龙应台文化是什么

❶ 什么叫文化

“什么叫做文化？”
龙应台

曾经有一个特别奇怪的场合，作为台北市首任“文化局长”的我被要求当场“简单扼要”地说出：“文化是什么？”
是在1999年的“议会”里。从9月开始，官员每天四五个小时坐在“议会”里接受“议员”轮番质询。我是个“新生”，“议员”发言多半用一种怒吼咆哮的声音，麦克风再把音量加以扩大，耳朵嗡嗡作响，一天下来，晕眩的症状出现，我总在头昏脑胀的状态下回到办公室，再看公文到半夜。交通局长是学者出身，他的症状是胃绞痛，想呕吐。到了12月底，预算要三读通过，第二年的政务才能执行。咆哮了四个月的“议会”为了要表现“戮力为公”，很戏剧化地总是通宵不寐地审预算，从下午两点开始连审24或48小时。议员可以轮番上场，回去小睡一场或者吃个酒席再回来，官员却得寸步不离地彻夜死守。我坐在大厅一隅，看着窗外冬夜的雨湿湿地打在玻璃窗上，沙沙作响，觉得全身彻骨的寒意。
就在这样的一个湿雨而焦灼不安、黑夜透着荒谬的凌晨3时，我发现我被唤上了质询台，为台北市的文化预算辩护。一个“议员”，刚从外面进来，可能才应酬完，满脸红通通地大声说：“局长，你说吧，什么叫做文化？”
文化？它是随一个人迎面走来的———他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只长了癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地推人？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么自卖菜小贩接过找来的零钱？他，独处时如何与自己相处？
文化其实体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己———他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人———他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然———他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。
在一个空荡荡的议堂里，半夜三更，这样谈文化，好像只有鬼在听。我心里在想，我知道，你以为我会谈雄伟的博物馆、华丽的音乐厅和伟大的艺术家，不，如果你给我更多的时间，我会继续说下去，即使是三更半夜寒意彻骨：
胡兰成描写他所熟悉的江南乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门槛上织毛线、捡豆子，穿着家居的粗布裤，但是一见邻居来访，即使是极为熟悉的街坊邻居，她也必先进屋里去，将裙子换上，再出来和客人说话。穿裙或穿裤代表什么符号会因时代而变，但是认为“礼”是重要的———也就是一种对自己和对他人的尊重，在农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。何谓底蕴，不过就是，没有学问、不识字的也自然会知道的礼数，因为祖辈父辈代代相传，因为家家户户耳濡目染，价值观在潜移默化中于焉而形，这就是文化。农妇或许不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊，吾爱其礼”，但是她举手投足之间，无处不是“礼”。
希腊的山从大海拔起，气候干燥，土地贫瘠，简陋的农舍错落在荆棘山路中，老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家，粉墙漆得雪白，墙角一株蔷薇老根盘旋，开出一簇簇绯红的花朵，映在白墙上。老农不见得知道亚里斯多德如何谈论诗学和美学，但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇，显然认为“美”是重要的，一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆，但他起居进退之间，无处不是“美”。
在台湾南部乡下，我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏，便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上的毛巾，说：“小姐，那个纸有字，不要坐啦，我毛巾给你坐。”字，代表知识的价值，斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。
对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持，在乱世中尤其黑白分明起来。今天我们看见的巴黎雍容美丽一如以往，是因为，占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时，决定抗命不从，以自己的生命为代价保住一个古城。梁漱溟在日本军机的炮弹在身边轰然炸开时，静坐院落中，继续读书，思索东西文化和教育的问题。两者对后世的影响或许不同，“抵抗”的姿态却是一致的。
对“价值”和“秩序”有所坚持，对破坏这种“价值”和“秩序”有所抵抗，就是文化。
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❷ 什么是文化，什么是文明

关于文明我们先看看网络的解释：

”文明，是历史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的精神财富、发明创造。智慧生物为更好地认识世界而团结协作，就构成了文明的物质基础。也就是文明存在的前提是智慧生物。其余由智慧生物创造出的各种现象只是文明的附属品。

