文化罪是什么

Ⅰ 文化危机的知识人的罪

这是一个知识者集体渎职的时代。面对社会中太多的黑暗，太多的不公，面对社会中的虚假泛滥，人欲横流，众多的知识者几乎没有发出自己有力的声音，而是集体性的沉默，无声，最多不过一些窃窃私语。知识分子们做得最多的，是对权力和金钱的追逐，是充当权力和金钱的帮凶。鲁迅以前骂过梁实秋是被资本家豢养的走狗，梁是否真是走狗我们不得而知，但今天的许多中国知识分子确实是在被权力和金钱所豢养，充当着走狗的角色。
经济学界是被豢养得最多的。许多经济学家成了商业合谋者，与资本家结合起来瓜分国有财产，掠夺普通老百姓的财产。国企改革中不知有多少资产流失，教育改革、医疗改革、金融改革又不知养肥了多少巨蠹。在这些所谓的改革中，那些曾为之出谋划策、摇旗呐喊的经济学家们，不知应该承担起什么责任，老百姓又为他们付出了多大的代价。当然，经济学界只是一个代表，除此之外，在每一行业，每一知识群体中，都可以找到类似的被豢养者，类似的走狗。他们像自然界的鬣狗们一样，当狮虎们吃饱喝足了，疯狂地抢夺带着血丝的残羹冷炙。
那些没有被豢养的知识分子中的许多人则被一些肉骨头所吸引、所诱惑。他们围绕在权力边缘，为如何瓜分那些肉骨头而勾心斗角，互相倾轧。为得到一己利益而弹冠相庆，为打击他人而不惜落井下石。在他们的眼里，只有蝇头小利，只有个人得失。面对铺天盖地的经济和社会腐败，面对与其说是天灾不如说是人祸的层出不穷的各类灾难，面对比19世纪“每个毛孔都浸着血泪”的资本积累还要更惨烈和原始的暴力，他们完全转开了眼睛，装作什么都没有看到。
当前猖狂的学术腐败正是这种犬儒心态的必然结果。学术腐败问题已积多年，但声音再多，丝毫不起作用，反而是变本加厉，愈演愈烈。根本的原因，一是体制利益的分配方式。这种方式的最大特点是既可以让分配者中饱私囊，还能将知识分子吸引进来，成为利益的争夺者。当前学术界的所有利益分配都与评奖、项目直接挂钩，也就是说都直接掌握在体制的手中；二是知识分子精神的软弱和卑微。面对体制的利益诱惑，知识分子很少能够保持自我，而是想方设法混迹其中，不惜屈身辱节。这样，奔走于权门，献媚于官场，就成了司空见惯之事。等而下之者，就剽窃、抄袭——其实，剽抄之罪远非首罪，也常是无能者所为。真正有能力的腐败者是在利益分配体制中如鱼得水。他们买通一切，也吃定一切，学术本身已经早不入他们的法眼中。在网上流传甚广的“863”项目评审，有人能操纵项目评审，也能轻而易举地操纵那些专家，所得的利益都是以千万计算，却几乎看不到任何成果。还有一些依附于权力的既得或将得利益者，将学术权力作为自己的私欲宣泄场所，以之营私、结党，以之招徕徒众，获取利欲，赢取名声。
还有一些知识者采用的方式是借助商业媒体。他们的姿态从表面上看较为独立，以酷评或炫奇的方式面世，然而实际上，他们也是利益的附庸者，不过所附庸的由官场改为了商场而已。他们借助商业的大潮兴风作浪，也从中捞取名声和利益。比如一些以吹捧为业的文学或文化批评家，四处鼓吹，四处招摇，将批评作为敛财的工具，批评的品格和道德已经不复存在，只有金钱在眩目地闪光。
所以，媒体知识分子也许是应该特别受到针砭的对象。尽管在现行体制下，媒体知识分子有他们的难处，但是，是彻底堕落为权力和金钱的工具，甚至为虎作伥，推波助澜，还是能够保持一定的清醒和自主性，保持自己的正义感和批判精神，鲜明地区别出了众多媒体知识分子的品格高下和价值有无。遗憾的是，在当前中国，我们很少能够看到后者，而前者则太多。一个简单的例子，我们经常可以看到许多批判型的新闻报道最后都是“无疾而终”。这其中当然有许多是体制的因素，但也有不少是新闻媒体被金钱或其他利益所收买，批判性的报道成了一些媒体人员致富的手段。当然，更多的情况是天下太平的粉饰，是对罪恶和丑恶的遮盖。
知识分子集体性的失职，一个直接的结果是知识和知识者失去了公信力。知识不再与道德、与精神连在一起，而是成为了利益和帮闲的代名词。在整个社会中，人们已经将知识理解为纯粹的技术，不再有任何道德和精神的内涵。这是知识的悲哀，更是知识者的悲哀。因为在人类文化中，知识从来都不是纯粹的，它是人类文明进化的象征，也是与人文精神不可分割的整体。知识分子的精神萎缩，导致的是全社会的文化困境，也是集体性的对知识分子的放弃。如果说在40年之前，知识分子的被放逐更多是因为政治的压制，那么今天，知识分子的命运主要是因为自己的堕落。古人讲，学在民间。今天，已经有越来越多的人将希望的视野转向了民间，转向了像李昌平这样来自于民间和底层，敢于呐喊和声张正义的社会精英。也许，中国的希望真的是在那里，在草根大众，在那些曾经被知识分子讥讽和教导的“阿Q”们。

