什么是船山文化

‘壹’ 中华好家风观后感500字

家庭是圃，孩子是苗。家风如雨点，它随风潜入夜，润物细无声，小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。孩子只有在优良家风的熏陶下，才能出类拔萃。

家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和，它首先体现的是道德的力量。注重家风建设是众多志士仁人的立家之本。从古至今，颜之推《颜氏家训》、周怡《勉谕儿辈》、朱子《治家格言》等等都在民间广为流传，闪烁着良好家风的思想光芒。历史上的“孟母三迁”“岳母刺字”等等，同样展现着良好的家风。“非淡澹无以明志、非宁静无以致远”“常将有日思无日、莫待无时思有时”“莫贪意外之财、莫饮过量之酒”等教子中的古训至今为世人尊崇。好的家风不但对自己有利、对子女和家人有利，也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气。

家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。每一个人都生活在一个原生家庭中。原生家庭家风好，这个人就会茁壮成长；原生家庭不重视家风建设，这个人在成长中就会走弯路。好的家风会有一些共同的特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。正是这种氛围，造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。市场经济条件下，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题：恋爱观上的拜金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教训是沉痛的。它从反面证实了家风建设的重要性。

‘贰’ 王船山学说有什么特点对近代湖湘文化产生了什么样的影响

王船山是王阳明以后第一人。他在中国哲学史上的地位，远较与他同时代的顾
亭林、黄黎洲为高。他的思想的创颖简易或不如阳明，但体系的博大平实则过之。
他的学说乃是集心学和理学之大成。道学问即所以尊德性，格物穷理即所以明心见
性。表面上他是绍述横渠，学脉比较接近程朱，然而骨子里心学、理学的对立，已
经被他解除了，程朱陆王问的矛盾，已经被他消融了。

船山的历史哲学可以说是他的纯粹哲学的应用与发挥，乃是对小口历史哲学的
空前贡献。他的《读通鉴论》和《宋论》二书，大约是他晚年思想成熟时的着作。
执一中心思想以评衡历史上的人物与事变，自评论历史以使人见道明理而入哲学之
门。书中透出了他个人忠于民族文化和道统之苦心孤诣的志事，建立了他的历史哲
学、政治哲学和文化哲学，指示了作人和修养的规范，可以说他书中每字每句都是
在为有志做圣贤、做大政治家的人说法。

何谓历史哲学？太史公所谓“明天人之际，通古今之变，成一家之言”，可以
说是对于历史哲学的性质与任务最好的诠释。简言之，历史哲学即是要在历史上去
求教训，格历史之物，穷历史之理，穷究国运盛衰、时代治乱、英雄成败、文化消
长、政教得失、风俗隆污之理。换言之，历史哲学即在历史中求“通鉴”，求有普
遍性的教训、鉴戒或原则。古往今来第一流有气魄有识见的历史家，如司马迁、司
马光之流，绝不仅供给我们以历史事实，而乃要指示一种历史哲学。一如伟大的科
学家之不仅是科学家，而自有其哲学，有其宇宙观。

然而历史家的历史哲学只是潜伏的、隐微的、暗示的。只是寓哲学义理于叙述
历史事变之中（一如诗人之寓哲学于诗歌中），究只是史而非哲学。

哲学家的历史哲学是以哲学的原理为主，而以历史的事实作为例证和参考，因
此它是哲学而非历史。历史哲学家将历史家所暗示的潜伏隐微的教训发挥出来，批
评历史家写史时所抱的根本主张及其所假定的前提。譬如，太史公书中有许多地方，
都是有作用的偏见，王船山直指出来而斥之为“谤史”。

又如大史公与班固皆注重史书的文学性，喜为诙奇震耀之言，亦为王船山所指
责。又如太史公在《伯夷列传》里，大发议论怀疑天道的公正，而船山整个历史哲
学的中心思想，即在指明天道的公主不爽。

