山寨文化在哪里

‘壹’ 山寨版是什么意思

1、指有仿冒或伪造第三方商品的生产厂家。“山寨”从字面来解释是：在山寨中，逃避政府管理。“山寨”一词源于广东话，代表那些占山为王的地盘，有着不被官方管辖的意味。
2.通俗得说就是盗版、克隆、仿制等，一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要特点主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、游戏机等不同领域，由此衍生的词汇有山寨机、山寨明星、山寨鸟巢等。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。
3.在其它产业，“山寨厂”多是表示那些供应正规厂上游配件的非正规作坊，或者生产成本低、质量不稳定产品的草莽厂家。“有句行话叫‘这种产品连山寨厂都能做’，经常表示这产品的设计、技术、生产门槛已经很低了。”一个照明企业的副总对记者说。现在，就连电影也有山寨版《画皮》、《剑蝶》山寨一词也逐渐出现在一些应用写作的文章之中。
4.时间跨越到2008年末，由山寨机引发的山寨现象蔓延到整个网络，山寨明星、山寨红楼梦、山寨百家讲坛等等都毫不掩饰对精英文化的挑战，随后山寨现象又意外的登上了CCTV新闻联播，这是官方首次对民间现象表述自己的意见，至此正式进入全民时代。
山寨文化会影响下一代的社会危机，为什么呢。它不管是现在一些好的或坏的都来搞怪的模仿对现代正规文化发展给与一种讽刺的感觉。特别会影响青少年期一种叛逆心理的加剧萌生，对未来人生辨别是非对错的心理误导。

“山寨”的由来

“山寨”的提法不是源于广东，而是来自香港。香港和广东的省会城市广州一样，讲的都是粤语。
在香港，小规模经营的工厂或家庭小作坊被称为“山寨厂”，其出产的产品也被港人讥之为“山寨货”。在粤语中“山寨”一词也含有“不正规”或“不正统”的意思。
李嘉诚1950年在香港岛的皇后大道西，开设了一家生产塑胶玩具及家庭用品的“长江塑胶厂”，当时的规模也是属于“山寨厂”之列。
七十年代未期随着我国对外交流的开放，一大批港式的粤语词汇如：“大排档”、“新潮”、“抄更”等流入广东，逐渐成为内地的日常用语。“山寨厂”、“山寨货”的说法也是那个时候传入的。
粤语素来喜欢省略、干练，通常一个词既可作名词也可以作动词，故“山寨厂”和“山寨货”也可简称为“山寨”。
由于“山寨厂”生产的“山寨货”多为仿制和假冒产品，故“山寨”又引申为“模仿”、“翻版”、“冒牌”的意思。
[编辑本段]山寨观点
社会学家艾君认为，应该将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。艾君认为，如果我们站在中国，站在当今的中国，站在市场经济发展期的中国，辩证地分析看待“山寨现象”，去深层解剖“山寨现象”的社会意义，则会发现它的存在对社会进步和发展有着许多的积极因素。对待“山寨文化现象”我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接纳。完全赞美一种文化，不是对待文化的科学态度和思维，而是固步自封和愚昧的表现。完全取缔和否定一种文化，也不是对文化的辩证理解和分析，而是机械主义的主观意识在作怪。
对于这种文化现象的起源、发展、产生背景和意义艾君有一些不同的看法和见解。
“山寨现象”起源背景：“山寨现象”的产生是与改革开放大背景相关联的。改革开放初期，我国的许多高科技、民营科技企业以及一些乡镇企业都有“山寨”发展的痕迹--
“山寨”原含义是代表那些占山为王的势力范围，有着不被官方察觉或者不愿管辖的意味。当“山寨产品”出现后，因为概念的因素人们往往会与“黑工厂”、“地下工厂”生产的“三无”产品相联系。实际非也。“山寨”作为产品的代名词而被社会认可和炒作，并成为一种现代社会的文化现象是与广东民间IT业发展相关联的，即是一种由民间IT力量发起的产业现象。
其主要表现特点为仿造性、快速化、平民化。其主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。
实际“山寨产品”的起源和发展地并非仅仅广东。这种现象在目前我国发达地区的20多年前已经很流行。只是那个时候还没有把它作为一种“山寨”名词给以界定，也没有形成作为一种特殊的产业文化现象被讨论。
艾君给“山寨产品”下个定义，那就是“山寨产品”，实际上是处在市场培育期的发展中国家，由一些有智慧头脑型的民间人士，为满足那些受消费能力限制、无法满足生活需求品的群体对某种欣赏的产品（包括文化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的品牌产品。
而“山寨文化”则是指山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上所形成的一种被社会广泛关注，或者引起争议的文化现象。

‘贰’ 怎么定义"山寨文化"

