养吾浩然之气……”。两门的南侧分别建有“祭器库”和“省牲所”。据天启三年《重修孟夫子庙》碑记载：“天启三年二月建祭器库、省牲房各三楹。”这两处建筑是专为存放祭器和祭品的地方。院北三门并列：中为“承圣门”；东为“启贤门”；西为“致敬门”。孟庙由此分为东西中三路。承圣门前有一座高大的碑亭，重檐斗拱，琉璃碧瓦，贴金彩绘，富丽堂皇。亭内放置清代康熙《御制孟子庙碑》一幢，故名：康熙御笔亭。碑额浮雕泰山祥云、二龙戏珠，雕刻技艺精湛，形象逼真。碑座为一巨大怪兽，狮头、龟背、鹰爪、蛇尾。这是孟庙中现存最大一块石碑。碑文字体工整秀丽，为康熙二十六年四月，清圣祖玄烨御笔亲书。碑亭东侧竖有《孟母断机处》、《子思作中庸处》、《孟母三迁祠》和干隆皇帝的《述圣子思子赞》及《述圣子思石刻像》等石碑数幢。
进入“承圣门”便是孟庙的第四院落，也是孟庙的中心院落。院内建有“干隆御碑亭”，亭内竖有清干隆皇帝手书《亚圣孟子赞碑》。院内有水井一眼，据井旁石碑记载，“清干隆十一年庙前演戏，忽日中声震如雷，闻者环顾失色，见阶前陷有甓甃圆痕，熟视乃井也”，故名天震井。今井边石栏为清道光十一年所建。清代诗人葛临绪曾有《题天震井》诗一首：“古井澜翻近庙堂，天惊石破水泉香，汲来修绠原无底，洙泗渊源一脉长。”这井就在“亚圣殿”前。
亚圣殿为孟庙的主体建筑，殿高17米，进深20.48米，横宽27.7米。大殿始建于宋宣和三年，据殿内碑文记载为徐韨、朱缶所创建，历经金、元、明、清，中间多有维修。清康熙七年鲁南地区发生大地震，原殿倒塌，因此，现存大殿系清康熙十一年所建。现在的亚圣殿为一座金碧辉煌、雕梁画栋、重檐飞翘、歇山转角的宫殿式建筑。殿的四周列擎檐的巨型石柱，都饰以浅浮雕，门侧四柱正南面刻翼龙在云中翱翔，栩栩如生，别处罕见。其余各面刻宝相牡丹或西番莲花纹，世型石柱为明代维修孟庙时所制。梁坊藻井是用金箔贴制的云龙图案。大殿正面重檐之间高悬一匾，上书“亚圣殿”楷书贴金大字。正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块。殿内承以八根巨型朱漆木柱，迎门正面两柱挂以一副巨型抱柱对联，“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜”。对联和门匾都是清代干隆手书。殿内正中雕龙贴金的神龛内供奉着衮冕九旒九章的孟子塑像，东侧神龛雍正皇帝手书“守先待后”的金匾一块。这座大殿除了用于纪念孟子之外，还是一处建筑、雕刻、铸造、绘画的古代艺术博物馆，与曲阜孔庙的“大成殿”遥相辉映。
亚圣殿前的东西两庑，原是供奉孟子的弟子和历代研究儒家孟子学派有贡献的学者的场所。亚圣殿后院里，建有五楹歇山式孟庙“寝殿”。始建于元代元贞元年，原名为“邹国公祠堂”，是供奉孟子父母的殿堂。明弘治十年增修孟庙时改为寝殿，成为祭祀甾子夫人田氏的专祠。殿前露台和甬道之上的三棵古桧树，为北宋宣和年间所植，距今已有900余年的历史，现依然青翠蓊郁。
孟庙东路，步入启贤门，甬道两侧碑碣林立，是孟庙各类石碑集中存放的地方，俗称“孟庙碑林”。甬道尽头即是启圣殿，五楹，单檐歇山式，殿内神龛中供奉着孟子父孟孙激的塑像。因为孟子的父亲在元代延佑三年尊为邾国公，故此殿原名为“邾国公殿”，后改为启圣殿。其后为“孟母殿”，殿内无塑像，正中神龛内安放木主牌位。其上楷书“邹国端范宣献夫人之位”。东壁神龛内供有孟子石刻像一尊，据《三迁志》记载：此像为宋景佑年间孔道辅修孟母墓时掘得，定名为“孟子石刻像”。
