什么是江海文化

我们纵观世界的起源，尤其是曾经出现的四大文明古国，我们不难发现都是由江河流域发展起来的。因为在以前的古埃及是由尼罗河发展起来的，而他之所以衰败下去也是因为尼罗河的水日渐枯竭的缘故。所以水尤其是淡水的资源集中在这些江河当中，而这些给生命和伦理提供了无限的可能性。所以我国的江河文化和中华民族的发展可以说是，母子之间血浓于水的关系。

H. 张謇的这副对联有没有横批

100年前的一副对联，写的是南通的历史、南通的地理，透露的是江海文化的典型特征，那么——

“畴昔是州今是县，江淮之委海之端”，这是张謇先生为南通撰书的一副对联，100年来一直被后人传诵，但市民在欣赏之余也留下了三大疑问：这副对联为何没有横批？为何用这个“委”，而不是“尾”？从“州”到“县”，南通的“级别”是不是变小了呢？

解答这些疑问，就要说到江海文化。

江淮之委海之端，

这个“委”实有学问！

“这副对联写得非常好。”昨天下午，接受采访的南通地方史学者赵鹏介绍说，上联写的是南通的历史沿革，抓住了由“州”到“县”的变革，用“畴昔”与“今”的对比，表示历史的演进，意味着一个新时代的到来。下联概括的是南通的地理位置，南通滨江近海，用“委”与“端”给南通的地理位置作了个性化的标注。短短十四个字，以地理对历史，既简洁又准确。

说起这幅对联，不能不提到钟楼。

在南通市中心，有两座建筑令人印象深刻。一座是西式风格的钟楼，一座是城楼模样的谯楼，她们坐落于主城东西和南北轴线中心，是南通城地标性建筑之一。

据记载，谯楼始建于元代至正九年（1349），它的前身是宋淳熙年间建造的用以了望的戍楼。由于它建在州署前的所谓“子城”的城门之上，在当时通州城内属最高建筑，因此在明代还有人把“谯楼月晓”列为“通州八景”之一。谯楼内设有计时的刻漏，并采用更鼓来报时。清道光八年，通州知州周焘将谯楼维修一新，撤去原来悬挂的“海山要郡”匾额，换上新命名的“星枢楼”楼匾。楼名星枢，是依星相学说，希望因此使通州文化发达、人才兴盛。

民国三年（1914年），张謇与其兄用南通潘氏捐给通崇海总商会的5000元钱，并筹款买来一座巨钟，在谯楼前建造了钟楼。钟楼为南通建筑师孙支夏设计，在风格上明显受着西方艺术的影响。张謇撰书的“畴昔是州今是县，江淮之委海之端”对联，也被刻于石，镶嵌在三楼朝外的砖壁，成为传诵多时的名作。

不少人都有疑问，张謇为何用“委”而不用“尾”？是有所避讳，还是因为“委”是个通假字？“很多人都会把这个‘委’字写错。”赵鹏介绍，“委”本来就指水的下游，也有积聚的意思，《礼记》里就有：或源也，或委也。张謇在这里是说南通地处于长江和淮河下游的交汇之处，与头尾的“尾”字的意思并不相同。

从“州”到“县”，

南通是否变小了？

很多人对上联“畴昔是州今是县”也有疑问，从“州”到“县”，南通城是否变小了？“民国行政建制学的是日本，与清朝相比有了根本变化。”赵鹏介绍，民国政府建立后，全国的行政建制与封建时代有了不同，当时参考了日本的做法。日本全国共分为47个管辖区：一都、一道、2府和43县，这一层的行政划分被统称为都、道、府、县，与我国的省及直辖市的行政区划等级类似。43个县相当于我国的省，因此，在日本是县大市小。“县比市大，南通县下面还有很多市。”与此相佐证的是，在张謇研究中心今年7月重印的《南通县警察状况》中，南通县包括南通市、唐闸市、观永市、吕四市、石港市、西亭市等。