文明包含三要素：哲学——人类思想的荟萃；宗教——人类心灵的寄托；艺术——人类对万物之美的诠释。“

这个基本释义的价值在于指出文明存在的前提是智慧生物。其余由智慧生物创造出的各种现象只是文明的附属品。至于文明的三要素，不论出处在哪里，都一点也禁不起推敲。

文化或文明的定义，无法从历史的词语演变中追寻，无法从现世的纷纷万象中找到，它是抽象的概念，只能由抽象的概念来定义。

不同时代或许会有不同的定义，而当今时代，对于文明或文化的定义，存在着相对的最终定义。

• 文明来源于智慧；没有智慧就没有文明。

• 所以，文明只依赖于一个重要因素：人类智慧的第一次成熟并在社会上彰显出来。

• 文明只依赖于一个重要因素：人类智慧的第一次成熟并在社会上彰显出来。

说彰显出来来，是因为所有个人智慧都是在人类群体智慧的基础上形成的结晶，是个人成就，更是人类社会群体智慧的努力表达。没有人类社会群体智慧的根基和滋润，不会存在个人智慧的突破。

• 什么是人类智慧的第一次成熟？就是有一个或一批彻底的觉悟的人，这些人通过行动或文字彻底的彰显了智慧的这一高度并巨大的影响了整个社会的发展历程。

这在较早的文明中，现代人易于看到的东方中国有老子、庄子、孔子、墨子等为代表的诸子百家智慧，印度有佛陀及其它僧团为代表的佛学智慧，西方有普罗塔戈拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为传承的哲学智慧，这是显而易见可考可证的；另外在其它的古老文明中，可能也有这样的一群人，限于本人知识面，肯定也有，但已经不能列举了。

我举这一时空现象，是因为有很多直接流传下来的东西我们可以看到。无论在东方还是西方，这种智慧的突破都具有群体性和传承性，具有群体性是只有社会上最高的思想认识水平群体性的达到足够的高度，才会有破茧化蝶的第一只蝶出世，而只要有了这第一只蝴蝶，就极大的可能将这种突破性的智慧传递下去。即是传不下去，也会成为这一社会群体的精神指引和后世代其它人突破的种子。

这种从量变到质变的发展，在东西方文明中还有一个早期的爆发，在更早的远古，还有三皇五帝时代的文明，还有古埃及文明、玛雅文明、亚特兰蒂斯文明、巴比伦文明等，但因为年代久远，所留置存的记录不多，但毫无疑问，这是在近似时空上人类产生以来真正的第一次智慧爆发。而我们现在所能看到的文明印记，也是从这个时代开始，在这以前，谈不上文明。

• 只有这种突破和成熟才能使人类真正与其它生物区别开来，也只有这种突破，才能使人类能够称为人类。只有在这种突破之后，人类社会才能留下足够巨大的文明碎片传承至今天。

所以，文明的版图，最远也不会离这种突破太远。

基于此，对于文明我们可以定义如下：

【什么是文明】人类社会所产生的区别于动物界、植物界等其它非智慧生命体的精神产物，依附于客观世界的雕刻、文字、图画、音像等客观实在上展现出来。因为文明是指向人类的文明，所以是人类所区别于其它物界的产物；因为客观物品只是精神的表达载体，所以是精神的产物。

因此，文明包括文明本身和文明的载体两个大类：精神文明和物质文明。

精神文明是指所有智慧的产物本身的内涵，包括所有物质文明所反映出来的文明信息。

物质文明是指所有承载精神文明的本体，包括所有文明的碎片，无论是一片贝壳还是一块石头。



凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》

物质文明是精神文明的基础，但同时精神文明是物质文明的升华。精神文明源于物质文明而高于物质文明，物质文明是精神文明的载体。

• 一个社会的发展程度，不是看物质文明的水平，而是看物质文明所代表的精神文明的水平。

第二章 文明的核心是什么？文明的灵魂是什么？

无论在哪个文明的经典中，我们翻来翻去，其实都只有一个字：爱。

真正的爱，无论是爱自已、爱亲人、爱身边的人、爱同族的人、爱一国的人、爱同族的人，爱全部人类，都是真爱。如果所有人类都是我们自己灵魂的一部分，你能用爱来和每一缕灵魂共鸣吗？不是这样吗？