太史公根据历史事实以证天道的不公正，王船山亦根据历史事实以证天道的公
正。足见两人对于历史的看法、解释和哲学之不相同。至于司马温公的《资治通鉴
》所隐微暗示的历史哲学，无疑是“有德者兴，失德者亡”的道德史观。而王船山
的《读通鉴论》主要地也就是将温公的道德史观加以深刻化、系统化地发挥。他又
因为自己身处于国族大变局中，而特别注重夷夏之辨的《春秋》大义，以唤醒人们
的民族意识。不过，我们不仅要注重他借历史事变所发挥的道德教训和民族思想，
而特别要揭示他的哲学思想、历史哲学的思想。

首先拟略述王船山研究历史哲学的方法。他的方法可以分作三点来说：

第一，因为他是先有了哲学的原则，然后才应用这些哲学原则为基础来观察、
解释、批评历史事实，所以他有时可以说是纯自一根本原则或中心思想出发，采取
以事实注理则，以理则驭事实的方法，借历史事实以说明哲学原理，将历史拿实作
为哲学原理的例证或证成。他要用历史事实以例证或证成的根本原理，就是儒家的
天道、仁和体用合一等观念。这在以后将再阐述。他这种方法可以说代表哲学家治
历史哲学的一般方法。其好处在于使他的理论富于哲学识度，贯通而少矛盾。其弱
点在空洞而不亲切。然而他又能辅之以现象学的方法及体验方法，使他的理论丰富
有内容而亲切感人。

第二，所谓现象学的方法，就是即用以观体，因物以求理，由部分以窥全体，
由特殊以求通则的方法。换言之，现象学的方法应用在理解历史方面，即是由看得
见的古人的言与迹这些现象，去探求那看不见的心与道。“因言见心，因迹见道”
是船山达到他的历史哲学的又一钥匙。他说：“知言者，因古人之言，见古人之心。
尚沦古人之世，分析古人精意之归。详说群言之异同，而会其统宗；深造微言之委
曲，而审其旨趣”（《宋论》卷六）。因“言”去见“心”，由尚论古人之“世”，
去求古人的“精意”，由比较“群言”的异同，去会通其“统宗”，由“微言”去
深察其“旨趣”，都表示我所谓即用观体，由现象求本质的现象学的方法。《读通
鉴论》卷十六，复有“千载以下，可按迹以知心。义不义决于心，而即征于外”的
话，更足以见他“由外知内”“按迹见心”的方法。

第三，体验方法。王船山复用设身处地、同情了解的体验方法去得到他的历史
理论。在《读通鉴论叙论》四里，他说：“设身千古之时势，为己之所躬逢。研虑
于古之谋为，为己之所身任。取古人宗社之安危，代为之忧患，而已之去危以即安
者在矣。取古昔民情之利病，代为之斟酌，而今之兴利以除害者在矣。得可资，失
亦可资也。同可资，异亦可资也。故治之所资，惟在一心，而史特其鉴也。”他这
段话，知的方面教人虚心，设身处地，以体察古人的事迹；行的方面，求得其教训，
以资自己立身处世的鉴戒。这正好表示了体验方法的两个方面。因为体验方法不是
单纯的求抽象知识之法，而是知行合一之法。

我们前面业已提到，船山是先钻研经学，得出他的哲学原则，然后再将之应用
于历史方面，以完成他的历史哲学。现在我们要进而简要地介绍他的基本哲学思想。

概括讲来，王船山的基本思想是一个不偏于一面的一元论或合一论，在各种对
立的双方中，他要力求其偏中之全，对立中之统一。他的一元论，不是孤立的单一
的一元论，而是一种谐和的调解对立、体用兼赅的全体论或合一论。而他的合一论
也并不是漫无区别的混一论或同一论，而自有其体用主从之别。大体说来，他的思
想是以理为体、物为用的理学，以心为体、物为用，知为主、行为从的心学。兹加
以分别的论列：

