宗祠文化始于哪个朝代

‘壹’ 晋祠是中国现存最早的古典宗祠园林建筑群，这些建筑群与什么特点

山西的“晋祠”不仅历史悠久，建筑群与其它建筑也格外不同，造型独特、风景如画，无论是壁画还是碑刻都展现出古代们将艺术与建筑相结合的独特传统文化特色。

三、晋祠的选址十分讲究，以山水构成古建筑独有特色

古人对于建筑的选址和环境非常的在意，因为自然与人类是息息相关的，甚至可以成为人类的精神的象征，古人有云“智者乐水、仁者乐山”可见自然与人类的文化内涵和道德息息相关。晋祠就完美的体现了建筑与自然相融合的特性，晋祠背靠悬山，前面是汾水，依靠山势的起伏构建了壮观的景象，又利用泉水来烘托其意境和效果，让人心神所往。

总结

晋祠的景美不胜收，将大自然与建筑相结合，建造了了一幅幅美丽的风景，将严肃的宗祠变得灵动有生命力。古人因为传统观念的影响对于天有着崇拜的心理，而晋祠依地型巧设楼阁，展现出古代人们的智慧和审美。

‘贰’ 蔡氏宗祠是那个朝代哪个官员的住宅

如果说的是位于福建省建阳市麻沙镇的蔡氏大宗祠，其供奉的是以南宋着名理学家蔡元定为首的族属及后人，不过蔡元定本人专注治学不曾为官。建阳蔡氏传有九儒，即蔡发、蔡元定、蔡渊、蔡沆、蔡沉、蔡格、蔡模、蔡杭、蔡权。
如今，在建阳蔡氏的祠堂，依然有“五经三注第、四世九贤家”的楹联，这是表彰建阳蔡氏九儒对宋儒学所做出的重大贡献。
所谓五经三注，指的是易经、诗经、书经、礼经、春秋五论。其中建阳蔡氏注易经、书经、春秋五论。四世九贤，是建阳蔡氏始祖炉公的九世孙蔡发，十世孙蔡元定，十一世孙蔡渊、蔡沆、蔡沉，十二世孙蔡格、蔡模、蔡杭、蔡权。他们祖孙四代人，崇尚孔孟所倡导的儒家学说，探讨自然界与社会渊源长达150余年。共着述48书，内容包罗万象，涉及理学、易象、天文、地理、礼乐等，堪称南宋巨着。

蔡元定（1135年12月17日—1198年9月11日），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今属福建）人，蔡发之子。南宋着名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。幼从其父学，及长，师事朱熹，熹视为讲友，博涉群书，探究义理，一生不涉仕途，不干利禄，潜心着书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。着有《律吕新书》、《西山公集》等。
蔡元定是理学家中“慎独”的典范。曾对诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾。”这句话被蔡氏子孙作为祖训，载入族谱之中代代相传。这句话其实就是告诫子孙后代，就算一个人独自活动，没有人监督，也要凭着高度的自觉，按照一定的道德规范行事，不做任何违背道德、信念的事。
庆元四年八月初九（1198年9月11日）蔡元定病逝，守臣上奏，旨许归葬，子沉扶柩三千里以还，十一月初六，葬于建阳莒口翠岚山之源，公元2000年海内外众裔孙集资将西山公墓建成“西山陵园”。
开熹三年(公元1207年)，诛侂胄，枉者皆伸，朝廷对蔡元定平反招雪，初赠迪功郎，宝佑四年赠太子太傅谥文节。明嘉靖九年诏元定崇祀启圣祠。
清康熙四十四年，圣祖仁皇帝颁赐宋儒蔡元定“紫阳羽翼”金匾。