一切智慧，从爱中彰显；一切文明，因爱而存在。

第三章 什么是文化？

• 如果有年轻学生问我如何重新推进中国文脉，我的回答是：首先领略两种伟大——古代的伟大和国际的伟大，然后重建自己的人格，创造未来。

• 瑞士心理学家荣格（C.Gustar Jung，1875—1961）说：“一切文化都沉淀为人格。文化是一种时间的“积累”，但也有责任通过“引导”而移风易俗。在这个动态过程中，渐渐积淀成一种“集体人格”。

• 中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。“---以上引自余秋雨《何谓文化》

余先在这本书里给出了一个鲜明的文化定义：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。这是文化的使命！并提出了文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良，亦即文化要通过积累和引导，创建充满爱和善良的集体人格！这也是中国文化的终极使命！

• 唐末一个逃难者在严寒之夜被拉进了一扇柴门，宋代一个书生涉江落水被路人救起，这很可能是我的祖先。一场灭绝性的征剿不知被谁劝阻，一所最小的私塾突然在荒村开张……这些事情，也都可能远远地与我有关。因此，我们区区五尺之躯，不知沉淀着多少善良因子。文化是一种感恩，懂得把它们全部唤醒。


• 我不否认，历史上更多地存在着“弱肉强食”的丛林原则。但是，正是在血泊边上的点滴善良，使人类没有退回丛林变为动物，这就是动物所没有的“文化”。世间很多最初原理都会变成终极原理，善良也就由此而成了文化的最终目标。“---以上引自余秋雨《何谓文化》

我们再来看看另一位令人尊敬龙应台女士眼中的文化：

• ”文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？

• 文化就是我们生活中所有行为的基因

• 如果他在会议、教室、电视屏幕的公领域里大谈民主人权和劳工权益，在自己家的私领域里，他尊重自己的妻子和孩子吗？他对家里的保姆和工人以礼相待吗？


• 独处时，他，如何与自己相处？所有的教养、原则、规范，在没人看见的地方，他怎么样？

• 文化就是我们生活中所有行为的基因

• 文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。


• 品位、道德、智能，是文化积累的总和。 “---以上摘自龙应台《何谓文化》

• 文化就是我们生活中所有行为的基因

在同一时空下，我们说起文化，一定还会想对文化的许多符号，比如书籍、字画、音乐；比如各种民风民俗、比如各种地域性的口味、观念、物品偏好等。

• 文化是人类产生过程中和人类产生以后在日常活动中所展现出来的所有行为态征和内在精神，并通过各种载体表达出来。

【文化的内涵】

• 广义的文化是指人类进化过程中的精神意识创造型态和产品,包括一切人类精神意识形式下的创造物,无论是教育、科学、文学、艺术、体育等方面的知识体系或书本,或者流传于各个村庄、城镇、国家、民族、世界的习俗、群体偏好等等。