（一）王船山的道器合一论。他承认“无其道则无其器”，但他特别注重“无
其器则无其道”之说，以补救王学未流之弊。他指出：“器之虚寂，即道之虚寂”。
他并且力言：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道。”（见《周易外传》卷五
《系辞上传》）。足见他力持道器合一而不可分离的说法，且已预斥近人离开器而
侈言抽象的道，如“未有飞机之前，已有飞机之理”的说法。他的着重点是道器合
一，不可离器而言道，以陷于空寂。亦不可离道而言器，致陷于无本。钱穆先生根
据船山“天下惟器而已矣，道者器之道，器者不可谓之道之器”的说法便释船山此
说为“唯器论”，那不啻说船山只知用而不知体。这似乎不足表示船山哲学上的根
本立场。就船山的时代来看，大概他处于王学未流之世，离器言道陷于空寂的弊病
比较大。为补偏救弊计，他比较注重不可离器而言道，或器外无道之说，诚所不免，
但是他从来没有离开他的道器合一论。

（二） 王船山的体用合一论。道即体，器即用，道器合一说即体用合一说。
不过分开来说，或可较易了解。他说：“天下之用皆其有者也。吾从其用而知其体
之有。体用臂有，而相需以实。善言道者，由用以得体，不善言道者，妄立一体，
而消用以从之。不可说空道虚，而强名之曰体。求之感而遂通者，日观化而渐得其
原，如执孙子而问其祖考”（《周易外传》卷二《大有》）。他这里“体用胥有，
而相需以实”一语，说体用合一之理甚精。

意思是说，体有用而体真，用有体而用实。反之体用分离，则两者皆虚妄不实。
至于此下各语，正昭示我前面所说的现象学方法的真义。“善言道者，由用以得体”，
“从用而知其体之有”，意即谓须用现象学方法，即现象以求得本体，不可外现象
以妄立本体。“求之感而遂通者，日观化而渐得其原。”亦是即流行（感通，化）
见本体（道原）之意。子孙喻用，祖考喻体。执子孙问祖考，亦即比喻我们所说的
现象学方法的切实妙用。因为现象学方法的本质在于“即用求体”，而现象学方法，
就是以体用合一的原则为前提。

（三）王船山的心物合一论。心属体，物属用，持体用合一说者自必持心物合
一说。船山说：“心无非物也，物无非心也”（《尚书引义》卷一《尧典》）。
“一人之身，居要者心也。心之神明散寄于五脏，待感于五官。肝脾肺肾，魂魄志
思之藏也。一脏失理，一官失用，而心之灵已损矣。无目而心不辨色，无耳而心不
知声，无手足而无能指使。一官失用而心之灵已废矣。

‘叁’ 回雁峰的历史简介

“青天七十二芙蓉，回雁南来第一峰”，“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”……回雁峰山虽不高，但历代名人王勃、杜甫、钱起、刘禹锡、柳宗元、杜荀鹤、王安石、文天祥、范仲淹等到此都留有赞誉回雁峰的诗词佳句 。回雁峰人文荟萃，风景如画。
回雁峰景区是集锦式的古典园林，有衡阳市城标——雁雕、千年古刹——雁峰寺、衡州八景之冠——雁峰烟雨、潇湘八景之一——平沙落雁、衡阳标志性建筑——回雁阁、王船山出生地纪念馆等主要景点。 回雁峰的三大文化品牌——“雁文化”、“寿文化”、“船山文化”源远流长。整个景区设施完善，布局巧妙，它远山而不僻，近市而不嚣，胜步景区，令人心旷神怡，流连忘返 。
回雁峰头，很早就建有寺院。梁天监十二年(513年)救赐乘云禅寺就在这里，后来改为雁峰寺，历经唐、宋、元、明四朝，其中屡毁屡建，到了清顺治、康熙年间，才大加扩充，修建不少宝殿经阁，禅堂精舍，也塑造了许多大小佛像，堪称艺术珍品。南来北往的高僧禅师，都曾在此登台说法，驻锡讲经。这种盛况持续三百余年之久。与此同时，衡阳人用寿佛殿来与雁峰寺并称。寿佛殿原是雁峰寺一部分，建在大悲阁后，供奉无量寿佛。每逢农历二月初八前后为朝寿佛日，借以集市，热闹非常。
抗战期间，衡阳保卫战致使衡阳全城被毁，回雁峰上的茂林古木，摧毁无余，寺院佛像，全部毁灭。仅存大门一排几间小屋。从释筱岛(清同治时雁峰寺住持)的一篇记载里看到一点轮廓:“回雁峰耸立衡阳郡城南廓外里许，山形向北，峰麓有坪，可开田百亩，前烟雨池，后戏台，虽万人观剧，尚有余基。由戏台上石瞪十余级，有牌坊，名‘上达’。从石瞪左旋而上，至月台，古有‘望岳亭’。久废，回首北望，城川宝塔，如在目前。远瞻祝融，天柱诸峰，若居胸次。峰之左，岳屏书院；右，龙神山，若雁双翼抱城廓。石鼓峙立，若屏障然”(见《寿佛寺》山图说)。1965年陶铸副总理来衡阳视察工作，倡仪修复，随即动工，修有大小亭台几座，绕以长廓，曲折相通，略如大雁展翅之状。栏杆窗捉，都用雁鸟图形作为装饰，设计颇具巧思。