指有嫌疑仿冒或伪造第三方商品的生产厂家。“山寨”从字面来解释： ——在山寨中，逃避政府管理。它们或由生产者自己取个品牌名字，或模仿品牌手机的功能和样式；由于逃避政府管理，他们不缴纳增值税、销售税，不用花钱研发产品，又没有广告、促销等费用，再加上成功的成本控制和分销手段的灵活，导致其终端零售价格往往仅是品牌手机的1/2到1/3。
5.通俗得说就是盗版、克隆、仿制等，一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要特点主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、游戏机等不同领域，由此衍生的词汇有山寨机、山寨明星、山寨鸟巢等。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。
“山寨”一词源于广东话。现在，就连电影也有山寨版《画皮》，《剑蝶》，山寨一词也逐渐出现在一些应用写作的文章之中。
山寨文化的中国式崛起
山寨文化在中国IT业的崛起，如同任何一部中国传统武侠小说所演绎的故事那样：先是以非常规手法游走于主流圈子的边缘，然后逐渐坐大，最终向正统势力发起挑战，甚至取而代之。
山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能，并加以创新，最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它的衍生物，将打破手机的束缚，而扩展到数码相机、鼠标、键盘等等方面，它的副产品同样可以在相关行业引发结构性震荡。这是师夷长技以制夷的炮火，这是学比赶超的来福枪，山寨文化在抄袭与超越的羊肠小道上一路狂奔，尤其是挣脱了牌照的束缚，握紧了低成本高回报的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力，彻底颠覆了传统的行业潜规则，建立了以山寨文化为基础的价值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印，是当之无愧的中国式山寨。
山寨机也应警惕
现在，山寨机已经成为一种非主流手机文化，狼性，创新，迎合市场的山寨机精神影响着越来越多的人。
随着国家监管的放开，不少山寨厂商也已经“改邪归正”，推出了自己的品牌。
山寨机目前已经进入的新的阶段，开始进入智能手机的领域，但是用的cpu较低，内存较小，但是价格相当便宜。
网络用语：
“山寨”一词源于广东话。是一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要特点主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。
山寨文化的中国式崛起
山寨文化在中国IT业的崛起，如同任何一部中国传统武侠小说所演绎的故事那样：先是以非常规手法游走于主流圈子的边缘，然后逐渐坐大，最终向正统势力发起挑战，甚至取而代之。
山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能，并加以创新，最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它的衍生物，将打破手机的束缚，而扩展到数码相机、鼠标、键盘等等方面，它的副产品同样可以在相关行业引发结构性震荡。这是师夷长技以制夷的炮火，这是学比赶超的来福枪，山寨文化在抄袭与超越的羊肠小道上一路狂奔，尤其是挣脱了牌照的束缚，握紧了低成本高回报的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力，彻底颠覆了传统的行业潜规则，建立了以山寨文化为基础的价值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印，是当之无愧的中国式山寨。

‘叁’ 山寨精神的如何理解创新

广义上说，创新可分为两种：技术推动式与用户拉动式。前一种是在领先研究的基础上推出新产品，这对发展中国家的大多数企业并不可行。后一种则是在不依赖于专门的科学突破的情况下，发现解决用户问题的办法。在新兴市场上的用户相对而言并不富裕，这就意味着企业找到的办法还必须是低成本的，这样才能在服务用户的过程中获取收益。 跨国公司进入发展中国家的市场时，通常只是把它们面向发达市场的产品稍微向下作些调整就拿过来卖，因此不能够以合理的价位帮助本地用户解决问题。而这些公司的总部又远在海外，不清楚服务本地用户时哪里可能出了偏差。相形之下，本地公司则可以做到洞察本地需求，设计创新性的方法解决用户的问题。
然而，遗憾的是，在手机产业中，国产大厂多年来没有能够洞察这两种创新的不同，一味跟在顶尖国际厂商后面亦步亦趋，试图追求品牌、追求技术壁垒、追求规模，最终在全线陷入价格战的同时，越来越远离本地用户的需求。
而山寨机的生产厂商则不然。它们对这个阶段的中国用户需求了然于心，动作“短、平、快”，出手“稳、准、狠”，这使得它们在中国市场上左右逢源：对于追求性价比的低端用户，山寨机以低廉的价格开道，辅以强大的功能，“不但要好！还要最便宜！”对于追逐新潮和个性的城市白领，山寨机则会快速地“变脸”，以“便宜又好玩”的姿态出现，打出生活态度的旗号：“‘山寨’是追求个性的体现，是对主流文化的一种嘲讽”。这些年来，还很少见到有哪一种产品，能够同时通吃这两大市场。跨国企业以及跟随跨国品牌的国产企业们所不屑一顾的市场需求，生生被山寨机厂商做成了一块大饼。
更有意思的是，山寨机生而具有后福特主义气质，它的生产者仿佛前工业时代的手工作坊，个体产量不多但厂家众多，像IBM推崇的那样“随需应变”，一举颠覆了工业时代非个性的批量化生产。它的这种气质给它带来了特立独行的味道，使山寨机得以进入口碑营销的高境界，这是那些往往故作玄虚、呆板无聊的传统品牌手机厂商（除了苹果这样的创意大哥大之外）根本无法望其项背的。
生活于消费社会中的我们都久受大厂商、大品牌之欺压，一旦有刘姥姥闯进大观园、公牛大闹瓷器店，我们心中的那点草莽情怀于是便喷薄欲燃了。这就可以解释，为什么短短几年时间，山寨机已反客为主，由苟活于一隅而逐鹿于中原，从落后地区直入北京、上海、广州、深圳等一线中心城市，甚至有漂洋过海之势。城头变幻寨王旗。山寨机的兴盛，不是托福政府高高在上的计划，也非拜洋人的衮衮天威，而完完全全是市场选择的。
知名手机，品牌当然有理由把山寨机的生产厂商视作一群暗处里的“小偷”，不齿“山寨文化”的盗版、克隆、仿制等等。问题在于，市场是硬道理，用户是更硬的道理。一个山寨机的经销商说得好：“很多手机好不好的标准，其实都是厂家主导的，它在报纸上说什么是高科技就是高科技，它说什么是尖端设计什么就是尖端设计。关键是顾客认为手机是什么。什么是好手机？顾客喜欢的就是好手机。”
人们通常认为，创新需要雄厚的资源，非大跨国公司的人力和财力莫属。只有像IBM、索尼、三星和诺基亚这样的企业才能够花费巨资开展研发，积累重要的专利和知识产权。但山寨机证明了，如果能够富有创造性地为用户解决问题并长期坚持这样做，创新也可以在后发公司手中显示出强大的威力。
如果沿着原来人们对创新的刻板推理，那么，中国企业的创新之路上至少横亘着三重障碍：第一，中国缺少现成的知识产权，也缺乏建立在训练良好的科研人员和世界一流的研究性大学之上的科技基础；第二，成本和资金方面的压力使企业没有足够的现金实力支持基础研究；第三，在服务用户的同时，企业必须艰苦地挣得一定的利润，无法在产品上花太多的本钱。
在这种情况下，山寨机为我们指明了未来的三种创新策略。一是坚定地站在用户的一边，二是将非技术性的创新系统化，三是捕捉本地的机会，但在全球整合创意与资源。从某种意义上说，这是有中国特色的创新之道，能够在花费较少的情况下取得最大成效。
那些依赖技术推动式创新的大公司如Novartis或IBM，其创新系统化的工作主要体现在研发机构和实验室的管理上。而对于中国企业来说，用户拉动式创新主要来自于围绕核心技术的商业模式中的一些要素，如生产、物流、分销与服务。追求用户拉动式创新的管理者，必须勇于在所有这些要素上进行试验，将其中最有潜质的做法挑选出来加以迅速和广泛的扩散。
注重用户拉动式创新，意味着企业要格外看重“客户资源”。能够抓住市场用户的资源，也就等于拥有核心竞争力。技术人员也好，技术成果也好，一切服从于能不能产生重大的用户资源。在目前的情况下，那些有主宰地位的跨国企业的确会在技术开发方面领先好几步，但对于尚未占据市场主导的中国企业来说，其实未必要在技术领先方面有过高追求。如果不在强化企业竞争力上着手，而去标榜科技开发的突破，就有点舍近求远了。