这就是各种形式的书本、观念、习俗等相关的文化中文化的意思。

• 狭义的文化指一个人的道德、知识的综合素质水平。

有文化就是说一个人具有伟岸的德行、高尚的情操、和超脱的境界。这就是人们常说的一个人有没有文化的中“文化”的意思。

第四章 文化与文明的区别在哪里？

当下的文化与当下的文明是一致的，而当下文化如果能在历史的长河中留存下来，就真正从文化变成为文明的一部分。

• 文化来源过往的传统，却只属于当下；文明透通古今，古代流传下来的是文化的遗迹，今天人们创造的是文明的未来。

是的，我们每个人都在创造文明的未来！

❸ 简述文化在社会生产和生活中的作用

直观表述文就是知识的结构性积累；化就是教化与人。组合起来的文化含义，是最通俗的，又最容易直观形象表述的文化概念。常见于沙龙解释，和大学教堂的阐述。
关于文化的随笔
朱樵随笔《文化》
曾经在一些非常有文化氛围的场合，总会听到有人笑着说自己没文化，而说此话的人，往往又是那个场合中比较显眼的人物。这就让大家明显地感到，他是在调侃文化人，至少是表明他并不那么看重文化。在这些人眼里，文化有什么用，不当吃不当用，不甜不咸，还酸溜溜的。而文化人呢，也就是拎拎鸟笼的白相人，或者就是孔乙己式的穷酸文人。这是一些暴发户的心态，不管他是干什么的，不管他有没有文化，只要在他爆发的过程中没文化的作用，他就不可能看重文化。当然，现在情况就不同了，文化一热，谁要是再说自己没有文化，那就真的是没文化了。
有个没上过学的老画家，古文功底很好，对当地的文史也非常了解，新闻媒体报道时，总称他为文化名人。有一次，文史馆的人事干事请他填履历表，在文化程度一栏中，他犹豫了一下，想还是谦虚点填个“较高”。结果人事干事说不对，老画家笑了笑，就不再谦虚，填了个“很高”。人事干事于是说，这样填不对，这文化程度是指你上过什么学。老画家傻了，问道：文化程度跟上学有什么关系？不问不要紧，一问，人事干事也人傻了：是啊，文化程度跟上学有什么关系呢？
那么，文化究竟是什么？这可是一个谁都知道，但谁也说不清楚的问题。有人说，文化是人类所创造的精神财富，如文学艺术、教育科学等。也有人说，文化是一种社会现象，是人类长期创造形成的产物。最近，又有龙应台的谈文化红了一下。总之，许多名人学者都说过文化，好像都有点道理，但似乎都没说明白。甚至，有时候自己觉得对文化的概念比较清晰了，被他们一说，反而又糊涂了。文化的概念实在是太广泛了，不是哪个人能随便说清楚的。近百年来，不知有多少人试图从各自的学科来界定文化的概念，结果都令人失望。据说，目前对于“文化”定义，已经多达有两百多种。文化，真像一团乱麻，被他们越理越乱了。
去年秋天，我在杭州参加一个学术活动。正题谈好后，大家都开始谈各地的情况。有人在说到嘉兴时，先是说一通嘉兴怎么怎么的好，嘉兴的建设，嘉兴的文化，什么都好，就是嘉兴人小富即安这点不好。意思是嘉兴人容易满足，缺乏趁热打铁的精神。我听后就来气：小富即安有什么不好？我告诉他们，小富即安，说明人对欲望有所节制，不容易产生贪婪，也不会造成浪费，应该是做人的最高境界。同时，小富即安，也是人和自然的关系处理得恰到好处，不会无休无止地去破坏自然。再说，人只有在物质上小富即安，才能在精神上有所发展。小富即安是嘉兴人的性格，也是嘉兴的地域文化。
梁启超先生在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”。这话虽然简单，却很到位。其实，世界上有很多事情还是简单点好，文化就是文化。如果广告是广而告之，那么文化就是文而化之。 文化热现象社会学家艾君认为，当我们了解和理解了文化的本质特征和运行规律时，再看看“文化热”的本质，不难发现，文化这种人化的特殊的产品，不是由组织策动能达到的“热的本质”。文化热的表现形式是一种思维和理论被达倒广泛认可，让百姓自动自愿参与其中的社会现象。而因为文化和经济的关系决定，文化有时会受到经济驱动产生的一种“虚热”、“内发热”，确切讲是“文化利益驱动热”，这种热只能说文化的内部的分子结构在开始活动，还没有表现出热量……
艾君曾经着文讲过，关于“文化”热之说是不赞成的。文化这种人化的特殊的产品，不是由组织策动能达到的“热的本质”。文化热的表现形式是一种思维和理论被达倒广泛认可，让百姓自动自愿参与其中的社会现象。而因为文化和经济的关系决定，文化有时会受到经济驱动产生的一种“虚热”、“内发热”，确切讲是“文化利益驱动热”，这种热只能说文化的内部的分子建构在开始活动，还没有表现出热量，是一种“虚热”、“内发热”或者是“文化利益驱动热”，没有真的热，只能说文化的内部的分子建构在开始活动，还没有表现出热量。媒体在说文化热，艾君不承认“热”说。他说，谈“热”到底热在哪里？领导们重视了，能叫热吗？文化界研讨会多了，讲座多了，也叫热吗？一些企业家为了营销服务开始重视企业文化了，这也是热吗？有些组织出了一笔钱，搞了一些文化设施，也叫热吗？一些地方为了向相关组织申请经费，打着文化保护的幌子，修复一些寺庙、启动一些被历史淘汰的活动，这也叫热吗？这只是市场经济发展中所表现出来的很正常的文化现象，并非是“热”的本质。
他强调，文化热，不是由上到下，由组织策动能达到的。热的现象表现为一种思维和理论得到广泛认可，让百姓自动、自愿参与其中的一个阶段或范围内的文化现象。在当今知识膨胀、信仰价值多元化化的社会，对于文化概念的诠释和理解，我们应该本着科学的发展理念，实事求是、可操作性为出发点，广义的也不能广的无止境，狭义的也不能小到成点，一切不要陷入文化的机械主义观念中，针对社会发展现状和需求，以科学发展为出发点，去动态地理解文化的概念，才能发挥文化生产力的巨大魅力，为人类进步和发展服务。 价值本质文化是以各个配置规则的可持续协调发展为主要目的，实现对于各个生产要素配置规则的配置规则。文化以理论依据为导向，通过调整和控制各种生产要素配置规则在理论上的系统性、观念上的认同性、意念上的连续性、情感上的可原性、数理逻辑上的相容性、自然法则上的和谐性和语义逻辑上的一致性，以规划社会目标、统一社会意志、协调社会行为、融合社会观念、集中社会智慧、团结社会力量，以达到财富的价值增值的目的。文化领域对于财富的间接作用所产生的增值量，通常是按照各种文化理论和宗教观念所要求的内容来进行分配的（如宗教信仰普遍提倡的富人和强者对于穷人和弱者所实施的救助，以及对于他人错误所实施的宽容等），它实际上实现了新增社会财富的第三次分配。 客观作用文化的客观作用实际上就是调整和控制所有经济规则与政治规则之规则，它包括各种规则的书面表达规则——文字，各种规则的口头表达规则——语言；各种规则的媒体传播符号（如绘画、诗歌、音乐、舞蹈、戏剧、小说等）表达规则——艺术；各种社会行为规则的约束规则——社会科学；各种自然行为规则的约束规则——自然科学；社会利益关系调整规则的约束法则——伦理道德和宗教信仰；主体行为的约束规则——法律；等等。