穿越致敬门即进入孟庙西路。正北有一门名为“斋戒门”，门内是一座雅静秀丽的小庭院。院内外四周墙壁上镶嵌着50多块碑刻，多为历代名人文士前来孟庙晋谒游览后的诗词题咏。斋戒门内东西侧一雌一雄的两株古老巨大的银杏树参天而立，绿荫蔽满整个庭院。一株古老的紫藤萝旋转曲折地缠绕树干，一直伸展到树顶，是孟庙奇景之一。此院即为“致严堂”院。建堂三楹。是孟轲嫡系后裔祭祖之前沐浴、更衣之所。原名“斋宿所”。
致严堂后面的“祧主祠”是孟氏的家庙。祠庙三楹，建于清道光十年，祠内存放孟氏大宗户五代以上至二世祖的木制神主牌。祧主祠后，还有一处小院，院内建有砖台，台上置石雕池一件。祭祀时在池内焚烧写于帛上的祭文，因而称为“焚帛池”。
孟庙不仅以古老的建筑称着于世，而且还保存着秦、汉、晋、唐、宋、金、元、明各代碑刻270余块。虽历经千年，仍大多完好，为历代文人学者所重视。这些碑刻书体精美，楷、草、隶、篆各体具备。其中西汉天凤三年《莱子候刻石》、东汉《石墙村刻石》、西晋永康二年《刘宝墓志铭》、元代仿刻秦李斯小篆《峄山刻石》等，都是世所罕见的珍品。此外，庙内还存放着100多块汉墓画像石、汉代石人、石兽和元代的盘龙浮雕石柱等，这些文物给人们美的享受，为古老的孟庙增添了光彩。
孟府位于邹县南关与孟庙毗邻，是孟轲嫡系后裔居住的宅弟。元至顺二年（公元1331年），文宗皇帝封孟轲为“邹国亚圣公”，从此，孟府又被称为亚圣府。孟府的始建年代不详，据孟庙内现存洪武六年（公元1373年）“孟氏宗传祖图碑”记载：“宋仁宗景佑四年，孔道辅守兖州访亚圣坟于四基山之阳，得其四十五代孙孟宁，因荐于朝授迪功郎，主邹县簿奉祀祖庙，迪功新故宅，坏屋壁，乃得所藏家谱。”说明北宋景佑年间就已修建了孟府，但故宅所在何处，却未曾说明。推测孟府应在宋景和四年（公元1122年），第三次迁建孟庙时同时迁建孟府。
孟府坐落在孟庙西侧，平面呈长方形，南北长226米，东西宽99米，面积约4万平方米。前后共有七进院落，楼、堂、阁、室148间。以主体建筑大堂为界，前为官衙，后为内宅。孟府二门内东侧墙壁间镶嵌着一块明万历三十七年（公元1609年）《为恳恩照例优免以杜攀扰事》碑。碑文中记述了明皇朝饮赐的庙户、礼生、佃户、洒扫户、差役等，不得滋意攀扰等事。另外，孟府第四层院中“赐书楼”是典型的明代建筑，据此可证实孟府在明代就具有相当大的规模了。
孟府大门，为三楹，门楣正中悬有匾额，上书“亚圣府”三个贴金大字。黑漆大门上绘有约两米高的彩绘门神。门外建有高大的影壁。一对精雕石狮雄居于门的左右。门阶两旁有上马乘车用的方形石台一对。
二门又称为“礼门”，其建筑形式与大门基本相同，但门洞为三启，正中门楣上书“礼门义路”四字。六扇黑漆大门的正中两扇彩绘着顶盔披甲的执刀武士，两侧的四扇则彩绘着执笏的文官，威严煊赫。二门内为“仪门”，其两边不与垣墙连属，类似遮堂门，全系木结构，仅有圆柱两根，下有石鼓夹抱，上面承托着彩绘大屋顶，前后缀着倒垂的四个木雕花蕾，故又名为“垂花门”。平时此门紧闭不开，每逢孟府喜庆大典、皇帝幸临、定量读圣旨或举行重大祭祀仪式时，鸣礼炮十三响然后开启。这中仪门在封建社会只有列土封侯的邦君才有资格建造，故又称“塞门”。
