华夏文化如何形成

1. 华夏民族是什么时候形成的

华夏族是一个特定的称呼，是指周朝时期，周天子分封国家的子民。
大致形成于周朝的东周时期，此时列国争霸。
比如商鞅是卫国人，但是他帮助了秦国人，比如吴起是曹国人，他担任过魏国、楚国等官职。
比如孔子 孟子等，是鲁国人，但他们也在齐国待过一段时间，而且孔子生前周游列国，所以诸国肯定有统一的语言才能通行无忌啊。
而历史记载越国(勾践的国)与中原诸国语言不通。所以很明显看得出来华夏族指的就是东周(春秋战国)时期的中原人，因为周朝的封国大多集中在北方。
北至辽宁，南至江南。东至东海，西至陇西。这一范围呢。
大致就是春秋五霸、战国七雄那些，以及很多小国，比如蔡国、卫国、鲁国等等。

2. 求问华夏民族是怎样形成的

“华夏”一词，中国人经常使用，或自称是“华夏民族”，或称中国为“华夏”。关于“华夏”一词的来历，《说文》将“华”解释为“荣”，将“夏”解释为“中国之人”。这里的“中国”即指“中的”、“中州”、“中土”等，在春秋时期一般包括郑、蔡、沈、申、息等国。
“华夏”最早实际上是指中原——今河南的代名词。那么，中原为何称为“华夏”，历代史书说法不同。最近由施宣国等主编的《千古之谜》，对“华夏”及华夏民族的形成作了概括说明：“原始社会末期，在我国境内存在着三大部落联盟：中原的黄帝部落、东方夷人部落，包括太皞氏、少昊氏、蚩尤、后羿以及南方的三苗集团。这三个部落集团构成了华夏民族的主要力量。从现在的文献上看，他们在相互的战争中，中原地区的炎黄部落显然占了一定的优势，华夏民族的中坚和核心部分。这三大部落在当时虽有区域上的暂时割据，但是他们的活动范围都是互相错落的。黄帝有熊氏世居河南新郑，经过南征北战，足迹越过华北平原，北达燕山南北，席卷江汉平原，南抵江淮流域，东临大海，西至甘肃，活动在‘中国’的范围内。……炎黄部落之间的‘阪泉之战’，炎黄和蚩尤部落之间的‘涿鹿之战’以及中原与三苗集团的几次战役，就是促进华夏族形成的关键性事件。可以说，华夏族是以炎黄部落联盟为主体，融合了一部分东夷集团和南方三苗集团而形成的。”
关于“华夏”与“华夏族”的形成，考古学家马世之在《试析炎黄文化的发祥地》一文中有不同的解释：“炎黄文化即早期华夏文化。中国古代华夏集群的主体系由炎帝族与黄帝族构成，‘华夏’一词的由来同炎黄文化直接攸关。关于‘华’，不少学者认为，《周礼》和《国语》中提到的华即华山，古代华山就在河南境内，很可能即今嵩山。或谓源自‘华阳’。《史记·秦本纪》载：‘［昭襄王］三十三年，客卿胡伤攻魏卷、蔡阳、长社，取之。击芒卯华阳，破之。’《集解》谓：‘司马彪曰：华阳，亭名，在密县。’《正义》谓：‘《括地志》云：故华城在郑州管城县南三十里。《国语》云史伯对桓公，虢、郐十邑，华其一也。华阳即此城也。’华阳城位于新郑县城北约20公里的华阳寨……”马先生还以1975年在湖北云梦县睡虎地出土的秦简《编年记》载有：“三十四年，攻华阳”作为印证，说“华阳”就是今新郑的华阳故城。还引用着名考古学家唐兰《西周青铜铭文分代史微》释命簋铭说“华，地名，……在今河南密县，西为嵩山，是夏族旧居，所以华即是夏，中华民族起于此”。
另外，关于“华夏族”的起源，还有认为与夏王朝的建立有关，也有认为与华山、夏水有关，但多数学者根据《国语·晋语四》中记述的“昔少典娶于有蛟氏，生炎帝、黄帝。”认为与居住在有熊（今河南新郑一带）的炎黄部落有关。