❹ 人生诘问读后感350

读龙应台《文化是什么》有感 一直来人们把老师称为人类文化的传承者，但对于“文化是什么?”这样的题目，虽有思考，终究找不到合适的语言回答。看了龙应台的文章《文化是什么》，终于找到自己想表达的意思了。 “文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、对待自己所处的自然环境。”“品位、道德、智能，是文化积累的总和。”“日子怎么过，就是文化。”“文化不过是代代积累沉淀的习惯和信念，渗透在生活的实践中。” 但是，长期以来的教育过程，我相信大多数老师侧重的是教学工作，学校、社会评价我们的标准也是教学实绩，慢慢地，老师辜负了“人类文化传承者”的称号。近年“教书育人”“人文主义”的思想再次兴盛，个体、学生越来越被重视，人的发展成为教育的终极目标，我想老师终于回到原来的职责上来了。 作为一位教师，在传承文化，教育学生的同时，毫无疑问首先应该建设自己师德、文化品位，从

❺ 怎么客观看待龙应台

白莲花式的独善其身，自说自话。

只管提完美主义愿景，至于这个愿景现不现实，怎么实现，她不管。

说白了，就是用未成年的话语体系，去忽悠同样巨婴思维的受众。

“谁在乎“大国崛起”？至少我不在乎。我在乎的是刚才我所说的文明刻度──你这大国怎么对待你的弱势与少数，你怎么包容意见不同的异议份子，这，才是我在乎的。”