穿过仪门，院中有一方形台基，两侧竖着精雕的夔龙石栏，和青砖花墙绕护的丹墀，两株有着数百年寿龄的参天士桧，在台前甬道两侧遮天蔽日。丹墀的东南角设置有“日晷”；西南角设置有“嘉量”，这完全是仿照皇宫的格式。其后便是宽敞的五楹出厦正厅，也是孟府的主体建筑“大堂”。堂前檐下正中悬挂着清雍正皇帝手书，钦赐孟子第六十五代孙孟衍泰“七篇贻矩”堂匾，龙边金字熠熠生辉。门两侧檐下廊柱上悬挂着“继往开来私淑千年承燕翼，居仁由义渊源百代仰先烈。”隶书金字抱柱楹联，孟府大堂是孟子嫡裔世袭翰林院五经博士，开读诏旨、接待政府官员、申饰家法族规以及节日、寿辰举行重要仪式的地方。大堂正中设有木制暖阁，内设公案。
大堂前东西厢是管理孟府祀田、庶务、礼生、乐生、司书、执事等办公场所。大堂前左右设鼓乐楼，是奏乐的地方。大堂东侧有一处独立的院落，称“五代祠”，是孟区宗族的家祠。西侧有一曲尺形独特建筑，名为“见山堂”，是当时孟氏后裔接待和宴请宾客的地方。与见山堂相对的月亮门外，竖着一块玲珑的太湖石，其上刻有清代金石学家阮元和书法家孔继涑的手书诗词。
大堂后便是孟府的内宅，设有内宅门与外界相隔，这是一道禁门，看管十分严格，一般外人不得擅自入内。内宅门的外檐木坊上雕刻着“鲤鱼跳龙门”、“麒麟送子”等图案。门两侧倒悬着雕花垂珠，工艺相当精美。内宅门前为一幽径，左右两侧各有一角门名为“更道”，是当年为内宅巡逻值更的更夫行走的通道。
内宅的第一进院落是一座典型的中国四合院建筑，它是孟子嫡裔第七十四代孙孟繁骥居住的地方。雕梁画栋、彩绘华丽、明三暗五的正厅为“世恩堂”。室内陈列着古玩字画、床榻橱柜等。院东南一株古老高大的荼糜花，每当春夏相交之际，满树洁白，盛开的花朵散发着阵阵清香。院后为赐书楼，是孟氏后裔存放皇帝钦赐墨宝、书籍和家族档案的地方。再后是“延绿楼”等四处四合院，都是孟氏近族的住处。最后是孟府的花园。
孟府内现在还保存着封建帝王所赐的朝服、龙袍、圣旨、诰封、家族档案、印书木刻和书籍字画等大量珍贵文物，为研究中国封建社会的历史，提供了宝贵的资料。
孟林是孟子和他后代子孙的墓地，位于邹城东北12公里的四基山西南麓，南面凫峄，北拱岱岳。是一处保存时间长、较为完整的家族墓地。据孟林享殿内现存的宋景佑五年（公元1038年）《新建孟子庙记》碑载：孔子的四十五代孙孔道辅知兖州时，访得孟子墓，并在墓旁创立了孟庙（后迁往县城）。宋元丰七年（公元1084年），朝廷赐库钱30万，增修墓庙，购置祭田，广植柏桧。元代至元十四年（公元1277年）山东提刑霍天祥在孟子墓前立碑，题“先师邹国公墓“，此碑现已无存。后又经明、清两代不断增修扩建。据《重纂三迁志·林墓》记载：清康熙二十二年（公元1683年）山东巡抚移文衍圣公查明，亚圣墓田七顷三十亩四分。林内植有桧、柏、榆、槐、楷、楸、枫、柞、杨等各类树木一万余株，多为宋、金、元、明、清各代所植。孟林享殿大门坐北朝南，经神道、御桥即可达门前。院内现存享殿基本保持了原来的面貌，只是左右厢房早年倾圮后末再修建。享殿内现存石碑六幢，其中北宋景佑五年（公元1038年）所竖《新建孟子庙记》碑，碑文为北宋孙复撰写，距今已有九百多年的历史，是现存有关邹县“三孟”史料中最早的一块碑刻。对研究孟子史迹，有重要参考价值。享殿后是孟子墓，坟茔高大、草丰林茂。墓前有巨碑一幢，上刻“亚圣孟子墓”。
孟子墓西北约300米处有高大的古冢三座，相传为孟孙、季孙、叔孙之墓。
孟子的诞辰是四月初二，为纪念孟子的诞辰，每年四月初二至初五在孟林前举行盛大的古会，一年一度，延续至今。