3. 中华文化的形成原因

中国文化是指由中华民族在东亚大陆这片广辽的土地上创造的文化。而中国文化的形成又与中国的地理环境存在紧密的联系。中国不但疆域辽阔，而且地理环境比较优越，为发展农业提供了适宜的条件。而在中国占主导地位的传统文化都是建立在农业生产的基础上，并随着农业区的扩大而传播。而不同的地理环境与物质条件，久而久之形成了不同的风俗习惯，也造就了不同区域文化。农业民族对农业的重视和对土地的依赖，发展成重农抑商和安土重迁的观念；生活在海滨的人民则致力于海上交通与海外的联系；北方游牧则以迁徙和战斗对付自然环境和异族的压力。这些强烈的地域特点使中国文化的多样性非常明显。但是正因为中国地理条件过于优越，中国历史上曾经长期缺乏开放的动力，其中也有儒家思想的消极影响，当时中国是东亚及至全世界最强大最富足的国家，完全做到自给自足，但人们长期处于这种优越感和自我陶醉中，仅满足维持简单的再生产，而闭关锁国，继续着原有的发展模式，抗拒和排斥着新的、先进事物和技术的出现和发展。这正是重农抑商，重土安迁等传统保守的农业思想在后期给人们和社会发展带来的弊端。但中国农业经过长期的生产过程，也积累了极为丰富的农业生产技术，农业科学为着称于世。并且中国传统节日，均来自于农事，是由农业节气演化而形成的，并不像许多其他民族那样，多源于宗教。

以家族为本位的宗教集体主义和尊军重民相反相成的政治文化一定程度上维护了君主的统治和社会的稳定，但很大程度也制约了人性的发展和社会的进步。

而中国文化的特点则有一下几点:

1.同化力。即外域文化进入中国后，大都逐步中国化，

融入中国文化而成为其中一部分。例如佛教文化的传入和中国化。它并不是中国本土的文化，经过几百年，佛教高僧东渡等都不能使佛教文化完全征服中国的士大夫。结果，佛教一部分变成中国式佛教，一部分消融于宋明理学之中。其原因之一可能是中国人民受中国传统思想的熏陶之久，难以接受新的思想并为之改变。原因之二可能是佛教来源于外国，其弘扬的思想和观念与中国传统思想有一定的差距，其中有一部分思想可能还与中国传统思想相反，不利于中国统治者的统治，所以在一方面，中国传统者可能对这些思想进行打压或者将有利于自己统治的思想替代它或融合于佛教中。

2.融合力。指中国文化并非单纯的汉民族文化或则黄河

域文化，而是在汉民族的基础上善于有机地稀缺中国境内各民族及不同区域文化——如巴蜀文化，西域文化等。为什么中国文化具有如此之大的融合力呢？首先中国历史经历了战乱与稳定的周期性运动，国家的分裂时有发生，特别是游牧民族的侵扰与入住中原，使得中原人民与游牧民族接触机会大大增加，他们之间需要沟通和互相融入对方的生活，其间正是不同的文化的交流，碰撞乃至融合。而中国传统文化博大精深，极具魅力，先进性，以及其精湛的农业技术文对部分游牧民族生存的帮助，使得中国文化占据主要地位，并且不断融合了其他文化的精华。其次是当时统治者的政策及各民族人民的共同努力。如当时忽必烈深刻意识到“国家单行汉法无疑也”，为游牧民族“汉化”以及汉民族文化的融合做出了积极的贡献。而清朝时，满汉贵族入住中原不久，便已“习汉书入汉俗，渐忘我满洲旧制”这些都体现了中国文化的极大的融合力，但是随着全球化的发展，外来文化的不断“侵袭”，我们在众多文化中似乎有点迷失自我了，美国大片，韩潮等新鲜文化的冲击着我们，有的年轻一代在这些文化中分不清孰对孰错，只是一味跟风，丢失了传统美德而崇尚外国那些时尚但是却被视为糟粕的文化。在这个全球化快速发展的时候我们更应该擦亮眼睛，分辨清楚，去其糟粕取其精华，融合外来文化的优秀之处……

3.延续力，即中国文化长期以来明显的先进性多次同化以武力入住中原的北方游牧民族，如宋元时期契丹，蒙古人南下，多次建立起强大有力的统治政权，但其总是被先进的中原文化所同化。其原因同上，中国的先进性及其悠久性。传统文化几千年的源远流传，影响了众多中国人民，形成了潜移默化的影响，为中国传统文化的延续奉献着。但传统至今随着时代的发展，人们对其的重视似乎还不够，像之前韩国竟然将我国的端午节说成是他们的传统节日，而中国的茶道由中国传播到日本的，但是现在日本却将茶道发扬得比中国本土还好……在外国对中国文化非常感兴趣并发扬光大时，我们却只顾着看外国的文化，而忽略了我国历史悠久的传统文化的传播，保护和弘扬……经过这些刺激后，我们新的一代是否该反省一下加大弘扬中国优秀的传统文化增强其延续性……