翻译一下就是，你想大国崛起，那是你的事，但是你必须照顾到我说的文明刻度。至于怎么做，能不能做到完美，那我不管。你要是做不到，那我就骂你。

人物评价

作家李敖：龙应台在将自己的文化理念通过官僚机器的运作变成现实后，最终一尘不染地回归文坛。

学者夏铸九：她（龙应台）知道什么时候该斩钉截铁，什么时候该动用柔软示弱

诗人余光中：龙应台是才学并高的性情中人，一生的作为其实都取决于自己的真性情，她同样用直接而有力的杂文，“笔锋常带情感”地来揭示社会的病情。

❻ 什么是文化

文化
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化（culture with a small c）。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。

Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。

文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。
物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。
制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。
行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。

有些人类学家将文化分为三个层次： 高级文化（high culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化（popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。 高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。

文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。自20世纪初以来，不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。

<原文> 什么是文化

广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。

泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平。

文化的概念.

定义:文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,

他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.

此意义是否合理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评:

(1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.

例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分.

(2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐.

(3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.

这种批评是否合适

(1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分.

(2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体.

(3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的.

美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南.

Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通:

(1)二者都为某一种族成没员所共有.

(2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应.

因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样.

(3)后天学习而得.

二,文化的构成及社会化.

1,文化的构成.

DAvid总结文化的要素主要为3个:

符号,定义和价值观,这些是用于解释现实和确定好与坏,正确与错误的标准:包括语言和符号.

(2) 规范准则:对在一个特定的社会中人们应该怎样思想,感觉和行动作出的解释,包括习俗,道德,宗教和法律.

(3) 物质文化——实际的和艺术的人造物体,它反映了非物质文化的意义,包括:机器,工具,衣服,房屋等等.

2,文化的演化.(先讨论)

(1) 文化促进了人类社会的发展.

文化的发展使人类能根据它的有利条件来改变环境,以及改变自己的行为方式来适应改变了的环境条件,在产生文化以前,人类只能通过生物进化来适应环境的变化,文化使人的适应过程加快了许多.

例:当一种猎物灭绝后,猎手猎另一种动物的战术又会产生.

(2) 文化促进了人体生物进化.

例:人脑越来越发达,人手越来越灵活.

(3)文化本身成为人类环境中的一种力量,它无论是范围上,影响上都变得和环境一样重要,而且自己也处于动态进化过程中.

在游牧——定居——小城镇——城市——国家——全球化经济这一发展历史中,文化贯穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技术.

第二节 符号与语言

一,符号.文化的存在依赖了人们创造和运用符号的能力.

1,什么是符号 指能有意义地表达某种事物的任何东西.

例:字,数字,一把斧头和镰刀

2,符号的功能

(1)传递和保存复杂的信息.

(2) 借助符号人类可以创造文化和学习文化.

(3)帮助我们理解抽象概念. 如:上帝,正义,爱国主义.

中国传统文化基本精神诸说

中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。 有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版） 有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。） 有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。） 有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。） 有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）

（李宗桂：《中国文化概论》摘编）

文化是指人类所创造的精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。在考古学上则指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。有时文化也指文明。

虽然早在原始社会时期，人类就已经形成的第一次分工，产生了农业民族和畜牧民族，但早期文化都是在农业民族中产生的，因为畜牧民族要逐水草而居，居无定所，不容易产生大规模的聚居，对文字没有迫切的需要；而农业民族容易形成大部落，兴修水利需要大量协同工作的人群，所以最早的大国家和奴隶制都产生于农业民族。有了大国家和奴隶制才能产生大批聚集的有闲阶级，他们发明了文字，促使形成脑力劳动和体力劳动的人类第二次分工。从而产生狭义的文化(广义的文化指所有人类的活动，都可以叫作文化)。