‘贰’ 洙泗推贤是什么意思，为什么要说是洙泗

洙泗推贤当中的洙泗
指的是孔子以及儒家
洙泗推贤指的是孔子以及儒家推崇贤能
原文如下：
宗圣赞
宋 张齐贤
孝乎惟孝，曾子称焉。唐虞比德，洙泗推贤。
服膺受旨，终身拳拳。封峦饬赠，永耀青编。
注：此赞为宋真宗赵恒于大中祥符二年（1009年）命兵部尚书张齐贤撰。是年，宋真宗追封曾子为瑖丘侯，并钦定此《宗圣赞》。

‘叁’ 济宁的金乡和泗水哪个好 我指经济程度和人的素质

目前来说，金乡县比泗水县经济水平更高一些。总体上说经济发展水平高的地方人的科学文化素质相对较高，但也不是绝对的。但是金乡和泗水都属于济宁市管辖，都是孔孟之乡。
泗水人杰地灵、物阜民丰、资源丰富、交通便利、经济繁荣、文化灿烂，有着广阔的发展前景。
泗水县属孔孟之乡，“洙泗渊源之地，圣化融液之区”，是古老泗河的发源地。境内山清水秀，名胜众多，素有“海岱名川”之誉。
泗水县历史悠久，地灵人杰，人才辈出。从远古到现代涌现出很多名人志士，他们的精神和风范成为鼓舞全县人民奋发向上的力量源泉。 孔子 出生在尼山（今曲阜南28里）夫子洞...当时属泗水..后划归曲阜,,但当时也属鲁国辖区...所以泗水叫圣源...圣人源头...
金乡公路纵横，河道成网，京沪、京九、陇海、石新铁路和京杭运河傍区而卧，城北15公里的济宁曲阜机场已建成。县域北部储存着近3亿吨优质肥气煤，年产60万吨的金桥煤矿2000年底投产， 预计可开采90年。南部有大量的石油、天然气，东部钾盐储量极为丰富，西部优质山石可加工利用率高达95%以上。另外还有质量上乘的铝土、铀、锗、天然焦、矿泉水等18种宝贵资源亟待开发。
具有2000多年种植历史的金乡大蒜，在全国创下一系列中华之最，即种植面积最大，常年达50万亩；总产量最高，达60万吨；单产最高，平均亩产1200公斤，最高亩产3000多公斤；单个蒜头最大，6公分以上的甲级蒜占70%，最大蒜头直径达18厘米，重620克；出口量最大；出口合格率最高，达90%。96年3月金乡县被国家正式命名为“中国大蒜之乡”；
近年，县委、县政府又作出由“大蒜农业”向“大蒜工业”迅速转变的战略决策，依靠“金乡大蒜”知名品牌，由“以农富民”向“以工强县”目标迈进。

‘肆’ 湖湘大地，从古至今就被称为“古道圣土”、 “屈贾之乡”、“潇湘洙泗”。这是因为：

原因是：

所谓“古道圣土”，是因为这里是炎帝、舜帝传播中华道德古训、培育中华伦理文明的主要地方。

所谓“屈贾之乡”是因为这里是屈原、贾谊忧国忧民的地方，是他们心系天下万民、求索国家前途之方的地方，同时更是他们精神得以安顿、人格臻于完善的地方。

所谓“潇湘洙泗”，是因为湖湘大地是光大儒家伦理精义、传承孔孟儒家学脉的地方。

其中，“洙泗”是山东境内的两条河流，洙水在曲阜之北，泗水在曲阜之南，洙泗两水之间，是孔子聚徒讲学之所，后世因此以洙泗代称孔孟儒家文化。

(4)洙泗渊源说的是哪个家的文化扩展阅读

“湖湘”代称湖南全境由来已久

现今的湖南省域，在先秦时期属于楚国。真正开始出现以“湖南”命名现在的行政区域的是在唐宋之际。唐代后期置湖南观察使，到宋代时设湖南路。

关于“湖湘”，一般认为是在五代时期才开始出现以“湖湘”命名的地域名称。当时武陵（即今常德一带）“权知潭州军府事”周行逢在取代马殷任潭州军府事以后说：“我占有湖湘之地，兵强马壮……”。