‘肆’ 北京船山文化传媒有限公司怎么样

北京船山文化传媒有限公司是2012-08-07在北京市昌平区注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于北京市昌平区昌平镇鼓楼南街6号6层1单元621。

北京船山文化传媒有限公司的统一社会信用代码/注册号是91110114051399082A，企业法人刘捷，目前企业处于吊销状态。

北京船山文化传媒有限公司的经营范围是：组织文化艺术交流活动（不含演出）；承办展览展示；经济信息咨询（不含中介服务）；设计、制作、代理、发布广告；图文设计制作；技术推广服务；组织大型庆典策划。在北京市，相近经营范围的公司总注册资本为96646678万元，主要资本集中在 5000万以上 规模的企业中，共7031家。

北京船山文化传媒有限公司对外投资0家公司，具有1处分支机构。

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‘伍’ 衡阳在古代叫什么名字

衡阳、衡山在历史上曾经是一体，不分彼此。秦置郡县，以岣嵝山名衡山，置衡山县。汉初，分衡山县为承阳、酃二县。三国时吴太平二年(公元257年)立衡阳郡，郡治即在衡山县城北。

晋改衡阳县为衡山县，仍属衡阳郡。隋改郡为州，废衡阳郡为衡山郡，治所为衡州。唐沿旧制，改隋衡山郡为衡州，移治湘江(临蒸)。宋承唐制，衡州城墙始建。

元以衡州为衡州路;明改衡州路为衡州府；清沿明制；民国二年废府存道，民国十一年废道存县，1942年3月设市。1949年以后仍为市，1983年6月地市合并。

衡阳的名称来源于衡山。衡阳与衡山具有不可分割的血肉联系和血脉关系。因为地处衡山之南，故名衡阳。这是衡山予衡阳市历史文化天然的烙印，不可磨灭。

(5)什么是船山文化扩展阅读

作为一座具有2000多年历史的古城，衡阳的文化积淀深厚，文化特色明显。与其他地方的历史文化一样，衡阳的历史文化呈现都不是单一的，而是多样的；不是单调的，而是丰富的；但众说纷纭的文化现象，必有纲目之别，主次之分。历史文化的脉络，必有主线。