目录 [隐藏]
1 文化的概念
2 对文化的一些观点
3 文化的特点
4 文化的分类
5 参看

[编辑] 文化的概念
文化一词起源于拉丁文的动词“Colere”，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。文化概念是英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。此后，文化的定义层出不穷，克莱德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多个文化的定义。

文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。

[编辑] 对文化的一些观点
不同的学科对文化有着不同的理解。

从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。

从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的对话、观察的方式。

文化的核心是其符号系统，如文字。各文字体系有相应的认知心理。

[编辑] 文化的特点
通过对不同文化的比较研究，才能了解文化的特点。

首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。在同一社会内部，文化也具有不一致性。例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。

文化是学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由文化决定的，每种文化决定这些需求如何得到满足。从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。这和人类社会中庞大复杂的文化象征体系相比较仅显得有些微不足道。

参考:濡化

文化的基础是象征。这些其中最重要的是语言和文字，但也包含其他表现方式如图像(如图腾旗帜)肢体动作(如握手 吐舌)行为解读(送礼)等我们几乎可以说整个文化体系是透过庞大无比的象征体系深植在人类的思维之中而人们也透过这套象征符号体系理解解读呈现在眼前的中种种事物。因此如何解读各种象征在该文化的实质意义便成为人类学和语言学等社会学科诠释人类心智的重要方式之一

此外，文化作为相互关系的整体而呈现出一体化的趋势。

❼ 龙应台名字是什么意思

其父姓龙（龙槐生），母亲姓应（应美君），她生于台湾，因此取名“龙应台”。

龙应台1974年毕业于台湾成功大学外文系后，赴美国求学，后获堪萨斯州立大学英美文学博士。1988年迁居德国，在法兰克福大学任教授。1994年，出版《人在欧洲》。 1998年，她的三部书《啊，上海男人》、《这个动荡的世界》、《故乡异乡》在上海相继发行。

(7)龙应台文化是什么扩展阅读

1998年，她的三部书《啊，上海男人》、《这个动荡的世界》、《故乡异乡》分别在上海、汕头、陕西出版，再次在大陆文坛和书市被称为“龙卷风”。

1999年，应台北市长马英九邀请，龙应台出任台北市首任文化局局长，期间推动本土文化及保护树木等政策措施。

1999-2003年，当时的台北市长马英九亲自前往德国法兰克福，龙应台受邀出任台北市的文化局局长，为期四年，龙遂从德返台，任期内推动本土文化及保护树木等政策措施。

2003年8月，赴香港，第一年在香港城市大学，其后任香港大学访问教授。先后任香港城市大学及香港大学的客座教授，香港大学担任杰出人文学者（香港大学第一位终身教授）、新竹清华大学讲座教授。

此外，龙也积极参与到关于香港公众议题的辩论中。在政制改革、文化保育和国际交流等话题上，都不乏龙的声音，其专门讨论香港问题的《龙应台的香港笔记》，在香港与新加坡的畅销榜上停留长达半年。