其实，在这之前，“湖湘”二字的文字记载还有很多。如初唐着名诗人王勃在其撰写的《益州德阳县善寂寺碑》中说：“虽复苍梧之望，湖湘盈舜之歌”。唐代诗人杜牧在《贺生擒草贼邓裴表》中说：“优以湖湘旱耗，百姓饥荒，遂有奸凶。”

“湖湘”一词，不仅多见于唐代诗文，还见于唐代来华游学的外国人的笔下。如晚唐时期，新罗（古韩国）着名文学家崔致远，12岁时即渡海入唐自费游学，在中国生活了16年。崔氏在《吏部裴瓒尚书》中就载：“……泊湖湘察俗……”

由上可见，“湖湘”一词早在周行逢之前，就已出现，且在当时人们的心目中，“湖湘”也早已从早期的“荆楚”的地域概念中分离出来。

所以，在南宋时期湖南地区出现的第一个着名的理学学派，就被当时学界称之为“湖湘学”、“湖湘学派”。

不仅如此，当时政府官方文献中，也时常出现“湖湘”一词。如唐僖宗广明元年所下《改元广明诏》中就说：“……江石海南，疮痍既甚，湖湘荆汉，耕织屡空”。另五代北宋年间薛居正所撰《旧五代史》有五处提及“湖湘”。

都将“湖湘”与“荆楚”对列并举，可见当时人已经将“湖湘”从“荆楚”的地域概念中完全分离开来。这一切，都说明“湖湘”早已作为地理名称为世人所认同。

‘伍’ 建水文庙中的洙泗渊源说的是什么文化

儒家。

文庙，建于元朝至元二十二年（公元1285年），已有700多年的历史。经历代50多次扩建增修，占地面积已达到7.6万平方米，在全国大型文庙中名列前茅，为全国重点文物保护单位。

文庙，正面22扇格子门所雕飞禽走兽，形态各异.玻璃瓦的屋顶，光彩夺目。庙宇周围古柏森森，显得庄严肃穆，雄伟壮观。

建筑特色

建水文庙建筑群坐北朝南北分布，纵深达625米，共分七进空间。

第一进空间从万仞宫墙（红照壁）至“太和元气”坊。“太和元气”坊（高9米）是文庙的单体大门，属四柱三楼三门道木牌坊。门头上的“太和元气”四个贴金大字，是赞美孔子思想如同天地生育万物。

次间木栅栏门的门头板上，刻有清雍正年间重修此坊时临安府主要军政官员的名字，左为文职官员，右为武职官员。石砌须弥座夹杆石上雕刻有龙、狮象，这是建水文庙不同于其它文庙的石作特色之一。