Ⅱ 文化因素与犯罪的关系

犯罪，作为一种社会现象，与整个社会的各种环境是密切相关的。无论是“人性恶论”还是“人性善论”，犯罪与人类社会的关系是始终无法割离的。人，作为一种社会性动物，社会意识决定了其一切行为都将被社会评价，于是，当其行为危害到其他社会利益时，就存在了犯罪的可能性。在刑法理论中，犯罪构成的四个构成要件中，犯罪客体——犯罪行为所侵犯的社会关系，犯罪主体——自然人或者单位，就充分表明了犯罪是人类特有的一种现象，因此得以荣升为社会现象。

作为人类社会最基本的构成要素——文化，对于犯罪的影响是起到十分重要的作用的，犯罪在不同的历史时期具有不同的特点，譬如在近代以前，自然犯占很大比重，这是与特定的社会经济相关的。我们不可能想象在隋唐时期会出现计算机犯罪，而在当代社会，通奸也不会受法律追究。

如果说文化对于犯罪关的影响是一个长期的过程的话，文化也会在瞬间或者短时间内对于行为人的犯罪产生影响。
文化除了在主观上影响行为人犯意的产生外，客观上也在影响着犯罪。而这种影响又可分为主观和客观两种紧密联系的结果。
当然，文化对于预防犯罪也有积极的影响。善的文化培养人的善的心理。从小接受善文化的熏陶，自幼树立积极的人生观世界观的人犯罪的几率就会小很多，如爱国主义，学雷锋思想，造福人类的理想，都是文化积极意义的产物，在这些思想的驱动下，人类的行为往往是积极而善意的。
文化与犯罪的关系是双向的，犯罪对于文化的发展也起着非常大的作用，最主要的就是体现在法律、科技等方面。

文化与犯罪并不是两个对立的概念，应该说，二者都是社会的组成，都是伴随人类社会发展到一定阶段而产生的。文化是一个双性的概念，即有善恶之分，而犯罪纯粹是一个消极的概念，是恶的概念。但是犯罪又是无法避免的。既然如此，我们不能仅仅研究其纯粹消极的一面。无法消灭犯罪，但仍然要预防犯罪，打击犯罪。那么就研究其各个方面，通过其有利和不利社会的各种因素来发展预防打击犯罪的文化，如此，才能促进文化的进步，实现社会的和谐发展。

Ⅲ 什么叫文化

《博弈圣经》给出的一部分定义

博弈圣经着作人说；每一个定义，都是一种逻辑语言，里面一致性的逻辑结构清晰可辨，只是人们以前从没真正看懂过。

《博弈圣经》文化的定义；我们把脱离大脑的感觉、思维、意识、观念，向主观、理性、真理，一级一级的私湍增量，称为文化。

《博弈圣经》预测的定义；只有对每一个粒子相邻的未来状态、作出“大与小” 或‘多与少’的数字化判定，才称其为预测。

《博弈圣经》预言的定义；在一个事件或若干个事件未发生之前的一段时间内、对某一状态的结果，给出命题公理化的语言判定，才称其为预言。

《博弈圣经》政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于个体的一个整体结构，称为政治。

《博弈圣经》实体政治的定义；一人为粒子、二人为病毒、三人为“私湍”，它们共同组成了、像似实体政治的幻象。（一人为粒子、二人为“一株寄生”病毒、三人为团伙“私湍” ）