❽ 娘想儿 流水长 儿想娘 扁担长 标杆文

“寸草心”和“三春晖”
“谁言寸草心，报得三春晖？”当孟郊看着慈母用那布满老茧的双手送来一针一线缝补好的衣服时，“寸草之心”感受到来自春日的光辉，那么温暖，可也那么得不对等。 我们是否将父母之爱扩展的过于宏大，抑或是将自己的姿态放得过低，以至于要开始提防着‘是否沦为愚孝’的地步了？看过种种关于亲情、父母与孩子间爱意的表达，曾有一句话最令我动容：“其实，父母们应该珍惜，孩子亦是。因为你们的相遇，就是一场缘分。” 当我们拿去“责任、义务、亲缘纽带”的放大镜后，窃以为父母与孩子之间是存在着平等关系的，即使在“爱”的表达形式这一桩上孩子似乎处于被呵护的状态，位于“亲情天平”的上端，但不可否认的是，孩子们的心中一定怀有那最汹涌的爱意，只是形式不同，但同样是，为了那可遇而不可求的，缘分。 其实早已有敏锐的父母亲意识到这一点，对孩子的爱永远不是禁锢不是压迫，同时也就换来孩子对等的爱。台湾文化部长龙应台与其子安德烈之间就是一种“在允许范围内”最大平等的体现。在《孩子，你慢慢来》及《亲爱的安德烈》中，龙应台始终保持着一种“稍稍年长的一位朋友”的姿态，与儿子安德烈交流着文化、宗教、家庭乃至“性”等一些话题，而这样的姿态换来的便是儿子安德烈无所顾虑的信任，同时养成了自我独立、自我思考的能力与习惯，这无疑是家庭教育中的成功典例，羡煞了多少天天在与孩子争吵的苦海中挣扎的父母们，强烈地表达爱意会使孩子们被迫的处于“不够敬爱父母”的被动地位，而这样的压迫，积重难返，当初的缘分，或许迟早会变得有些“剑拔弩张”吧？ 客观一点说，相较于西方的家庭文化，我们的亲情观似乎是有些传统和保守了。多少人感慨着“养儿方知父母恩”、作为领导干部的儿子回乡第一件事是给母亲磕头，为母亲洗脚„„如此做法是在是让“缘分”之感变了味。“我给你自由，你还是愿意回到我身边”，这样理性而不失平等的爱难道不会使孩子们的身心更加健康、更加明亮而开阔吗？“娘想儿，流水长；儿想娘，扁担长。”爱的尺度如果局限在种种无谓而肤浅可见的比较上，我们的目光是否狭隘了一些？最终还落了个父母倍感痛心无奈，孩子也黯然神伤的结局，实在不值。 由是父母和孩子都应该意识到，爱是平等的，而表达爱意的方式可以是多样的，激烈、温和；理性、感性„„这些都应该成为我们在“修炼”之路上最美好的风景，而不是作为要求回报的筹码，更不应该成为绊脚石

❾ 余秋雨对文化的四句话是什么

应该是梁晓声说的，“文化”可以用四句话表达：

1、植根于内心的修养；

2、无需提醒的自觉；

3、以约束为前提的自由；

4、为别人着想的善良。

一个人有没有文化，并非看他的学历有多高。有学历的人，不一定有文化；没学历的人，不一定没文化。

读很多书，拥有很高的文凭，和有没有文化，有时完全是两码事。

龙应台对文化的诠释

文化体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己，他不苟且，因为不苟且所以有品味；

人懂得尊重别人，他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然，他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。品位、道德、智能，是文化积累的总和。

❿ 文化对人的影响无影无踪对吗

当今世界，文化对于个人，组织，民族和国家的重要意义日益突出，当今国际局势的较量，也终将会是文化与文化的较量。中华五千年的文化是没有断层的，我们五千年都是黑头发黄皮肤，我们是龙的传人。应该具有文化自信，更感受到文化的价值与意义。

龙应台说：文化使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义；使孤立的个人打开深锁自己的门，走出去，找到同类；使个体认识到他的经验不是孤立的，而是共同的集体的经验，自己的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦 ，孤立的个人因此而产生归属感。

文化心理学家认为，文化对人的影响有三个层次：

第一个层次：表现在对人们可观察的外在物品的影响上，如不同文化中人们的服饰、习俗、语言等各不相同。

第二个层次：表现在人们对于价值观的影响上，不同文化下人们的价值观有差异，这正是目前许多跨文化研究的理论基础。

第三个层次：表现在人们对于潜在假设的影响上，这种作用是无意识的，但它却是文化影响的最终层次，它决定着人们的知觉，思想过程，情感以及行为方式。

许多研究都表明：生活在不同文化规范下的人所具有的心理与行为特质深深地根植于当地的文化传统之中，离开了自身所存在的文化，人类的发展就成了无源之水，无本之木。正是文化的多样性，才使得生活在世界不同地方的人尽管有着相似的生理结构，却有着完全不同的心理与行为。

文化是一种不分国界，不分种族的关怀，只要存在于地球上的，都是人类的文明，都应该得到尊重和爱护