文化苦旅到底怎么样

B. 余秋雨因《文化苦旅》而红，这部作品到底为何能火

余秋雨的文化苦旅之所以能够这么火，是因为这本书深刻的记载了他在旅程中的感悟，传递出了一路上他对于文明，对于世界的思考。

综上所述，余秋雨的作品之所以能这么火，主要还是因为它的内涵非常的丰富，是一个非常有价值的作品，所以得到了很多人的喜欢。

C. 读完文化苦旅你最深的感触是什么

喜欢读余秋雨先生的书，先生总是将自己独特的见解溶于文字中，领导读者理解问题，思辨问题。先生的文字逻辑性强，见解独特，含义深刻。每读一次都会让我深深地震撼。
《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自在。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形“着作”——古迹时？谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字......
曾在网上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本着作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训！
《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理。
跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像.壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的.深层的蕴藏。
“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地！
合上书卷，走向窗前，看着流动的车潮和人群，每每，处处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢？
我们真应该去辽阔的土地上走走，看看，咀嚼，体验......释放自己那涌动着满心.满眼.满脑的渴念......

D. 余秋雨的文化苦旅究竟写的什么

伤感文化的衰落，凭吊历史的辉煌。

E. 余秋雨的文化苦旅怎么样

一千个读者就一千个哈母雷特。还是一个口味与品味的问题。个人很推荐老余的《文化苦旅》和《行者无疆》。一种对中国及中庸文化的精神粮食和解剖观，值得一看。

F. 文化苦旅 这本小书怎么样

我以为《文化苦旅》似乎一人，一个平易而不浅显，时兴而不轻浮，深挚而不尖刻的人。第一次接触，寥寥数语，便会乐于其中，再次接触时，则要促膝长谈而深陷其中了。在此又要声名，我并不是搞余秋雨的小我崇敬主义，所以我以为如许的评价是有其客观性的，因为就《文化苦旅》自身而言不只要很高的文学价值，而更多的它仍是对中国文化精神的一种追溯，一种反问和思考，有着一种对文化传承的任务感，而这恰是我们所需求的。

在全书中，作者一直以山水风景为载体，不竭地探索着文化的魂灵和人生的秘谛，但作者的高超之处就在《文化苦旅》书评于虽写山水，但却对山水胜景的面貌鲜有描绘，而是在点了然某地之后就当即凝造出浓厚而深挚的人文图景，接着就是直接的咏叹，挥洒着对中国文化的各种遐想和议论，以一种喧闹而不艰涩，有着深挚文化底蕴的言语污染着读者，使读者不知不觉中接收余秋雨的文化思虑和心路进程。就是在如许的一种喧闹之中，读者跟从着余秋雨师长教员的足迹，从萧瑟的西北大漠到安好澹泊的江南小城，从穷山恶水到贫贱都会，处处都在深思着中华文化。于是，在《文化苦旅》中，风景胜景曾经不再是风景胜景，而是如余秋雨师长教员所说的是一种“人文山水”。在山水之中包括着风土着土偶情，包括着中国文化的残肢碎片，而这些恰是在《文化苦旅》中取得了疏浚与整合，给读者一种文化的启迪和冲击，修建出一种与先人在统一空间点上思虑文化的气氛，就像余秋雨所说：我站在先人肯定站过的那些方位上，用与长辈们差不多的黑眸子打量着很少会有转变的自然景观，静听着与千百年前没有涓滴不同的风声鸟声。”这种奇特的思想体例和写作手法吸收着有数的读者，使文化这一艰涩的话题变得紧张而不失严肃，天但是不失高尚，胜利地将读者引向了对文化的思虑和深思，而这也恰是《文化苦旅》的特性和胜利之地点。
就如许，在《文化苦旅》中，我们沿着文化、文人的足迹古往今来一路走来，不论是大漠荒荒仍是唐烟宋风，在雨雪中，在风波中，在文墨中……我们对中国的文化思想有了不一样的视角，不一样的思虑和不一样的感悟。

在此，祈愿我们在读了余秋雨师长教员的《文化苦旅》之后，能有一种甜蜜后的回味，焦灼后的会意，冥思后的抓紧，衰老后的年青。也祈愿会有更多的如是的作品去深思，去发掘我们的文化，去映照我们这个陈腐但却还年青的民族的影子……