《博弈圣经》博弈实体政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于众多个体的平等性质、用文化私湍规矩与实体法则建立的笼子机构，称其为博弈实体政治。

《博弈圣经》博弈实体外交的定义；我们在国际外交关系中，平等、互信、包容、合作、共赢的精神，看成博弈实体外交。

《博弈圣经》外交的本质定义；外交不是交易、外交不是科学、外交的博弈结果，是徘徊在双方第三空地里的教训。

《博弈圣经》经济的定义；经济，就是不断地对0、1、2三维状态的熵区分。

《博弈圣经》经济学的定义；经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。

《博弈圣经》经济学家的定义；经济学家就像赌场中一个个旁观输赢的马仔,围绕着博弈实体经济学的理论,凭个人临时的感觉,谈输、谈赢、谈均衡。

《博弈圣经》博弈实体经济学的定义；我们把博弈实体分离不变性学说,能容得下宏观经济实体与微观经济性质的语文学通论,看成博弈实体经济学。

《博弈圣经》实体经济的定义；我们把飞秒瞬间看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在没有时间概念的场景中，形成的一个个金融特性的文化私湍，称其为实体经济。

《博弈圣经》虚拟经济的定义；犹如看魔术大师让一群狗争夺一块骨头，让众人押注的赌博游戏。

《博弈圣经》金融的定义；我们感受到的“金钱宗教”与‘金钱神学’，在天、地、人的情感中，用虚无的谎言进行类似于物品概念的买卖与交换，称其为金融。

《博弈圣经》金融经济的定义；我们在飞秒瞬间看到的天、地、人之间，人们用情感和虚无的谎言，进行类似于物品概念的买卖、流通、产生利息的货币交换，称其为金融经济。

《博弈圣经》金融犯罪的定义；我们把金融单位看成私湍，把私湍的实体与性质看成两重天，金融单位都有共同的理想、共同的欺骗，法定允许的欺骗，就是金融秩序，法定没允许的欺骗，就是金融犯罪。

《博弈圣经》经济神学的定义；博弈圣经着作人把股民炒股的神秘性，把股评家传教炒股的童话、人话、鬼话、神话，称其为荒唐的经济神学。

《博弈圣经》发明家的定义；发明家就是意见的推翻者、行为的摧残者。

《博弈圣经》哲学的定义；我们把文化中，借助国正论的语文学反映，定义为哲学。

《博弈圣经》科学的定义；文明的永恒、普适、唯一性，就是科学。

《博弈圣经》精神的定义；我们把主体的瘾魂，用气质、自由合成的唯一个性，看成精神。

《博弈圣经》科学精神的定义：用盲从在道德与博弈混合的概念里,执着于终极正理的唯一理性，看成是科学精神。

《博弈圣经》禅的定义；禅是第三空间里飘荡的一个“神化迈迈”。

《博弈圣经》文明的定义；文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。

《博弈圣经》工作的定义；唯独用这一物改变成那一物的创作形式，才称其为工作，才能预知结果。

《博弈圣经》实体社会的定义；文化是政治的灵魂，政治是知识论的母体——博弈实体，它构成了实体社会。

《博弈圣经》文化的定义；我们把脱离大脑的感觉、思维、意识、观念，向主观、理性、真理，一级一级的私湍增量，称为文化。

《博弈圣经》内涵的定义：是主体里的瘾魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一切属性之和。

《博弈圣经》实体与性质的定义；博弈实体的可分不变性是博弈的性质，凡是与实体能分离的就是性质，凡是与实体同在的就是实体。

《博弈圣经》金融企业的定义；实体与性质的理论学说告诉我们，由政府批准（实体特性）的团伙欺骗行为、属于金融企业，由公安局找到未被政府批准（个体性质）的金融企业、属于经济咋骗团伙。

《博弈圣经》法律的定义：法律是一个实体特性与两个灵性的结合，是实体分离不变性学说。

《博弈圣经》司法均赢力的定义；法律加上情感的行为能在两个灵性的精神上产生双赢的感觉，我们把发展双赢的能力，称为——司法均赢力。

《博弈圣经》和谐司法精神的定义；实体法则对待当事人可以像股价一样随时间向空间膨胀，让当事人的精神上在司法中找到赢的感觉，这就是——和谐司法精神。

《博弈圣经》中国梦的定义；让人民体面的劳动、自由的创造、有尊严的活着、找到赢的感觉，这就是中国梦的标志性内容。

《博弈圣经》公正的定义；公正是非自愿与高兴之间的均赢。

《博弈圣经》幸福的定义；信任并自由地给予和欲意的收入，定义为幸福。

《博弈圣经》感情的定义； 感情是依赖,是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。

《博弈圣经》爱的定义；我们把文化进程中被瘾魂驱动的欲望抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。