‘肆’ 什么是山寨文化

1、概念释义
“山寨”一词源于广东话。是一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。
2、文化简析
首次将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。艾君认为，如果我们站在中国，站在当今的中国，站在市场经济发展期的中国，辩证地分析看待“山寨现象”，去深层解剖“山寨现象”的社会意义，则会发现它的存在对社会进步和发展有着许多的积极因素。对待“山寨文化现象”我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接纳。完全赞美一种文化，不是对待文化的科学态度和思维，而是固步自封和愚昧的表现。完全取缔和否定一种文化，也不是对文化的辩证理解和分析，而是机械主义的主观意识在作怪。
3、本质
“山寨”这个词愈演愈烈，逐渐形成了一种现象，于此有人谓之“山寨文化”，并且网民对此文化有热烈讨论，以致国家有影响的节目《新闻联播》中也提到了它。山寨一词诞生之初，它应该是一种嘲讽，是和正规化格格不入的，对此，很多人认为它实际上是一种冒牌文化、野蛮文化。因此，在看待这些山寨文化的产物时，我们应该以积极的眼光去善待，包容它。

‘伍’ 山寨造成的损失

今年跟澳门大学打了一场比赛，恰好是关于山寨文化的，不过我的立场是利大于弊。关于弊端我手中有一些，但没有现成的辩稿，贴给你挑一挑吧~

如今的流传下来的艺术，要么保留着统治者治国的痕迹，要么就是民间艺术经历了层层淘洗。真正的思想来自民间，这是中国灿烂文化生生不息的主要原因，也是草根的雏形。
透过当前的花团锦簇的文化繁荣，依然可以看到社会文化资源的分配和占有不公正，少数人支配和决定着多数人的文化生产和文化消费，而且生产文化者掌握了话语权，高雅文化夹着了舆论宣传占据道德制高点，俗文化却不幸遭受打击，甚至贬落地狱。文化的雅俗本没有高低之分，但是在精英与草根的对话中，雅文化面对俗文化总有一种莫名其妙的社会心理优势。普通百姓依然没有机会选择他们属于自己的娱乐方式，这样的娱乐方式何尝不是一种被抑制，畸形的娱乐方式。
于是他们挣扎在被精英垄断的文化中寻求生存的机会。山寨文化的崛起借助互联网这块消解身份差距平台顺势而起。山寨文化的流行对位于精英文化，哪里被精英高度垄断，哪里就山寨文化盛行；哪里充斥着潜规则，哪里就草根文化盛行。山寨文化兴起的地方正是草根入侵到传统不可摇触摸的领地。如今在一个没有身份限制和地位束缚的情况下，他们也跻身成为了一名生活角色的表演者。

后现代文化思潮的基本范畴就是反中心、边缘化、多中心、消解化、解构化，这也是后现代文化的核心理念。它是和山寨文化有一定关联的。山寨文化刚好符合后现代文化的基本要求，它们相辅相成，互相促进。只不过它增加了寄生性、投机性、自发性、自立性、流动性和地方化。
山寨文化使商品消费由高端迅速地向低端流通，越过了官方管理机构、规模企业和商业经济巨头，减少成本环节和流通环节，使普通民众得以直接享受到高端的成果和“现代生活”，这正是山寨现象存在的经济基础和消费根源。
其次，这其实也说明发达国家的知识产权保护是有问题的。一个正版的微软window软件要1700元，它自己也觉得过意不去了，最近降到900多，据说现在要降到300多。一根法国Dupon腰带，在北京有一家商场我看到价格是16800元。品牌不就是一个符号嘛，它当然值钱，但是一定值那么多钱吗？尤其在发展中国家，人们心理会不平衡。你可以贴一个标签，我不行吗？不行，那么我贴你的好了。这也是一个因素。
第三，暴露了我们高端产业和精英阶层缺乏创新力的问题，这包括技术创新和文化创新都缺乏动力和机制。在山寨分子看来，你不过就是模仿，你仿外国品牌，我也仿；我既仿他也仿你，你行我怎么就不行？我比你更行。你花冤枉钱仿，我呢不花钱仿。区别只不过你是合法仿，我是不合法仿。最后，网络、手机、报刊甚至地方电台电视台等传媒也起了极大的作用。其时一个网站就变成了一个山寨，独立王国，网络世界出现了无数山寨。似乎任由恶搞、复制、引用。
只有竞争才能激发相关从业者的创新热情，出于领导地位的从业者一定会在产品或服务上保持领先，在共同做大市场的同时分得更多的市场份额，从开心网（www.kaixin001.com）来看，他们的新服务保持着较快的更新频率，这说明竞争是促进了行业的发展。当然，对于那些纯粹扰乱市场秩序的从业者，尤其是长期依靠简单复制、抄袭的从业者，还是需要进行适当清理，保证行业的健康、有序发展。
践踏知识产权和规避相关法律的原罪从竞争法法律关系来看，山寨版开心网的行为涉嫌构成不正当竞争。根据《中华人民共和国反不正当竞争法》的相关规定，“擅自使用他人的企业名称或者姓名，引人误认为是他人的商品”的行为及其他容易让相应企业的客户或潜在客户产生混淆、误认的行为均涉嫌构成不正当竞争行为。
最后，社会由于追求低成本高回报的市场经济逼迫和各个行业的空子很多，充满了机会主义的投机行为，长期不能根治盗版和侵权问题，以及客观存在的一些官员腐败、某些人的为富不仁、一些社会不公平现象、贫富差距、两极分化等的社会现实，也让山寨分子理直气壮，肆无忌惮。所以，山寨文化在一定意义上也是某种民意的扭曲的、变形的体现，因此它得到无数平民的欢呼和接受，就一点也不奇怪了。