4.凝聚力。具体表现为文化心理的自我认同感和超越地域，超越国界的文化群体归属感。如数千万计浪迹天涯的华侨华裔，在他们意识中，从未忘记自己是中华儿女。其原因有一、地理位置：自上古时华夏族建国于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国，而将周边地区称为四方。由一开始的自我优越意识上升到后来的民族自豪感。是一种对自我对本民族的自我认识感和自信。二、由于中国曾经的落后和遭受了众多入侵的战争，使得众多中华人民拥有了“天下兴亡，匹夫有责”的爱国之心，一心为中国的繁荣昌盛而奉献自己的一份力，不屈不饶地位中国的胜利而奋斗着的民族精神。三、中国传统思想的潜移默化，中国传统的“落叶归根”
“根”的思想深深埋在每一个人心中，不管是华侨还是台湾人民，他们总是心系中国（大陆），认为自己永远是个中国人！

中国文化人在渊源流传着。而将其发扬光大的重任则落在我们年轻的这一代上……

4. 博大精深的中华文化是如何形成的

亦称华夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。一般认为，中华文明的直接源头有三个，即黄河文明、长江文明和北方草原文明，中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的果实。在黄河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。北方草原游牧文明是中华文明的重要组成部分，黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是历史时期游牧民族和农业民族（主要是汉族）相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的交流、融合。
中华文化的起源。来源：康永盛世文化传播
中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是“巫”。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中“巫”是迷信的，“巫”是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代“巫”是科学家，“巫”代表知识的权威。
原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向“巫”就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢？
另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是“巫”。由古“医”字写作“医”，及卜筮的“筮”字可做证明。
（一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合，所引发的肠胃病“腹泻”之类，和气候不适应所引起的“感冒发烧”等。当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、白兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成“神农本草经”，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。
（二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。主要是为了打猎。让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢？然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。对于人民的问题，又不能不回答。聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。而其比喻多随兴采用民谣歌词。一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。“医”和“易”是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的“阳爻”，“阴爻”是用一个大结，和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是“卦”的由来。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做“连三”。又因为三爻卦中没“三”这一卦，只有“山”“艮为山”。由结绳进步到符号文字以后，把“三”连结起来就像“山”如干卦的排列是“”好像两个山字连结起来的样子，故把“连三”改为（连山）了。由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对（连山）易有所修订整理。至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的（连山）易，修改成平面的符号。发现易的排列，应该由坤干两卦开始。而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为（归藏）。一直延用到殷朝。周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。只有弄一本（归藏）易来读，以示胸无大志。即是文王羑里演易故事的由来。（归藏）易经周文王修订整理即改名为《周易》。对《周易》发扬最有力的是孔子。孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》“韦编三绝”可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。最后感叹“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。所以（连山）、（归藏）、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。
[编辑本段]早期文化
近代考古在中原地区发现的裴李岗文化、贾湖文化等，7000年前至10000年前已经进入以原始农业、畜禽饲养业和手工业生产为主，以渔猎业为辅的原始氏族社会，其中出土的龟甲契刻符号与约3000年前的殷商甲骨文有类同和相似之处，是目前中国乃至世界发现最早与文字起源有关的实物资料。当华夏文明在中原发展的时候，现在的中国疆域内还分布着其他各种文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以来考古发现的金陵北阴阳营文化、高邮龙虬庄文化、嘉兴马家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家滩文化、潜山薛家岗文化、天门石家河文化、巫山大溪文化等，分布于长江下游、中游和上游等地。三星堆遗址发现的古蜀文明，更是达到了非常高的程度。

5. 华夏族是什么时候形成的，最初由哪些人群组成

8000年前。华夏先民分为许多部落，活跃于黄河中下游，自黄帝时统一为华夏部落联盟。其中比较着名的首领有太昊（伏羲）、少昊（白帝）、颛顼（黑帝）、黄帝、炎帝（赤帝）、帝喾（高辛氏）、祝融、伯益、舜帝、尧帝。。
华夏族，即汉族，华夏也称“夏”、“诸夏”，又称“华”或“诸华”。古代居住于中原地区的汉民族的先人以区别四夷(东夷、南蛮、西戎、北狄)又称中华。华与夏曾相互通用，“中华”又称“中夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，华这个字的地位非常崇高。
华夏族是黄河流域的最早居民，文明史最早可以追溯到8000年前黄河流域的大地湾文明和裴李岗文明，其文明传承脉络是：大地湾文明和裴李岗文明——仰韶文明——龙山文明——二里头文明。
汉朝以后该族又称为汉人，但是华夏这个称谓并没有因此消失，而是延续至今。二十世纪之前使用得最多的称谓是”华夏人“。比如汉朝多以”华夏人“自居。而明朝即以汉自居也以华夏自居，两个词为同义词。总之，汉族和华夏族作为整体族称是自从汉朝到现在最普遍的。
古代汉族往海外移民时自称华夏人，由此产生“华人”一词。“华人”一词最初指汉族，但随着华夏文明扩展到全国各地，“华人”的概念渐渐由当初单指汉族，扩展到中华大地受中华文明影响的少数民族，成了全体中华民族的代称。