《博弈圣经》规律的定义；规律，就是前因后果，是前一个状态和后一个状态之间可复制的恒定关系。

《博弈圣经》草根的定义；草根二字，在中共媒体上经常出现，它是中国特色社会主义理论，也是东方暴徒对中国同胞的侮辱性言论。（中共土改，杀了资本家、杀了地、富、反、坏、右，中国已无贵族。也许自己刚刚从草根脱贫，自以为是贵族。西方贵族文化中有一个数字，3代以上……称为贵族）

《博弈圣经》智慧的定义；智慧就是文化进程中独创的执行力。

《博弈圣经》领导的定义；我们把指向‘私湍’或指向“实体”权威的信息,看成领导。

《博弈圣经》政党的定义；在一个司法独立的国家实体里，法定允许团伙冠名、发展、壮大成的帮派，称其为政党。

《博弈圣经》经典理论的定义；我们把历史选择的原创性、持久性、震撼性的理论，称之为经典理论。

《博弈圣经》战略的定义：战略是，寻找、连续、正理、科学的，文明实体。

《博弈圣经》战术的定义：战术是，达成、局部、真理、文明的，文化性质。

《博弈圣经》赢的定义；赢，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的随机状态中，一粒期望的粒子优先达成。

《博弈圣经》道德的定义；优先预测悲剧后、作出的忍让，是道德。

《博弈圣经》博弈的定义；优先预测胜利前、作出的竞争，是博弈。

《博弈圣经》博弈论的定义；我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。

《博弈圣经》决策的定义：意识在没有引入空间前，可以改变自己的状态，一旦被空间包围，就是决策。

《博弈圣经》进步的定义；就是你在传承的方向上播撒的欲望，反应在他者的思维中。

《博弈圣经》交流的定义；就是共同驱逐自我身中和它者身中之后建立的关系。

《博弈圣经》真理的定义；真理是一个观念、在个别情况下、判断中，现时的体验。

《博弈圣经》知识的定义；我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识。

《博弈圣经》经验的定义；我们用矛盾论的辩证法进行的逻辑推理，区分出两个同性质——是到是的过程，称其为经验。

《博弈圣经》博弈知识论的定义；人们用国正论对实体与性质的区分，统称为博弈知识论。

《博弈圣经》博弈的基本原则定义；以人为本对应的唯物主义是一项博弈的基本原则。

《博弈圣经》互联网的定义；互联网是博弈实体，是地球上最美的三人之舞，他们是大众、实体、上帝，在博弈的第三空间里一起互动。

《博弈圣经》主义的定义；博弈圣经着作人悄悄的披露，主义就是个人主张。

《博弈圣经》革命斗争的定义；马克思主张的革命斗争，比动物目光的相互对视、表达的敌意，更加凶残。

《博弈圣经》矛盾论哲学的定义；后辈发现“人”是一粒病毒，一粒容易变异成矛盾论的二维病毒，专门寄生在实体、私湍、粒子体上，才能实现矛盾论哲学的扩充，当宿主遇到危机或困难时，矛盾论哲学将每一个人变成一个个复仇的怪物。

《博弈圣经》马克思主义的定义；人们把马克思的个人主张看成主题，在博弈的第三空地里，用欲望的集体狂欢，实验主体、主张、主题的意义,这就是马克思主义。

《博弈圣经》共产主义的定义；共产主义是马克思，在穷困、绝望时的幻像，为了摆脱清贫，任何一个人都会构造出来一套，掠夺、瓜分、共产的文化主张。

《博弈圣经》意识形态的定义；意识形态，像是一段无声流动的电影画面。

《博弈圣经》观念的定义；观念近似一张中心思想的相片、独立的存在文化进程中。

《博弈圣经》中心思想的定义；我们把感觉、思维、意识、观念，定义为中心思想。

……。

经济学世界十部经典着作

1、亚当斯密（英国）《国富论》。斯密此书是现代经济学的奠基之作，也是最伟大的经济学着作。他的劳动价值论，分工与专业化是经济效率之源的理论，“看不见的手”实体经济特性与性质自由主义理论，对后人博弈实体经济学的启发，对经济学的贡献堪比牛顿对物理学的贡献。