也有人说，南通老早是胡逗洲，在民国时就“撤州建县”，早早迈出了转型升级的重要一步。

这副对联有横批吗？

这个可以有，而且很绝妙！

那么，张謇的这副对联有横批吗？

“我也曾接到过不少电话，询问这副对联的横批。”赵鹏认为，中国传统的对联并无横批一说，虽然有些建筑悬挂对联外还在上方挂一块匾额，但对联与匾是各自独立的，那匾额并不是所谓的“横批”。

也有市民提出，张謇的这副对联从历史沿革和地理位置，为南通做了个绝妙的概括，它就是为南通量身定做的，全中国唯有南通和它匹配，因此“南通县”就是它恰如其分、名副其实的“横批”。

过去人们日出而作、日落而息，对时间的意识是含糊的，钟楼时钟的出现，让人们有了准确的时间概念。而且钟声洪亮，除了报时以外，还兼具报警等作用，这种改变，标志着南通从农耕文化进入到现代工业文明。此外，南通钟楼是西式风格，这为南通百姓的视野打开了一扇窗。可以说，江海文化的兼收并蓄、包容会通的特质，就在钟楼、谯楼和这幅对联上，得到淋漓尽致的体现，留下了难以磨灭的印记。

I. 什么事海洋文化

所谓“海洋文化”，是指依赖于海洋进行商品生产所形成的文化观念和形态。海洋文化不仅仅是为了自给自足，或是在小范围内的原始交换，而是有目的地进行大批量生产，用于海上贸易，并由此衍生出一系列海洋文化的特点，如商品意识、开放意识以及由航海、造船等因素引起的对天文、气象、数学的重视直到对自然科学的重视，对金钱货币的重视等等 文化有各种划分，最重要的一种划分法是按照生成的地域划分：大陆文化与海洋文化。大陆文化是指以大陆为背景的文化，海洋文化是指以海洋为生成背景的文化。大陆文化是农业文化，海洋文化则是商业文化，两者代表人类文明两个不同的发展阶段与发展水平。海洋文化无疑更具有人类生命的本然性和壮美性：其硬汉子强人精神，其崇尚力量的品格，其崇尚自由的天性，其强烈的竞争冒险意识和开创意识，其激情与浪漫，其壮美心态等，都与大陆文化的讲求以柔克刚，讲求中庸之道，讲求温良恭俭让，讲求好汉不吃眼前亏，讲求三思而后行，讲求靠天吃饭，讲求守成本分，讲求禁欲节度，讲求知足常乐……等等，迥然有别。形象地说，大陆文化保守，海洋文化开放；大陆文化信奉故土难离，海洋文化崇尚流动；大陆文化劝人忍耐，海洋文化同情反抗；大陆文化崇尚勤劳，海洋文化崇尚机遇；大陆文化相信“一分汗水，一分收获”，海洋文化信奉“能拼又会赢”。总之，大陆文化一切要循规蹈矩，海洋文化处处想不守规矩。由此，我们认识到海洋文化是一种先进文化。 海洋文化，顾名思义，一是海洋，二是文化，三是海洋与文化结合。海洋文化，作为人类文化的一个重要的构成部分和体系，就是人类认识、把握、开发、利用海洋，调整人与海洋的关系，在开发利用海洋的社会实践过程中形成的精神成果和物质成果的总和，具体表现为人类对海洋的认识、观念、思想、意识、心态，以及由此而生成的生活方式，包括经济结构、法规制度、衣食住行、民间习俗和语言文学艺术等形态。海洋文化的内涵具体可分为四个层面：一是物质层面。一切与海有关的物质存在与物质生产；二是精神层面。一切与海有关的意识形态；三是社会层面：一切因时因地制宜的社会典章制度、组织形式、生产方式与风俗习惯；四是行为层面。一切受海洋大环境制约与影响的生产活动与行为方式。 