衡阳历史文化的主线有三条：

一是以火神崇拜为源头的祭祀文化演变史；

二是以神农炎帝为标志的农耕文明进化史；

三是以南蛮血性为基因的湖湘文化发展史。

无论是人们总结出的大雁文化、宗教文化，名山文化，还是书院文化、船山文化、抗战文化，等等，都是由前述三大文化文明而产生衍变出来的文化现象。

他们之间的关系，是本与末，源与流的关系，而不是并列与平行的关系。而且，这三条主线不仅具有包容性，其特色还具有唯一性和差异性，是衡阳历史文化的标签和标志。

‘陆’ 湖南衡阳市有什么好玩的

衡阳有什么好玩的地方之公园游
雁峰公园、西湖公园、岳屏公园等几大公园
雁峰公园，是来衡阳旅游的必到之地。美丽的古城衡阳也因此峰冠以“雁城”之雅称。
“青天七十二芙蓉，回雁南来第一峰”，“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”……回雁峰山虽不高，但历代名人王勃、杜甫、钱起、刘禹锡、柳宗元、杜荀鹤、王安石、文天祥、范仲淹等到此都留有赞誉回雁峰的诗词佳句。回雁峰是中华寿岳“无量寿佛”的唯一供奉点，有诗云：欲往祝融拜圣帝，且来雁峰谒寿佛。
岳屏公园，园内通过山、水、绿地来分割空间，形成山水园林景观，颇有有闹中取静的艺术意境。 明末中书舍人张同敞题有“岳屏秋碧”于其亭。每当雪后霁阳，鸟立亭檐，雀闹枝头，昔为衡阳八景之一，有“岳亭雪霁鸟喧哗”之句。揣摸当时人烟稀少，百鸟常啁鸣于山林，似是可信。清末，山顶筑有岳屏书院，院后有条巨龙般的外城廊，廊下有报恩寺山麓设有江西会馆。这都成为历史。
衡阳有什么好玩的地方之爬山拜佛
南岳衡山
南岳衡山为我国五岳名山之一，主峰座落在湖南省衡阳市境内，七十二群峰，层峦迭嶂，气势磅礴。素以“五岳独秀”、“宗教圣地”、“文明奥区”、“中华寿岳”着称于世。岳衡山风景区内古木参天，自然景观和人文景观并举，历来是人们旅游、休闲、避暑胜地。景区有东晋时代的银杏、明代的古松、世界罕见的绒毛皂荚、富有神话色彩的摇钱树、连理枝。祝融峰、水帘洞、方广寺、藏经殿、以其“高、奇、深、秀”，自古赞誉为南岳“四绝”。南岳衡山四季景色宜人，春赏奇花、夏观云海、秋望日出、冬赏雪景，更是令人心旷神怡，流连忘返。

岐山风景区
岐山位于衡南、衡阳、祁东三县交界处，是南岳七十二峰之一，岐山的凤凰谷，几乎都是国家级的珍稀保护树种，像银杏树、紫檀木、楠木、榆树、青钱柳树、千年槐树等等，构成长江以南极其罕见的原始次生阔叶林，森林中负氧离子含量非常之高，是个天然氧吧。
岐山寺院多次毁坏，五度中兴，岐山曾不幸又有幸，在不幸中毁坏了无数的经卷宝典、佛家法器，在有幸中保留了部分珍稀文物，今天你到仁瑞寺，可以看到养育过代代僧侣的千人锅，高僧的灵魂归宿白玉塔林、历代和尚飞赴极乐世界的普同塔，还有慈禧太后钦赐的镇寺国宝，光绪皇帝、钦差大臣曾国荃的亲笔书法，岐山充满了宗教的神秘色彩，仁瑞寺、观音殿的香火与签据说特别灵验，要是你有心愿，等下不妨试一试。
衡阳有什么好玩的地方之观鸟
江口鸟洲
洲上古树修竹成荫，气候温暖凉爽，附近水库、池塘星罗棋布，稻田、森林延绵成片，鸟类食物丰富，是鸟类活动的理想王国。一年四季在这里栖息和繁衍的鸟类有17目38科181种，总数达10万只以上。每天清晨和傍晚是鸟出巢和鸟归巢时期，也是观鸟的最佳时期，无数只鸟成群结队，印证了人们的“飞时疑是天上万朵云，落时恰似河边千堆雪”之说，被誉为“人群中鸟的天堂”。鸟岛四季如春，自然环境独特，人为干拢少，与“大连蛇岛”媲美，堪称我国南北对峙天然专类动物园的两颗明珠。鸟洲由耒水中游3个洲组成
衡阳有什么好玩的地方之文化名城
石鼓书院（中国四大书院）
石鼓书院，是我国宋代四大书院之一，该山海拔69米，面积约4000平方米。蒸水环其左，湘水挹其右，耒水横其前，三水汇合，浩浩荡荡直下洞庭。石鼓书院整体布局为中轴对称，整个仿古建筑群为白墙黛瓦深色柱，主要材料是优质木材和麻石，庄重、典雅，有着浓厚的书院文化氛围。建成的石鼓书院是一处集讲学问道、觅石探幽，游览休闲于一体的精品旅游胜地。通过征集刊刻名家楹联，碑贴、陈列布展名人孔夫子、诸葛亮、李芾等雕塑、泥塑、神龛、祭器、学习用品用具等，让诸贤有“声”有“形”于石鼓，石鼓书院借名人美誉和名篇佳作垂光于世。