文化评论:装扮后的"山寨文化"就这样"招摇过市"
当某一新事物被冠以文化一词后，其身价像牛市一样立马翻几番。2008年是中国山寨年，山寨广受追捧。先是山寨手机粉墨登场，继而山寨电脑、山寨服装、山寨春晚、山寨官员、山寨电影、山寨大学……形形色色的山寨之风像金融危机一样，在中国市场上刮得人心不安。近日，王冉在博客《山寨文化泛滥是一件丢人的事》中说：

“山寨文化的泛滥与其说是对草根创新精神的标榜和昭彰，不如说是对中国知识产权意识严重缺位的裸露与讽刺。”但是马上就有“山寨帮”反对：“王冉太过矫情，不知道到底要替谁说话。山寨文化怎么就泛滥了？如何就丢人了？”

山寨加上后缀文化之后，“山寨帮”就有了说话的底气，理直气壮起来。只是我想问问，为什么没人买山寨药、吃山寨鸡蛋、打山寨针呢？“山寨帮”对山寨文化的追捧在于其对自己是否有利，有利的就成为时尚风标，成为文化，不利的就视而不见。

山寨文化是一种什么文化呢？其实就是盗版文化、侵权文化、强盗文化。它盗取他人的知识产权，经过组装、拼凑、换版、贴牌，俨然正版充斥市场，成为消费者的新宠。而一旦被冠以文化之后，盗版之风、侵权之风就更加堂而皇之。山寨文化是劣币驱逐良币，市场经济的自由也就像被贴牌一样，变得一文不值了。

你到深圳电子市场看看，山寨手机就像萝卜白菜一样卖。为什么这么便宜，因为它不必缴纳国家17%的增值税、销售税，不用花大价钱研发产品，因为它是盗取他人的知识产权，把别人产品改头换面地组装拼凑一番。据央视报道，2007年，山寨手机产量至少有1.5亿部，几乎与国内市场手机总销量相当，对国产手机品牌给予致命一击。如今，除了华为、中兴、TCL等以国外市场为主的厂商外，国内品牌手机大企业几乎全部都出现亏损。

也许有人会说，美国人不也搞了山寨纽约时报吗？但是，山寨版纽约时报一是免费发行，二是制作者申明是仿冒的，并向公众道歉。美国“山寨帮”搞的山寨纽约时报，其实是恶作剧，是公民表达意见的方式，就如同烧美国国旗一样行使公民言论自由权，其讽刺、幽默跃然纸上。但中国的山寨文化没有一点幽默、讽刺，只有唯利是图。

在“山寨帮”的集体狂欢中，是市场秩序的混乱与沦丧，是国家合法税收被商贩抢劫。山寨一旦文化之后，自然混淆了公众的价值判断，好与坏、真与假、美与丑之间的界线就变得模糊了。中国没有知识产权保护的传统，你的就是我的，行“拿来主义”。微软在全世界黑屏，但只有中国人反应最强烈。阴谋论、垄断暴利论、侵权论、无聊论、“有计划的网络犯罪”论，林林总总，国人盗版了微软为何如此理直气壮？难道不是山寨文化、山寨心理在作祟吗？微软黑屏在香港成不了新闻，这是因为在香港，使用盗版软件的公司是要负刑事责任的。山寨文化的泛滥，助长了懒惰和无知，损害了创造力和竞争力。中国至今为何没有出现一个软件业巨头？主要原因不是微软的垄断(微软垄断的只是Windows和Office两种产品而已)，阻碍中国软件业发展的，恰恰是盗版。因为盗版猖狂，没人敢做大规模的研发投入。

假冒的就是假冒的，盗版的就是盗版的，不是你经过文化打扮后，就时髦了，就能光明正大地、合法地招摇过市。

创新一方面来自于人的天性，一方面来自社会环境。从人的天性来说，创新意味着巨大的成本，物质成本、时间成本、精力成本，等等。而且还有风险，失败的风险。“山寨”则是投机取巧，成本低，风险小。人大多有惰性，都愿意走捷径。如果我们对“山寨”过于宽容，如果我们的社会成了“山寨文化”生长繁荣的土壤，那么创新文化就更难生长了。