‘陆’ 建水文庙对联有哪些

建水文庙

文庙又称孔庙，是中国古代用于祭祀孔子和推广儒家教化而兴建的重要礼制性建筑，几乎遍布全国各地。据史料记载，明代全国就有府、州、县三级文庙约1560所，清代则增至1800多所。
建水文庙始建于元朝至元二十二年（公元1285年），至今已有700多年的历史。经历代40多次扩建增修，占地面积已达114亩，其现存规模、建筑水平和保存完好程度，都仅次于山东孔子家乡的曲气阜孔庙和北京孔庙，全国大型文庙中名列前茅。
建水文庙完全依曲阜孔庙的风格规制建造，采用南北中轴线对称的宫殿式，东西两侧对称布置多个单体建筑。原主要建筑有包括一池、二殿、二庑、二堂、三阁、四门、五亭、五祠、八坊等共37个，现除杏坛、射圃、尊经阁、文星阁、敬一亭和斋亭被毁外，其余31个建筑都得到较为完好的保存。整个建筑宏伟壮丽，结构严谨，给人以庄严肃穆之感，为建水这个国家级历史文化名城增添了极其丰富的传统文化内涵。
建水文庙建筑群坐北朝南北分布，纵深达625米，共分七进空间。
第一进空间从万仞宫墙（红照壁）至“太和元气”坊。“太和元气”坊是文庙的单体大门，属四柱三楼三门道木牌坊。门头上的“太和元气”四个贴金大字，是赞美孔子思想如同天地生育万物。次间木栅栏门的门头板上，刻有清雍正年间重修此坊时临安府主要军政官员的名字，左为文职官员，右为武职官员。石砌须弥座夹杆石上雕刻有龙、狮象，这是建水文庙不同于其它文庙的石作特色之一。“太和元气”坊后是泮池。俗称“学海”，自明弘治年间拓为椭冠。泮池北端筑有一小岛，上建“思乐亭”，岛堤间由一座三孔石桥相连。“思乐亭”亦名“钓鳌亭”，有勉励生员奋发努力，日后功成名就，犹如钓得深海中大鳌之意。人们来到这一引导性空间，第一眼就可以看见“学海文澜”和均衡对称的牌坊群落，给人们一种襟怀开阔、如入圣殿的感觉。
第二进空间为“太和元气”坊至月台边。进入“太和元气”坊，迎面便是一尊3米多高的孔子铜像，令人肃然起敬。像后碧波荡漾的泮池，象征孔子的思想犹如汪洋般宽广、浩瀚和深远。
从下马碑开始，进入“礼门”、“义路”坊、“洙泗渊源”坊前半圆形月台广场，为第三庭院空间。二、三进空间为建水文庙最大的游憩活动园林庭院环境空间，在这里可将远山近水，如画风光，尽收眼底，让人不由赞叹我国传统园林的奇巧与壮美。
第四进庭院空间为“洙洒渊源”坊至棂星门及横向对称的“德配天地”、“道冠古今”、“贤关近仰”、“圣域由兹”四座牌坊及碑廊，是文庙园林气氛甚浓的历史文化碑刻展示区。棂星门东西两侧为碑林，其间立有石碑数十块，记载了明清重修文庙的情况，是研究中原文化及儒家思想在边疆传播的重要历史资料。
从棂星门至大成门为第五进庭院。棂星门的四棵中金柱穿屋顶而出，高出屋脊两米余，柱顶上罩明代盘龙青花瓷罩，下段裸柱上有木制饰物，这是全国文庙中罕见的建筑形式。五进庭院正中是专为纪念孔子办学设教建造的杏坛，内用斗八藻井，瓦用黄色琉璃瓦，彩绘金龙和玺，规格很高。坛内竖明代“孔圣弦诵图”石碑。杏坛左前有奎星阁；左后有名宦祠、金声门，右后有乡贤祠、玉振门。奎星阁、文昌阁供奉“奎星星君，文昌帝君”，取“奎主文章，魁星点斗，文运昌盛”之意。乡贤名宦祠是为祭祀建水古代有名望的乡绅、贤人和纪念古代建水籍在外地做官的名人而建的祠堂，属于地方文庙的特有建筑。
大成门以内至先师殿及两庑两耳围合的第六进庭院空间，是文庙的核心和重点。此庭院由大成门、先师殿、东西两庑、东西碑亭、东西两耳组建成气势恢宏、格调高雅、金碧辉煌的方形建筑群体，营造出文庙特有的建筑意境。院内还有相传植于元代的古松、古柏，植于明代的山茶和植于清代的金银桂。院内的一对伏坐石雕白象，上驮一米多高的青铜花瓶，其造型体现了中原文化、边陲文化和东西亚文化的交相辉映，取意为“象呈升平”。
大成殿即先师殿，因清代着名书法家王文治任临安知府时，曾题书“先师庙”三个榜书大字而得名。大成殿位于文庙建筑纵向中轴线后部的最高台了上，以突出其在整个建筑中的核心地位。它是文庙的中心，是祭祀孔子的正殿。全殿用材坚固粗大，共采用28棵柱作承重构架柱，其中20棵是用整块青石斧剁凿磨而成，形成古建筑中十分特殊的石木构架承重结构。前檐左右两棵辅柱（角柱），上半部镂雕成龙腾祥云的“石龙抱柱”，下半部采用浮雕与透雕相结合的艺术手法，雕工精巧，十分珍奇。殿前拜台三面有石栏板望柱围护，拜台中放置清干隆五十五年（1790年）铜鼎香炉，高2。85米，上部为宫殿亭楼牌坊建筑式造型，四棵铜柱游龙盘绕，四足为四只象头，卷曲的象鼻支撑在莲花座上，充分表现了儒家文化治理天下，力求达到四平八稳的政治效果。