从海洋文化的内质结构而言，它具有涉海性。人们常说海洋文化是“蓝色文化”，“蓝色”的“色彩”属性就是海洋文化的属性。人类缘于海洋而创造的文化，涉海性是它的首要的也是本质的特征。从海洋文化的价值取向而言，它具有商业性和慕利性。从海洋文化的历史形态而言，它具有开放性和拓展性。古今中外的历史发展证明，什么时候、哪里面向海洋了，开放了，什么时候、哪里的经济、文化就繁荣了，发展了。 海洋文化与海洋密不可分，但并非凡是沿海地区的人群都具有海洋文化精神，沿海只是具有海洋文化精神的必要条件，但还不是充分条件。它还与特定的历史传统、特定的生计方式及产业结构相联系。即使同属海洋文化区域，其海洋文化精神也有强弱之分。 如长乐是一座江海岸型城市。在这样一个负陆面海、陆海兼备的地域里，长乐人民很早就和海洋打交道，开发海洋资源，开辟海洋通道。纵观长乐的历史，不难发现这样一个事实，即长乐人民从来没有拒绝过海洋的召唤，时刻都在倾听着大海的涛声，并勇敢地拥抱海洋，走向世界。 从长乐历史发展来看，这里的人民与海洋有着千丝万缕的联系，海洋锻造着长乐人的精神品格，可以说海洋精神深深地植根于长乐的历史文化之中，不管在哪一个历史时期，在长乐的总体文化中，海洋文化都居主导地位。我们知道，长乐文化最早是“大吴越”历史文化的一个组成部分，吴王夫差曾在长乐屯兵造船，它直接产生了长乐的别称——吴航。这证明长乐早期的先民就已经参与了创造闽越的海洋文明。后来，越王勾践打败了吴国，越文化又占了上风，再后来，吴越文化慢慢进入福建，形成了闽越文化，最后演变为闽文化。当年郑和船队出江苏太仓，选择长乐作为出海的驻泊地和伺风港，就是受“大吴越”文化的影响。可以说，长乐的历史深深烙上了“大吴越”文化的印证。而明代伟大航海家郑和七下西洋不但在长乐留下光辉灿烂的海洋文化遗产，还同时带动了长乐的航海业和造船业，而且直接把许多长乐人带向“南洋”，甚至更远的非洲，使长乐有“海上丝绸之路”的美誉。古老的长乐自明朝起 就与开放的世界连在一起。 再从长乐地域特征来看，长乐地处海峡西岸、闽江口南侧，三面被东海与闽江所环抱，海岸线长近100公里，海洋面积1300多平方公里，是陆地面积658平方公里的两倍。海洋是长乐人民生存、发展的重要环境。在漫长的历史岁月中，长乐人民不屈不挠地向海洋进军，发展了自己的海洋经济、海洋社会和海洋人文模式，积淀了丰厚的文化，体现了长乐文明海洋性的一面。面对茫茫无限的大海，许多长乐沿海人民以无限的勇气，超越了那被大海阻断的有限陆地，超越了那些思想和行动的有限圈子，移到一片不稳的海面上，随身带着他那人造的地盘——船，以敏捷巧妙的动作，破浪向前，凌波而行。 沿海地区往往是台风、海啸首当其冲之地，在抵御自然灾害能力低下的往昔，塘倒屋庐毁，人或为鱼鳖的惨状，常常发生。先辈们因临海而居所遭受的一件件恶梦般的经历，在沿海一带世代口传。饱尝人祸之苦天灾之痛的长乐沿海民众，逐渐形成了视死如归、不畏强暴的献身精神。当我们追溯长乐沿海家族发展轨迹时，发现这么一种现象：如今浙江奉化的莼湖、裘村和松岙三镇竟有20多个村庄的发族先祖，皆是长乐先民历尽千难万险，航海漂泊而至。当时长乐的曹、吴、庄姓始祖，结伴同行，历尽艰险，自海路入奉化象山港登陆。这说明长乐先辈们就有海上历险、开拓创业的历史，同时也给后人撒下了莫畏艰难、勇于冒险的种子。