‘陆’ 山寨文化的出现的利与弊是什么

1、优缺点分析
①优点
山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗。人所共知，几乎所有新兴行业，特别是高科技行业和垄断行业，暴利思维已经积久成习。民众在一时无法从根本上从体制上改变暴利现状的情况下，采用“山寨”的方式满足自己的需求，何尝不是对行业暴利的反抗!这种反抗，持续日久之后，自然会成为暴利 行业暴利行为的匡正力量。

“山寨风”的亲民路径撇开山寨机存在的种种问题不说，大众推崇“山寨”，绝对是有社会心理基础的。网民们说，在发达国家，每一个产品的诞生都是面对普通百姓的，而我们国家不是，它总是要经过富商大款、机关要员等阶层后才能流传到普通老百姓手中。“山寨风”打破了这条产品消费链条，在夸大社会阶层消费能力的同时，直接把貌似高端的产品送到了普通百姓手中。

②缺点
山寨加上后缀文化之后，“山寨帮”就有了说话的底气，理直气壮起来。它盗取他人的知识产权，经过组装、拼凑、换版、贴牌，俨然正版充斥市场，成为消费者的新宠。而一旦被冠以文化之后，盗版之风、侵权之风就更加堂而皇之。山寨文化是劣币驱逐良币，市场经济的自由也就像被贴牌一样，变得一文不值了。

山寨品民间创造力正滑向违法“创新”曾是山寨精神初现时的关键词。有手机生产企业借山寨流行的机会，成功将自己“洗白”，走上了正规发展之路，这大概是为“山寨”开脱的唯一理由，可惜在短期利益的诱惑下，大家蜂拥而上，所呈现出的贪婪和不择手段，已有触及法律利器边缘的趋势。

2、简介
什么是山寨文化“山寨”一词源于广东话。是一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。

‘柒’ 山寨现象的山寨文化

如今提到“山寨”一词，已经不仅仅局限于“山寨手机”：“山寨数码相机”、“山寨电影”、“山寨T恤”就连春晚也出现了山寨版，甚至“山寨明星”纷纷出炉，甚至衍生出了“山寨文化”。
山寨文化一路被哄炒起来，且不断地蔓延其在生活中的落脚领域，令人不能小觑。如今的“山寨”，已俨然发展为市场经济现实下一支野蛮生长的文化异军。
对于这种现象众说纷纭，好坏各抒己见．对于山寨、山寨产品、山寨文化等概念以及在我国形成的社会原因，社会上的看法各异。山寨研究学家、社会学家艾君在其的“山寨观”中认为，山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，民间俗称的“山寨文化”为一种民间的智慧和创新，“山寨模式”为发展中国家市场经济发展的必由之路，山寨现象实际为一种“山寨产业”。他认为，社会上对山寨的认识走入一些误区。在对待“山寨”概念问题，社会上将“山寨”原义理解成是代表那些占山为王的势力范围而导致的与“黑工厂”、“地下工厂”生产的“三无”产品相联系。而艾君的观点，山寨就是山里的村庄的意思，指的是具有弱小、隐蔽、容易被社会忽视的特点。这从根本上区分开了人们将山寨误解成霸道的匪性。 在山寨产品问题上，他不赞成将一些假冒伪劣产品归为山寨。山寨之所以成为产品也是由商标品牌的，只不过它并非名牌产品。所以，艾君对山寨产品的定义就是，山寨产品实际上是处在市场培育期的发展中国家，由一些有智慧头脑型的民间人士，为满足那些受消费能力限制、无法满足生活需求品的群体对某种欣赏的产品（包括文化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的品牌产品（但不是名牌产品）。 他认为，当山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上引起争议自然形成了一种被社会广泛关注，或者褒贬的社会现象，这就是山寨文化。

‘捌’ 什么叫“山寨”