6. 华夏文明是如何形成的

嵩山地区还吸收和融入了若干周边地区的其他文化因素，如江浙地区的良渚文化，西北地区的龙山时代文化，东南地区的马桥文化，还有一些来自豫北、冀南地区的文化因子。

可以这样说，在中华大地上，没有一个地方像嵩山地区那样，在新石器时代后期至青铜时代早期那样，能广泛而大量地吸纳来自各地的文化精华。这既要有深厚的文化底蕴，同时，作为世居嵩山的先民来说，又必须有一种广为吸纳的宽广胸怀。四面八方的文化潮流，蜂拥而至，是抵拒还是吸纳，这本身反映了一方居民的气度和胸襟。嵩山先民以其特别开阔的胸襟和特别浩大的气度，吸纳了四方文化，并将这些文化投入到嵩山这一文明炼炉之中，经过汇聚、碰撞、交融、升华，逐步形成了华夏文明。

7. 我们自称华夏一族，那么这个部落是如何形成的

华夏族就是广义的汉族，如今的华夏族意思是只生而为中华人民共和国公民者皆为华夏族，华夏是区域文化概念，中华大地上形成了比较稳定的文化共同体时就是华夏族群形成之际。一般来讲，华夏形成于周朝。华夏以来的人文，青铜器的铭文，甲骨文，等文字的传承为秦始皇统一后书同文做好了准备。汉民族的形成就水到渠成了。在没形成汉民族之前，关键还是奴隶主文化文字融合，逐渐形成认同。

8. 中华文化的特点内容及如何进成的

中华文化的特征——源远流长、博大精深。
【源远流长】上溯殷周时期，下至明清时期，及至现代，中华文化从未间断。
原因：
1.文字（汉子）的存在。汉子是中华文化的基本载体，记载了文化发展的历史轨迹和丰富成果，是中华文明得以传承，为书写中华文化发挥重大作用，是中华文明的重要标志。
2.史书典籍。史书典籍是中华文化一脉相传的重要见证，我国历史上编撰的史书，其规模之大，存留之丰，为世界仅有。
3.包容性。中华文化求同存异，兼收并蓄。这种文化包容性，有利于各民族在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同和对其他民族文化的理解。
【博大精深】表现在：
1.独特性：既包括教育、历史、哲学、道德，也包括文学艺术、科学技术等方面的内容。
2.地域性。各地区文化带有明显的区域特征，不同区域文化长期相互交流、相互借鉴、相互吸收，既渐趋融合，又保有各自特色。
3.民族性。各具特色的民族文化异彩纷呈，为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。

9. 中华文化 是怎样产生的

中华文化，是中华民族的发展中自然而然形成的一种文化。包括文学艺术，衣食住行，交往，风俗习惯等一定的规则和惯例

10. “华夏文明”是怎么传承下来的，起源于什么时候

五千年前，在古代黄河流域的华山与夏水之间，由炎黄二帝带领着诸多部落，成立了华夏族，经过长期的发展形成了最早的“华夏文明”。而之所以能将文明传承至今，是因为中国人民经过千年的拼搏，不断的艰苦奋斗，经过历朝历代的改良，才使“华夏文明”得以传承。

一、远古部落时期

正因黄帝处于“三皇五帝之首”，被人尊为华夏始祖，之后部落贤人倍出，尧舜禹分别继位，点燃了‘华夏文明’的第一把火。尧帝开创禅让制先河，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令；舜帝孝顺慈心，劳作时不远鞭抽耕牛，纵是被继母陷害仍旧以孝当先；禹帝三过家门不入，只为平活水土，“开九州，通九道”，成立夏朝，这就是文明的第一段传承。

以上三个时期为整个“华夏文明”的传承奠定了良好的基础，而后又经过了历朝历代的改善和完整，人们用生命将其传承，才有了现在的“华夏文明”！