建阳蔡氏九儒，包括蔡元定父子祖孙一门，四代共九人，即蔡元定，元定之父蔡发，元定之子蔡渊、蔡沆、蔡沈，蔡渊之子蔡格，蔡沈之子蔡模、蔡杭、蔡权。他们对程朱理学的研究颇着成就，堪称理学世家，蔡氏九儒着书立说，羽翼朱子之道，聚徒讲学，继承闽学之脉，其论着被其后裔及门人汇编成集，刻版发行，成为中国学术史上的一大盛事。
在南宋时期，蔡氏一门四代均被宋理宗题匾褒奖，恐无第二门。宝祐三年（1255）至宝祐四年（1256），宋理宗连续三次加封蔡元定诰谕“赋材卓绝，道德取法于当时；造诣精纯，模范仪型于后世”。宝祐三年（1255）五月六日，宋理宗还亲笔御赐“西山”“庐峰”大字，命蔡元定孙蔡杭刻字于西山、云谷山上。
除蔡元定外，宋理宗荫封蔡元定父蔡发诰谕“阐河洛之教，诵横渠之铭”；荫封蔡杭父蔡沉诰谕“修身持敬，勤着述，垂于百世”；加封蔡元定孙蔡杭诰谕“穷理尽性，真得考亭之源流；博古通今，无愧后学之轨范”……一门四代均受历代皇帝褒奖，深究其因，皆与蔡家一门“慎独”好家风有着很大关系。
早在唐代乾宁年间（894—898），蔡家的祖先蔡炉就举家南迁至建阳麻沙，蔡氏一门家族到建阳之后，世代传承孔孟之学，习文练武，名人辈出。据统计，有25人成为卫国武官，有41人成为廉政文官。特别值得一提的是，从第九世蔡发起到第十二世蔡权，一门之内，四世出了九位大儒，号称“蔡氏九儒”。
地处南平市建阳区麻沙镇的蔡氏祠堂大门有“五经三注第，四世九贤家”的楹联，表彰了建阳蔡氏九儒对宋儒学所作的重大贡献，这与蔡氏一门自始至终恪守“慎独”的好家风有着必然的联系。
蔡元定，字季通，号西山，其父蔡发是位理学家。蔡元定幼时，其父便授以《西铭》，稍长即授以二程《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》。同时，不间断以“蔡氏家训”教诲，告诫他应“为人良善，天必佑之。知错责己，天心相之。仁义礼智，时刻注意”，并说“‘慎独’乃处世之第一要领”。
蔡发逝世，蔡元定登西山绝顶，构筑书屋，在此忍饥呑斋，刻苦读书，长达38年。他自咏：“独抱苇编过客稀，单瓢不厌屡空时。幽然自与庖义近，春去人间总不知。”其间，着有《易学启蒙》等14部书，并协助朱熹撰成《近思录》《资治通鉴纲目》等重要着作。
宋宁宗庆元二年（1196）秋，韩侂胄擅政，朱熹被定为“伪学魁首”去职罢祠。作为朱熹得意门生的蔡元定，被以“佐熹为妖”的罪名，贬谪三千里外的湖南道州监管。
到了道州，远近的读书人久闻蔡元定的声名，来求学者日众。蔡元定面对逆境，并无畏惧：“彼以学来，何忍拒之，若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。”他虽身有疾患，仍抱病授徒，并常贻书训其子及门生曰“独行不愧影，独寝不愧衾，勿以吾得罪故，遂懈一日”，又说“步步守着仁义礼智信，可传子孙”。
蔡元定对“慎独”是知行合一之人。他在弥留之际，还再三嘱咐将棺木劈小，丧事从速从简，拒收慰银，都可看出他的言行一致。
“独行不愧影，独寝不愧衾”是蔡元定恪守“慎独”的座右铭，意思是人们行走坐卧都要行为端正。慎独的“独”字有二义，一是指一个人独处时，在没人看管的情况下，能严格要求自己，不做亏心事，不做违反道德的事；一是指自己的心理活动，对于一个不好的念头，都要警惕，都要克服，这样可以使自己在追求真理的过程中，不受权力欲望干扰，做一个表里一致、行走坐卧都行为端正的人。
在“慎独”家风的熏陶下，蔡元定的三个儿子渊、沆、沉自幼听从父训，克己复礼，慎独处世。长子蔡渊长从朱熹，隐德不耀，受父师之命，隐居九峰专心着书，他的遗训一是“屋漏无愧，暗室无欺”；次子蔡沆以“慎独”为座右铭，举动端严，用心数年着成《春秋五论》。
庆元四年(1198)八月初九日，蔡元定去世，三子蔡沉扶柩以归，赠银以途者众，蔡沉跪谢坚不肯受。受朱熹之托，他隐于九峰，反复十年，着成《尚书集传》二书。他的遗训是，“世事多颠倒，唯仁实可依”。
蔡氏九儒共有着述48书，内容包罗万象，涉及理学、易象、天文、地理、礼乐、兵制、度数等。这些着述的汇编历经七百多年的编辑和流传过程，至今仍得以流传的蔡氏九儒书，蔡氏九儒书是闽学史上的一部巨着，在中国文化学术史上这确是一个奇观，一个家族连续四代九人，以理学为中心内容，深入研究，精心撰着，从而形成博大的学术体系，这种罕见的学术现象，在学术史，出版史和人才发展史上都是十分独特的。

‘叁’ 为何祠堂祭祖文化只在中国南方，而中国北方没有呢

宗祠文化多数都是来自于南方的，因为在古代，汉人大举南迁时，很多北方人也都流散在了南方，当时南方就已经有了宗祠文化，所以，很多北方人祭祖的宗祠都在南方。而且现今的大多北方人，都是直接去亲人的墓地祭祖，比较直接，他们不会像是南方人那么正规的去建立一些祠堂祭拜，北方人原本就是直率简单，所以，在多数北方人心中，直接去墓地祭拜，更加直接方便，也能表达自己对先人的怀念。

南方原本就是一个生活品质非常高的地方，而北方人生来就比较粗犷，他们直接将祖辈安放在墓地，每到清明节、重阳节，人们都会拿着鲜花、水果、食物去祭拜，这样的祭祖方式也可以表达心意，所以这就是南北之间祭祖习俗的差异。