山寨拼音：shān zhài
山寨亦作“ 山砦 ”。
1.筑有栅栏等防守工事的山庄。 宋 李心传 《建炎以来朝野杂记·龙州蕃部寇边》：“王钺又请于其前筑水礶山寨，以为戍守之所，朝廷皆从之。”《宋史·岳飞传》：“飞指画甚大，令已至伊洛，则 太行一带山砦必有应者。”《元史·世祖纪七》：“发蒙古汉军都元帅张弘范攻漳州，得山寨百五，户百万一。”
2.泛指山村。《人民日报》1968.11.3：“喜讯传到祖国广大农村、山寨和渔乡，亿万贫下中农一片欢腾。”
3.旧时绿林好汉占据的山中营寨。《水浒传》第五一回：“ 吴学究 道：‘山寨里头领多多致意，今番教 吴用 和 雷都头 特来请足下上山，同聚大义。’”《明史·项忠传》：“流民附贼者至百万……贼潜伏山砦，伺间出劫。”
[编辑本段]山寨今义
1.指有嫌疑仿冒或伪造第三方商品的生产厂家。“山寨”从字面来解释： ——在山寨中，逃避政府管理。“山寨”一词源于广东话，代表那些占山为王的地盘，有着不被官方管辖的意味。
2.通俗得说就是盗版、克隆、仿制等，一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要特点主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、游戏机等不同领域，由此衍生的词汇有山寨机、山寨明星、山寨鸟巢等。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。
3.在其它产业，“山寨厂”多是表示那些供应正规厂上游配件的非正规作坊，或者生产成本低、质量不稳定产品的草莽厂家。“有句行话叫‘这种产品连山寨厂都能做’，经常表示这产品的设计、技术、生产门槛已经很低了。”一个照明企业的副总对记者说。现在，就连电影也有山寨版《画皮》，《剑蝶》，山寨一词也逐渐出现在一些应用写作的文章之中。
[编辑本段]山寨文化的中国式崛起
“山寨”一词源于广东话，是“小型、小规模”甚至有点“地下工厂”的意思，其主要特点为仿造性、快速化、平民化。如今，网络上各种各样的东西都有山寨版，山寨版明星、山寨版“神七”，山寨版“鸟巢”，山寨版的《红楼梦》甚至火过新版《红楼梦》。山寨文化深深打上了草根创新、群众智慧的烙印。
山寨文化在中国IT业的崛起，如同任何一部中国传统武侠小说所演绎的故事那样：先是以非常规手法游走于主流圈子的边缘，然后逐渐坐大，最终向正统势力发起挑战，甚至取而代之。
山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能，并加以创新，最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它的衍生物，将打破手机的束缚，而扩展到数码相机、鼠标、键盘等等方面，它的副产品同样可以在相关行业引发结构性震荡。这是师夷长技以制夷的炮火，这是学比赶超的来福枪，山寨文化在抄袭与超越的羊肠小道上一路狂奔，尤其是挣脱了牌照的束缚，握紧了低成本高回报的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力，彻底颠覆了传统的行业潜规则，建立了以山寨文化为基础的价值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印，是当之无愧的中国式山寨。
山寨也是一种文化，是暴利行业的杀手锏，对平衡产业发展有着关健的作用。
[编辑本段]山寨与恶搞的区别
区别1：谁的精神力量更独立更有智慧。比如周星驰的《大话西游》就不是“山寨片”，而是恶搞精神的宗师，因为它虽然脱胎于经典，却是以解构和戏谑的原创姿态出现，创造者虽然也借鉴了大量流行元素，但是底盘坚固，有从始至终的清晰思路。
区别2：还有一个更形象的说法，恶搞是挠您的心窝子，山寨是挠您的胳肢窝。
区别3：恶搞只是一种形式上的变化，而山寨是一种文化的象征。
[编辑本段]山寨产品不等于山寨文化
在抵抗山寨产品之余，我们还需要明白——很多网友的自创精神，其实是山寨文化，而并非应该唾弃的山寨产品。如自编自演，自己DIY之类的行为。对此，山寨吧网站专家认为“山寨文化”还有着其积极一面的意义。但有一点值得警示的是，一旦“山寨文化”为“山寨产品”所利用，成为为其开脱罪责的借口，“山寨文化”也将很快一文不值，成为网络速朽文化的又一牺牲品。
[编辑本段]给山寨产品的5个耳光
1.“一切有利于消费者的都是应该积极鼓励的。”
对不起，消费者可以是上帝，但消费者不应该是小偷，更不应该是强盗。
2.“那些知识产权持有者获得了不公平的高额收益。”
这种“均贫富”的新平权主义思想在中国有着深厚的历史和文化基础，近来在现实生活中又大有抬头之势。一个知识产权持有者应该获得多少收益，不应该由政府说了算，更不应该由社会舆论说了算，而只能由市场说了算。
3.“山寨产品本身也有创新。”
虽然不能说山寨产品一定完全没有技术创新，但是很多山寨产品的所谓“创新”其实仅仅是个噱头而已，它们局部的、表面的创新并不能掩盖它们对于底层技术平台和基础创意的恶意侵权。
4.“山寨厂商对正牌厂商产生的竞争对产业发展有好处”。
山寨产品虽然在表层功能上可以具有一定的新颖性和独创性，但是它们经营的核心是低成本运营、偷税漏税和快进快出。
5.“山寨厂商在完成了原始资本积累之后也可以改头换面重新做人”。
一百个人里也许有一个能做到这样，但那需要超强的定力和自律性。对于百分之九十九的山寨厂商来说，他们的前途只有一个，就是被淘汰。真正的危险还不在于此。一个更令人焦虑的事他们有可能把原本走正道的正规军拖下水。