而海上作业，每每风云多变、凶吉难卜，应该说他们所从事的生产活动，乃是除却战争最具风险了。特殊的血脉传承，严酷的海洋环境，令长乐沿海民众衍生出敢于闯荡、开拓的冒险精神。 在长乐人性格形成中，海洋意识的融入十分明显，如胸怀宽广、思想开拓等，可以说，海洋文化是长乐传统文化中的一颗耀眼的明珠。只是长乐许多优秀海洋文化产物很大一部分被历史所尘封，有的流散在民间，有的在地方文献中也只能见到一鳞半爪，就象显应宫，要不是偶然中被挖掘出土，就永远湮没在沙土之下，许多体现长乐文明传承与创造关系的文脉，也因此被切断了。但是长乐人善于经商、勇于进取、敢于在种种艰难环境中开拓事业的传统并未丧失。解放后，长乐民众长期处于半军事化的生产、生活环境，属于海洋文化范畴的海防文化，但也催生了沿海民众严守纪律、群体意识强的团结协作精神。最典型的一个例子，是“文革”中在大批资本主义、大割资本主义尾巴的非常时期，金峰人还“大搞资本主义走私”，也就是冒险想方设法偷偷进行对外商业贸易活动，这充分显示了长乐人根深蒂固的海洋文化性格。因此，粉碎“四人帮”后实行改革开放政策，素有重商和开拓进取精神的长乐人立即脱颖而出，在市场经济的海洋中如鱼得水，取得了骄人的成绩。改革开放之初，长乐人又自觉摆脱禁锢与束缚，敢于先人一步品尝商品经济这只“螃蟹”的鲜美味道，先人一步发展私营经济，抓住机遇，顺利实现了资本原始积累。当时在长乐北乡，乡镇企业大规模兴起，出现了乡镇办、村办、联户办、户办的“四轮驱动”和农、工、商、建、运、服“六业齐上”的兴旺局面。正当全国都在举目观望的时候，长乐人开始了集资办厂，私营企业开始从星星点点而在很短时间内遂成繁星满天之势，长乐也因此被誉为福建省乡镇企业的发祥地。长乐人第一次在商品经济大潮中创造了一个“现象”，即“ 草根工业”现象。二十世纪八十年代初，伴随着改革开放的春风，长乐人从推销塑料蚊帐开始，其足迹逐渐遍布全国，培养出成千上万的经销队伍。长乐的每一个乡村，即使原先的欠发达地区，都有大面积的工商活跃者。从商人员十之八九是普通百姓，他们基本上属于“三无”（无资金、无技术、无市场）起家。他们追求目标十分明确，什么有利就搞什么，实现财富最大化。金峰镇以家庭作坊和股份合作企业为起点，于1985年率先成为福建省第一批亿元乡镇，就是明证。 随着近代西方文明从海上登陆，随着人类生活与海洋联系的日益紧密，海洋开始进入现代中国诗人的视野，于是我们有了冰心描写大海的诗歌，有了众多开始关注大海的诗人。我们惊异于海的明丽，海的温柔和海的博爱。

J. 江苏省农垦集团有限公司的企业精神

苏垦文化的特征
苏垦文化是大地文化，与大地血脉相连，博大宽广；
苏垦文化是绿色文化，与健康同伴相融，生生不息；
苏垦文化是江海文化，与江河湖海息息相通，勇立潮头；
苏垦文化是和谐与包容的文化，海纳百川，共创繁荣；
苏垦文化是开放与创新的文化，与时俱进，基业长青。
艰苦奋斗 勇于奉献 开拓创新释义：半个多世纪以来，一代又一代农垦人艰苦卓绝、披荆斩棘、辛勤耕耘，“献了青春献终身，献了终身献儿孙”，化平凡为神奇，变荒滩为绿洲，创造了一个又一个辉煌的业绩。无论在什么时候，无论在什么条件下，这种精神都是江苏农垦人的宝贵财富，是江苏农垦事业持续发展的力量源泉。