《道士塔》，追想了敦煌文物的丧失，表了然作者对文化丧失的惋惜。“他太低微，太纤细，太智慧，最大的倾注只是对牛抚琴，换得一个默然的神色。让他这具蒙昧的躯体全然肩负起这笔文化重债，连我们也感受太无聊。”这是余秋雨在《道士塔》中的一段感伤，这是对中国近代文化浩劫的惋惜，更是一种深思，中国文化在近代走向一种悲痛之路，启事何在？仅仅就是一两个敦煌道士的蒙昧，仅仅就是几个智慧人的过失选择？若是是如斯作者也就不会在设想中拦下装载着中华文化精华的车队却又停在大漠之中，然后大哭一场了。《阳关雪》、《忆江南》、《风雨天一阁》、《孤独天柱山》又让我们感应了历史的萧瑟，感遭到了江南的婉约和安好，感遭到了文化人的良知。“有如许的地，天赋叫天；有如许的天，地才叫地。在如许的六合间独个儿行走，伟人也酿成了伟人；在如许的六合间独个儿行走，伟人也酿成了伟人。”作者单独一人行走在阳关的漫天大雪中，感应感染着古疆场的凄清和广袤，在这种吞天吐地的气焰中，又若何能不激起作者的感伤呢？在这种卑劣的情况中还要“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的王维让作者感遭到了唐人的放达和豪放。于是唐人就是在这种恬然豪放之中把中华文化推向了山顶颠峰。可是他们却没有把属于艺术家的自傲继续久远，于是，阳关的风雪没有了王维的放达，剩下的只是更加的凄迷。《上海人》中作者睿智而深上天分析了上海人的人格结构和他们的优过失过失，充溢了对都会文化的深思。“一部歪曲的历史限制了他们，也塑造了他们；一个特别的方位开释了他们也限制了他们。”作者面临着这座失踪的乡村，却在由衷地呼叫招呼着：“失踪了上海的中国就失踪了一个时期，失踪了上海文化是全民族的悲痛。”……

中华民族作为一个陈腐的民族，中华文化作为世界文化的先行者之一也是至今仅存的陈腐文化，在经历了现代的几经周折和光耀光耀之后，到了近代却因为炮火的培植堕入了悲痛之中，而这悲痛之后紧跟着就是失踪和怅惘。我们的文化理应走向何方？理应若何去走？我们不竭在探索，却不竭在苍茫。而《文化苦旅》恰是以其特有的体例给了中国文化的底蕴和人文精神一个全新的注释。

其次，在形式上，作者固然不竭变换着镜头，不竭地变换着地址和人物，这其中有萧瑟、大河、幽径、废墟、僧侣、诗人……但一直没有改动一个主题：对中华文化的探索和深思。

既然是书评就要评书，但按理说以我辈之学问是不敢妄自评论巨匠之言的，但我既是知名之辈，却也但说无妨了，不会影响什么大局。

首先，《文化苦旅》的成文在方式和构想上到达了一种令人着迷的拙劣。

《文化苦旅》的出现是一种肯定，也更是一种需求。现代中国文化固然曾经走出了悲痛，但照旧处于苍茫与寂静之中，这种苍茫是全民族的文化苍茫，这种寂静是全民族的文化寂静。启事就在于贫乏了这些文化思虑的领军作品……

G. 文化苦旅到底给我们讲述了什么样的故事

《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中获得首奖，全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》(选入人教版中学教材）《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书!它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味.未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。
“浅渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，“大隐隐于市”便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对“隐”有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，借以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志陨落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了《永州八记》这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

H. 《文化苦旅》是怎么样的，好看么

还是很多年前看的，余秋雨的散文集，文笔很好，很多思考当时也觉得让人深思，主要是关于历史文化方面的，对这些方面感兴趣可以看一看。

I. 余秋雨的《文化苦旅》，究竟“苦”在哪里

《文化苦旅》是一本很好的作品，而文章中的“苦”也是余秋雨想要重点表达的内容。这个“苦”的可悲的之处在于，他眼睁睁的看着我们中华优秀的文化，就那样子慢慢的被摧毁了。文明得不到传承，有些人试过珍宝的东西，却被人当做垃圾，这对于学者来说是件非常令人伤心的事。

三、“苦”在于人生的本位

从古至今许多的文人受到以民为本思想的影响，就算是不理世事，但是仍然心系百姓。那些人就让自己处在艰难困苦中不被人理解，但是仍然保留着文人最珍贵的品格。文人本身就是洒脱不羁的，虽然被封建思想影响，但是仍然拥有超脱凡俗的精神，影响着如今的众人。