[编辑本段]央视关注“山寨现象”
2008年12月3日《新闻联播》对山寨文化进行了报道，这是国家级电视台首次关注这种来自草根的语言词汇概括的文化现象，也令山寨现象第一次得到了官方的关注目光。
在这次报道当中，记者从“山寨现象”起源的手机开始走访。记者采访的专家主要也认为山寨手机的问题主要是可能外观会侵权。山寨机的名称实际上是大厂商送给拼装手机厂商的，而如今大肆流行的“山寨相机”、“山寨电影”、“山寨明星”甚至“山寨版的春晚”等诸多带有模仿性质的“山寨现象”也被提及。
[编辑本段]由山寨机引发的“山寨”潮流
由山寨机引发的“山寨”一词已经成为草根的代名词，而之所以称之为“山寨”，也有占山为王，和正规品牌“分庭抗礼”的味道。虽然山寨机的势头减弱，但“山寨”这个词却在网络上，以年轻人为主的群体当中流行开来。从山寨机到山寨明星，“山寨”一词不仅逐渐流行，而且含义也在扩大，从原来的商业产品范畴逐渐扩展到诸多方面，略带巧合的雷同，刻意模仿的恶搞，只要内容带有一定娱乐元素，都会被放到网上，灌以“山寨”之名，而网友的回复也大都是“太山寨了”、“很雷人”等特色鲜明的网络形容词。
山寨机在中国IT业的崛起引出山寨文化，如同任何一部中国传统武侠小说所演绎的故事那样：先是以非常规手法游走于主流圈子的边缘，然后逐渐坐大，最终向正统势力发起挑战，甚至取而代之。
山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能，并加以创新，最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它的衍生物，将打破手机的束缚，而扩展到数码相机、鼠标、键盘等等方面，它的副产品同样可以在相关行业引发结构性震荡。这是师夷长技以制夷的炮火，这是学比赶超的来福枪，山寨文化在抄袭与超越的羊肠小道上一路狂奔，尤其是挣脱了牌照的束缚，握紧了低成本高回报的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力，彻底颠覆了传统的行业潜规则，建立了以山寨文化为基础的价值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印，是当之无愧的中国式山寨。
另有分析人士认为：山寨文化严重阻碍了中国社会主义现代化建设，也给相关版权的法律问题带来新的挑战，不利于社会主义市场经济发展。
[编辑本段]山寨文化的两面性
这山寨不是那山寨。山寨手机虽然褒贬不一，山寨春晚却一路飘红。据山寨春晚组织者老孟称，山寨春晚不仅网络直播，已经有电视台主动来商谈转播了。这哪里还是山寨，倒颇似那瓦岗寨里的程咬金，转眼间成了朝廷重臣，又颇似当年的山西大寨村，走了鸿运成了全国学习的模范。莫非我们的文化里一直流淌着山寨的血液？
山寨的走红实在超出了人们的想象。在短短数月之间，从手机传染明星到了春晚，当然，现在似乎已经无事不山寨了，感谢上帝，让我们有幸生活在一个山寨里的中国。和“史上最牛”“雷人”等网络流行语不同，山寨已经成为一种文化，而作为文化的特征就是其具有极强的概括能力和对既往同类事件的追溯定义能力。什么山寨白宫、山寨天安门、山寨后宫等等诸如此类的事情，又被山寨的油漆粉刷一新闪亮登场。对不起，现在已经是山寨的天下了，山寨文化似乎正在上演一场大碗喝酒、大块吃肉、大秤分金银的大众狂欢。
但是，当下山寨文化的风行并不能掩盖其深刻的非理性基因。山寨文化的兴起，一方面契合了当下大众文化的勃兴，具有反权威、反垄断、反精英的平民化特征，另一方面，却又带有强烈的对现有社会秩序的颠覆与破坏性。山寨手机业正是建立在对大企业知识产权的侵犯之上，这可以说是非常严重的违法与侵权行为。这样所造成的伤害无分敌我。如果因为支持山寨精神，而纵容山寨手机侵权，正如同李逵抡起两扇板斧见脑袋就砍，也不管是自家人还是敌人，先砍痛快了再说。所以，对于山寨文化与山寨精神，必须要有一条明确的法律底线，只要不违法，山寨什么都是可以的。人人都有表达的自由，却并不享受违法而不受追究的自由。如果，以山寨精神为合理，也视各种山寨现实活动为正当，这其实是混淆了精神与现实之间的法则。所以，我们要对山寨精神和山寨行为之间进行切割。
另一方面，还要对山寨文化的行为主体进行区分。这里也有两种行为主体身份的区别，一是民间人士，二是公权力或者公权力的代表。山寨文化如果只是民间人士的行为，则无论有何等主张，只要不涉及违法，则皆为其正当之权利。而公权力及其代表的山寨化行径实则最为危险。山寨白宫、山寨后宫，乃至种种山寨版的救市，皆属此类。公权力的山寨化实质就是让权力野蛮化与流氓化，是从文明的坐标上向丛林撤退，是向传统政治权力模型回归。这其实正是山寨文化最黑暗的一面。
鉴于对当下某些地方官员素质的了解，以及超女海选经验很快就被官场活学活用的事实，的确有必要对于公权力山寨化倾向保持警惕。因为，山寨化的公权力所侵犯的对象只有一个，那就是普罗大众。这样的山寨就一点都不好玩了。
[编辑本段]山寨文化的未来
山寨文化作为草根文化的继续，未来还是让它从哪儿来还得先回哪儿去！山寨机一直都存在争议，而作为山寨机衍生的山寨文化，山寨文化也一样受到争议。不过我们社会应当继续发扬那种反权威、反垄断、反精英那种草根式的山寨文化，有关部门也应该积极引导，去除山寨文化中的糟粕，留取精华，山寨文化才能更好的未来，而不是走上歧路。
[编辑本段]山寨人
作为一种新兴文化，跟风者从来不会少，以山寨为荣，从事山寨行为的一类人，开始聚集在一起，自称山寨人。