2、曹国正（新加坡）《博弈圣经》。独创了国正论、国正双赢理论和粒子行为论，是新加坡政府认定的一部，影响人类非物质文化的经济学高级学术着作，他的粒子基因的映射均衡和单方占优的博弈取胜理论，引起世界政治、经济、军事、外交、科学，自然哲学和博弈论界的极大关注。

3、大卫李嘉图（英国）《政治经济学与赋税原理》（第一卷）。李嘉图是伦敦交易所里成功的投机商人，又能在经济学理论领域做出不朽贡献。本书中他阐明的比较优势理论是现代自由贸易政策的理论基础。

4、马克思（德国）《资本论》。马克思的剩余价值理论，人人耳熟能详，就其概述的经济学现象对改变世界的力量之大，入选了最重要的经济学着作。

5、瓦尔拉斯（法国）《纯粹经济学要义》。现代经济学的主观价值（效用）论、边际革命、经济学数理化的转向通过本书而系统化，熊彼特曾赞誉此书为，经济学所取得的最高成就。

6、费雪（美国）《利息理论》。此书是迄今为止最伟大的关于资本理论的研究，在马克思发现剩余价值的地方，他看见的是放弃当前消费而承担未来的不确定性风险，所获得的报酬。

7、凯恩斯（英国）《就业、利息和货币通论》。被称为宏观经济学的奠基者，他最重要的理论认为，理性通过个人性质与性质的自由竞争会自然产生社会理性，就这一理论遭到了质疑和批判，其争议的主要原因，是来自社会的理性遇到国家政治干预时缺失了博弈实体政治的理论。

8、马歇尔（英国）《经济学原理》。马歇尔的最主要着作是1890年出版的《经济学原理》一书，被西方经济学界公认为划时代的着作，也是继《国富论》之后最伟大的经济学着作。该书所阐述的经济学说,在西方经济学中一直占据着支配地位。

9、萨缪尔逊（美国）《经济学》。把一本教科书选为最重要的经济学着作，也是发行量最大的经济学教科书，他在经济学知识的标准化、体系化方面做出的贡献，比当代任何一个人都多，就其入选最重要的经济学着作。

10、布坎南（美国）《同意的计算》。本书开创的“公共选择”理论，使宪政民主制可以用数理工具定量分析和定量运算，人们用他的理论研究政治与经济制度的形成，开辟了全新的路径。

来源:美闻网-美国资讯网-美国麻省理工学院

Ⅳ 什么是文化

文化是相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其活动产品。

文化，就词的释意来说，文就是“记录，表达和评述”，化就是“分析、理解和包容”。文化的特点是：有历史，有内容，有故事。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。

(4)文化罪是什么扩展阅读

文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。

文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。

文化是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的既有，传承，创造，发展的总和。

文化包含着八大艺术和第九艺术

其中中国文化烙印着民族与时代的特点，既有传承又有发展，中国文化的主要内容是新时代的儒学思想。

Ⅳ 什么叫做文化

文化的定义：文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。

文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。

文化是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的既有，传承，创造，发展的总和。

(5)文化罪是什么扩展阅读

文化的作用

（1）整合。文化的整合功能是指它对于协调群体成员的行动所发挥的作用。

社会群体中不同的成员都是独特的行动者，他们基于自己的需要、根据对情景的判断和理解采取行动。文化是他们之间沟通的中介，如果他们能够共享文化，那么他们就能够有效地沟通，消除隔阂、促成合作。

（2）导向。文化的导向功能是指文化可以为人们的行动提供方向和可供选择的方式。

通过共享文化，行动者可以知道自己的何种行为在对方看来是适宜的、可以引起积极回应的，并倾向于选择有效的行动，这就是文化对行为的导向作用。

（3）维持秩序。文化是人们以往共同生活经验的积累，是人们通过比较和选择认为是合理并被普遍接受的东西。某种文化的形成和确立，就意味着某种价值观和行为规范的被认可和被遵从，这也意味着某种秩序的形成。

（4）传续。从世代的角度看，如果文化能向新的世代流传，即下一代也认同、共享上一代的文化，那么，文化就有了传续功能。

Ⅵ 罪感文化的表现

（一）羞耻感与道德自虐

在各类神经症人格中，自虐人格（包括关系自虐、道德自虐）占据了重要成分。我已在文章《虐在亲密关系中》探讨了关系自虐的心理动力学，本文多涉及到羞耻与神经症性的道德自虐。