大殿正面五个开间共有22扇雕花隔扇门，其中明间六扇各雕云龙一条，组成“六龙捧圣”，排列于殿内孔子圣像前，象征由孔子创建的儒学在古代意识形态领域内至高无上的地位；次间、梢间每扇为一中国民间传统吉祥图案，如“双狮分水”、“喜鹊闹梅”、“三羊开泰”、“旭日东升”、“竹报平安”、“禄禄有福”、“一路连科”等，共雕有一百多个大小动物及翎毛花卉，形态惟妙惟肖、栩栩如生，个个镂空为立体状，体现了古代木雕艺人的高超技艺，堪称木雕艺术的珍品。大殿梁架、斗拱上的彩画绘制精美，保存完好，也有极高的艺术价值。
大殿中共悬挂了清代帝王赞孔尊孔的“御题”贴金匾额八块，它们分别是康熙的“万世师表”、雍正的“生民未有”、干隆的“与天地参”、嘉庆的“圣集大成”、道光的“圣协时中”、咸丰的“德齐帱载”、同治的“圣神天纵”以及光绪的“斯文在兹”，充分显示了清朝帝王对孔子及其儒家学说的推崇备至。大殿东西两侧各有东西碑亭一座。东碑亭中立有清朝雍正皇帝的《平定青海告成太学碑记》。西碑亭中立有干隆皇帝御制《平定回部告成太学碑记》，这是用两块巨石和满汉两种文字书写雕刻而成的满汉碑，两块碑上镶一块完整的碑首，将其联为一体。该碑原立于北京文庙内，临安知府双鼎摹刻于建水文庙，实属全国罕见的满汉文碑。大殿后墙外墙脚处，还立有十多块石碑，其中元代至元年武宗皇帝追封孔子为“大圣至圣文宣王”的圣旨碑 ，为滇南现存最古老的碑刻。
大成殿至崇圣祠为第七进院落，崇圣祠是祭祀孔子前五代列祖列宗的场所，其为五开间三进深单檐歇山顶抬染式建筑，通面阔24米，进深16。5米，高9米，占地396平方米，前檐梁架、斗拱上施彩画，图案精美、色彩古朴，殿前有石拦板望柱（拦板24块，望柱26棵），石拦板上刻有西湖24景名胜图。
在大成殿庭院东西两侧，还有体现“庙学合一”的东西明伦堂。崇圣殿东侧有二贤祠和仓圣祠。二贤祠是乡人纪念明洪武年间被贬谪至文庙讲学十余年的两位文人学士而建的祠堂。仓圣祠是祭祀我国古代发明者仓颉的场所。祠后还有象征“孔林”的古柏树林，使文庙更添庄严古雅之色。
总之，建水文庙历经700余年能得以比较完好地保存下来，为人们研究我国古代尊孔崇儒的历史，研究传统的建筑艺术创造了极其宝贵的条件。现已被国务院列为国家级重点文物保护单位。

‘柒’ 湖湘文化的精髓是什么

精髓是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。

在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。

这些性格和精神，一脉传承迄今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。

文化渊源

湖湘文化是一种地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为"潇湘洙泗"、"荆蛮邹鲁"；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。

在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。

从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。

所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标。

‘捌’ 济襟是什么意思

济襟，亦作“衣衿”。读音：yījīn，敞开的衣服，例如拉链开襟、纽扣开襟的衣服，外套等，拉链。

‘玖’ 洙泗渊源说的是什么家

是儒家。

孔老夫子的家乡曲阜有一条河，这条河来到曲阜后分成了两路，一条叫泗水河，另一条叫洙水河，这两条河把曲阜围在了中间。孔老夫子就在洙泗河畔和弟子们讲学，去世也安葬在了泗水河畔。

在中国无论大小文庙里面，都能看到一个写着“洙泗渊源”的牌坊，在“洙泗渊源”牌坊的旁边有一尊孔老夫子的塑像，意诣儒家的源头来自于洙泗河畔。

相关信息

儒家，注重“人道大伦”，希望推衍“爱与敬”。儒家中道思想注重以人为本，以人性为主体，儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。

儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等。而后

“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者需要区分开来。