‘玖’ 山寨文化的出现的利与弊

模仿的艺术是高度重复的艺术，这种重复是低劣的重复，模仿的人的艺术水平即是高过原艺术创作人他的模仿作品也超过不了原作，因为原作是自由的，是择其善长的，是有感而发的，是与自己的生活经历相联的，是和对己有益的选择相关的，而仿作是被动的，是只学原样不计其它的，是与自己的学识少占边的，是没有真情实感的，是与自己原先的艺术经验不怎么投合的。原作品的情思是自然流露的，仿作如加上自己的情思做作效果是不自然的，对原作是扭曲的。模仿的艺术不能正常地客观地反映现实生活，更不能表现作者的情感。

‘拾’ 乐百氏的警示

乐百氏再次成为万众瞩目的焦点。
这家曾经以营销、策划而闻名全国，在“水世界”叱咤风云的企业，淡出国人视野多年之后的此次亮相却颇显尴尬——在其劲敌娃哈哈、农夫山泉在市场上高歌猛进的同时，乐百氏2006年亏损上亿元，原乐百氏的员工被法国达能大面积清洗。
2000年3月，乐百氏被法国达能收购，控股92%，1年后，以何伯权为首的乐百氏五元老即被踢出局。很显然，乐百氏正在为其曾经的决策付出惨痛代价。那么，在资本全球化的背景下，在外资并购日益活跃的大势下，有梦想的中国民族品牌，应该从乐百氏身上汲取什么样的教训？
战略与文化的“双输”
乐百氏输了，输在文化，也输在战略。
回顾乐百氏的发展历程，我们甚至可以认为，何伯权们当年就根本没有基本的战略规划。何伯权控制下的乐百氏是一种典型的“山寨文化”，重市场开拓而轻规范管理，乐百氏的产品销售，更多是靠策划的力量，并未做到渠道和终端的深耕。当产品差异化日益减小的时候，广告的作用力就会趋弱，在这种情况下，对终端和渠道的控制就至关重要。在这一点上，乐百氏的弱势日益暴露。而创业者之间的矛盾冲突，也在日益制约企业的发展。这种创业型的文化，决定了乐百氏早晚要被更大牌的企业所招安。正因为此，接到法国达能伸过来的橄榄枝之后，乐百氏迅速地卖掉了92%的股份，卖得那么彻底，那么义无反顾，企业被跨国公司控股，创业者拿钱走路，从此，企业的生死与创业者再无大的干系。
与之相比，同为达能持股的娃哈哈则可被称之为“诸侯文化”。在娃哈哈掌门人宗庆后心目中，娃哈哈即使不能成为全球老大，也一定要称霸一方，至少到目前为止，这是一家非常有梦想的企业。因此，娃哈哈注重渠道的开拓和终端的管理，重视管理过程的控制。也正是在这种文化的影响下，宗庆后一直抵御着达能对经营的干预，甚至用“不理睬”的方式自我发展，将企业的控制权牢牢地掌握在自己手中。
当然，卖掉企业变现，本身并没有什么错误，但是，如果想变现，又想控制企业的持续经营，企业家显然是打错了算盘。勿庸置疑，一旦资本占了上风，企业的运作必然要完全符合资本的意志，丧失了控股权的乐百氏，在实际的公司运作中已经处于下风，不得不按照达能的思维模式去运作，成为达能全球战略中一个普普通通的棋子儿。达能完全可以按照自己的全盘规划，在整个中国市场进行布局，既便是牺牲乐百氏，为其持股的其他强势企业消灭一个对手，也在情理之中。而与达能文化整合的失败，更使得乐百氏今天的结局势在必然。
卖掉企业，意欲何为？
在国际化的大潮冲击下，越来越多的民营企业开始考虑自己的未来出路。2006年下半年，法国SEB集团收购国内知名炊具品牌苏泊尔的消息就在业界引起强烈反响。SEB最终有可能占有苏泊尔总股本的61%，成为苏泊尔的绝对控股股东。虽然这起并购案由于重重阻力，尚未尘埃落定，但这也说明，国内各个行业较为知名的企业，都在成为跨国公司进入中国市场时“侵吞”的目标。
我想提醒那些想卖掉企业的企业家，在做这种战略决策之前问自己一句：卖掉企业，意欲何为？
分析企业家们的心理，想卖掉企业不外乎以下几个原因：第一，希望企业借助雄厚的跨国资本，在市场上占据更多的份额，更顺畅地走国际化道路。第二，害怕竞争。企业家没有充分的自信，不知道在竞争中企业会处于什么样的位置。第三，不知道企业的未来在哪里，整个企业没有系统的战略思想，正如当年的乐百氏。第四，企业没有完善的治理结构，老板太辛苦，在中小型民营企业中尤其如此。
而在为了国际化而进行的收购与被收购的游戏中，中国企业与跨国企业有一个明显的思维差异：中国企业卖掉自己或者引进国际资本，是想更好地走国际化道路，跨国巨擘收购中国企业，又是想更好地实现本土化，它的目标很明确，就是为进入中国市场而收购中国企业。它们要么是看中中国企业业已成熟的渠道，要么让被并购的企业成为其全球的加工制造中心。当企业被卖了之后，这两种目的就会发生碰撞。而这一点，常常被性急的中国企业家们忽略。
那么，假如企业被卖掉，企业的品牌将何去何从？这个问题必须引起有品牌梦想的企业家们重视。要搞清楚，外资并购的终极目的是什么？是为投资收益，还是为其全球化的战略布局？也就是说，你引进的到底是策略性资本，还是行业资本？引进行业资本，你就要做好管理权最终丢失的准备；引进策略资本，譬如投资基金，你必须想方设法保持企业的快速发展。要做到既引进资本，又引进管理，还能把企业带向未来，并不是一件轻松的事。
文化冲突须警惕
资本是可怕的！在这个问题上，中国的不少企业家显然还缺乏足够的心理准备。当年的迅速出局，也曾令乐百氏五元老唏嘘不已。但是，当你想依靠别人壮大自己的时候，你必然面临被踢出局的风险。
文化冲突给企业发展带来的见险也显而易见。在引进资本后，娃哈哈能够成功，是因为宗庆后掌握着企业的经营管理权，实际上就是回避了文化冲突。而乐百氏旧部被清洗，正是文化冲突的结果。法国达能这样的跨国巨头，它重管理、重程序，重视团队文化，这与乐百氏靠激情打造出来的“山寨文化”水火不容，也是乐百氏业绩迅速下滑的重要原因。实质上，在国际性的并购整合中，最难的就是文化整合问题。而实现成功整合最好也最简单的办法，就是把被整合企业的管理干部全部清洗。因此，从达能的角度来讲，对乐百氏旧部的清洗并没有什么可指责的地方——用乐百氏的旧部走达能的战略，本身就是一种错误的策略，失败在所难免。而这种文化的冲突，在由外资并购的企业中不胜枚举，对企业带来极大的伤害，甚至导致企业的最终失败。
有些企业家过分迷恋跨国企业的市场运作能力，他们盲目地认为，把企业的一部分股权卖给了外资企业，外方就会视企业为自己的生命，这实际上是一种简单的狭隘思维，也是中国民营企业家最大的误区。跨国公司更重视执行层面的文化，职业经理人们重管理、讲规则，与民营企业的创业文化格格不入。所以，认为“一卖解千愁”，用卖解决企业发展问题的想法是不科学，也是不现实的。
对企业家来说，卖掉企业，实质上是在选择一种新的人生。那么，在做这种决策之前，你一定要想清楚：你到底想要什么？是要钱，还是要企业的未来发展？要什么，决定了你的手段是什么。如果你要钱，你尽可以套现走人；如果你要的是品牌的长远发展，千万不能丧失了对企业的控制权。