那么，有必先谈一下：什么是羞耻及其在人心的地位？什么是神经症人格？什么是道德自虐？

（1）羞耻感、罪恶感在人心的地位与作用

羞耻感和罪恶感，是容易混淆的“近亲”，它们本质上都是一种文化现象或文化产物，对人性的进化，对人类及个体的精神生活起着至关重要的作用。

两者又存根本区别：羞耻文化主要在东方，尤其在日本和中国，反应的集体性人格，特别重视他人的内在情感和想法，重视自己的面子，行为的推动力，主要来自世人怎么想、怎么样的评价。罪感文化主要在西方，反应的独立性人格，特别重视个体对信仰、社会秩序、规则的尊重，行为推动力，源自独立思想与个人意志。

心理层面，罪恶感是一种自觉有悖道德的自我憎恶、自我忏悔的感觉；羞耻感却是很复杂的虚弱无助，重则为一种尊严被辱没的心碎，无颜苟活，以死雪耻；轻则为一种自尊心被伤的难过，或郁郁寡欢，或断绝交往等。可以说，在众多痛苦中，能使人情感低落至谷底的痛，莫过于羞耻。

耻感和罪感虽有区别，但两者对人性的影响有着根本联系。首先，两者的功能一致：对人的兽性的制约，我们因有羞耻心和罪恶感而有道德有慈悲。其次，两者均属内在惩罚：人因羞耻心而知耻知勇，因受辱而羞愧难当；同样，人因信仰而有德，因违背信仰而背负罪感或耻感。不过，羞耻感，未必有罪恶感，但有罪恶感的同时，会继发羞耻感。

看出羞耻，是人犯罪或做了有违良心的事之后才有的。《圣经创世记》中有记载：“上始神亚当犯罪后，上帝寻找他，问他在哪里时，亚当就躲藏起来。人类的羞耻心是从那时开始的”。

说清两者间关系较重要，因就中国人的集体性人格来讲，心理伤害，甚至人格受损的层面，羞耻感（包括内疚感，将在另文专题讨论）远比罪恶感犀利；就西方人的独立性来讲，罪恶感比耻感犀利，或两者同等。古今中外的许多经典人和故事已予证明。

如，古中国的越王勾践，能在吴国卑躬屈膝十年之久，只因救国雪耻那一天；亦有，西汉飞将军李广、西楚霸王项羽等豪杰，都是被耻辱感燃烧，自刎于羞愤之屠刀；古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在神谕的安排下弑父娶母，当他知真相后因受不了强烈的耻辱，他挖瞎自己的双眼、流亡至死，以卸深重的罪恶和羞耻感。

今天的生活里，并不乏现实版的李广、勾践、俄狄浦斯等人和故事。这无不在隐喻一共性：羞耻感、罪恶感作为人内在精神的核心动力，既可创造人，也可毁灭人。

熊玲：什么是"耻感文化"和"罪感文化"呢？
（2）什么是神经症人格，道德自虐？

概念性解释。神经症或神经症性人格，主要指带有敏感脆弱、过分认真、刻板等性格特质，以情绪不稳、愿望冲突、自我压抑、选择性焦虑为主要表现。

道理自虐，隶属神经症人格中的一特征，普遍存在于内摄型人格的个体，意指，认为自己的自尊感，是由“忍受痛苦和自我牺牲”的能力来建构的。俗语“死要面子活受罪”，堪称道德自虐的独白。

广义而言，复杂的社会本身，就是一个神经症结构的社会，这时代，亦像一个神经症的时代。所以神经症性人格，人皆有之。狭义而言，神经症患者，是备受内心冲突与折磨而难自拔的个体，重者伴有躯体障碍，被临床心理学视为焦虑症、强迫症、抑郁症等等。道德自虐者，说不上是神经症，但又跟神经症一样的虐心、受苦。

熊玲：什么是"耻感文化"和"罪感文化"呢？
（3）羞耻感，跟道德自虐有何关联？

人有羞耻心是必要的，但若因羞耻感而深陷抑郁，可谓病理性耻感了。

病理性耻感，与受虐的核心感觉一样：心灵受创、脆弱无助、自责自恨。从这点看，两者之间可能同时或分别独立存在，都可能是引发自我认同障碍（如我不如人，低自我价值）的原始创伤。

两者又有不同的体验与模式：羞耻感，主要是一种脸面无地自容的难受，或有恐暴露羞耻的紧张，以强忍而承受之；自虐，主要以自我攻击的方式，体验到的是受辱的愤怒或快感。从这一点看，两者之间存在关联与秩序：耻感在前，自虐在后，即深刻的羞耻感，发展出道德自虐的模式。

比起罪恶感，罪恶感常被视作一个好迹象，如果你对自己所做的事情有罪感有忏悔，他人更有可能原谅你。羞耻感，却让人讳莫如深，我们会为怀有羞耻感而感到羞耻，会认为应该隐藏羞耻感。尤其是在重视成功的文化背景下，羞耻感像是一道抹不去的沧桑沟壑（取名伤沟），道德自虐就像一道厚重的防护墙（取名卫士），伤沟紧贴着卫士。这分明，羞耻感和道德自虐，是一对阴阳组合的难兄难弟。可我们常能看见的，是卫士的道德自虐，看不见的是讳莫如深的伤沟。

道德自虐者，大多从青年开始呈现一种奇特的、被动的、自我挫败的行为模式。如，忘我工作、拼命干活、视颜面如命、有意无意地阻止其他人的帮助，似有对痛苦之事的上瘾，对可能享受、愉悦感避之不及，似有躲着好事走的癖好；自己做得再好，都觉得不好，再优秀都觉得不踏实。这背后的推动力（潜意识动机），源自誓死证明自己不是“不如人”。生活中并不少见这类人。

心理学家Gabriel和Beratis认为自虐和早年的创伤有关，大致有：1）遭遇过未经处理的丧失；2）养育者都比较挑剔或常常使他们感到内疚；3）儿童常感到要为父母负责；4）具有创伤或虐待性事件；5）有抑郁的家族史。道德自虐者，至少有其中的一、二。

也有很多人的自虐人格形成，是早年经历中曾因受磨难而受过嘉奖。比如，你含着泪水忍着愤懑看着弟弟捣毁你心爱的物件；被大人夸赞“懂事的孩子”；你流血流汗完成了超出当时能力的劳作，或坚持到最后“活雷锋”式的活动，受到大肆表彰，被誉为榜样人物。这些过多过深的经历，像种子一样，既可成为抱持“完好自我”的动力，也是抵御“不好耻我”的动力。

我们从生活中不难看见，死要面子活受罪的老好人，他们似乎从小就背负了“屈辱与责任”走过来的。再从大量来访者的故事中发现，道德自虐者，比神经症患者活的更憋屈、不快乐，而他们的过去，往往不是“别人家的孩子”就是“懂事的孩子”。确切说，他们的过去是缺失童年的小大人。

Ⅶ 西方传统文化是罪感文化，应该如何解释

当今国人颇热衷于区分东西方文化之不同，比如中国，崇尚“性本善”，并由对人性善的认知形成一种耻感文化；而西方却崇尚“原罪说”，并由对人性恶的认知形成一种罪感文化。这两种文化就其本源来讲，也许不相伯仲，各有千秋，但从其传承、演变和发展来看，就很值得我们研究和思考的了。

由”罪感文化”所生成的忏悔意识、怀疑态度和批判精神，似乎天然地导向社会的平等与自由、民主与法制。因为只有在这样的一个社会里，才能有效地遏制社会的罪恶，才能打造一个公平公正的社会。对于个人来讲，正因为自身来到世上就天然地带有原罪，所以忏悔意识就不可或缺；对于国家来讲，正因为每一位官员也无不带有原罪，一旦权力在手，就很可能将这种潜在的罪行释放出来殃及与祸害广大民众。因此，对权力必须保持高度的敏感，时刻监督和制衡权力，以防其膨胀和越界；也只有这样，原罪才不至于生发成罪行。在罪感文化的浸润下，无论个人还是社会就具有了一种纠错的功能，就可以始终处在一种不断完善的境地。尤其是经历了文艺复兴、宗教改革和启蒙运动之后，罪感文化已成为西方社会的共识，并不断地向好的方向发展与进步。

Ⅷ 中国5千年的文化罪具有代表性的文化是什么谢谢了，大神帮忙啊

道 道家讲道 儒家讲道 佛家也讲道 而中国古代思想就这三家为主，文化也围绕着他们。 道是方法，是规则，是终极。

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