回雁峰景区（南岳第一峰）
“青天七十二芙蓉，回雁南来第一峰”，“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”……回雁峰山虽不高，但历代名人王勃、杜甫、钱起、刘禹锡、柳宗元、杜荀鹤、王安石、文天祥、范仲淹等到此都留有赞誉回雁峰的诗词佳句。回雁峰景区是集锦式的古典园林。这里有衡阳市城标——雁雕、千年古刹——雁峰寺、衡阳古八景之冠——雁峰烟雨、潇湘八景之一——平沙落雁、衡阳标志性建筑——回雁阁、王船山出生地纪念馆等主要景点。回雁峰集“大雁文化”、“宗教文化”、“船山文化”三大文化品牌于一身，人文内涵丰富。整个景区设施完善，布局巧妙，它远山而不僻，近市而不嚣，有登山之趣而无登山之累，胜步景区，令人心旷神怡，留连忘返。

‘柒’ 衡阳有什么好.

第一节 衡阳城市文化的主要特点

独特的城市是因为其具有独特的文化。城市的文化个性特征是一座城市内在的、永久的魅力所在，是一个城市不同于其他城市的内在的和外在的鲜明的特征，城市文化展现城市特有的历史文化风采、自然地理风貌和经济社会发展形态及其水平。通过对近代衡阳城市文化主要内容的详细梳理，我们可以总结出衡阳城市文化的如下一些特点：

1.文化属性和发生发展上,山水特色鲜明，生态地理环境、自然景观资源和公共场所在城市文化形成中起着独特作用，文化与自然高度结合，和谐共生。城市文化的发生发展具有浓烈的物质依附性。

水系和山脉对城市肌理和城市布局的形成起着天然的决定作用。衡阳的生态地理与衡阳城市文化的密切关系是其他城市所不具备的。正如在第一章中所分析的，衡阳的独特生态地理环境通过与城市结构、城市形态、城市功能、城市文化的紧密联系得以展示。城市的结构与功能决定了城市文化的特点，而生态地理环境又决定了城市的结构与功能。

衡阳八景等是优越的自然景观和历代文人骚客吟咏唱酬的集合。自唐以来就有杜甫、李白等人留下了优美的诗文，在长期的历史发展过程中逐渐形成了城市的符号，成为市民聚集的文化场所。人工性的公共场所则主要包括坛庙、殿堂、寺庙、戏台、会馆、商铺、街道、阅武场（演武坪）等。大量的文化事件与特定的公共场所紧密相关。自然景观和城市公共场所承载着大量的历史文化信息。城市中心区域的城隍庙以及各种专司一个领域和行业的神庙自然以其神圣和崇高吸引着那些不同行业的人来景仰、拜祭。分布在城内各处的行业和地方会馆，大都建有戏台，时常上演的剧目，也为人们的聚集提供了方便。在频繁的聚集和交谈的过程中，人们的不同的价值观念逐渐靠拢、划一，异质性的文化逐渐交融。近代工商业的发展，商业气氛日益浓厚的大街成为人气鼎盛之地，冲击着传统的生产方式条件下的休闲方式。对时尚的追逐必将日益销蚀人们固有的俭朴观念。在传媒不发达的时代，人们的行为方式、生活追求就靠面对面的交流交汇、扩散。公共场所成为城市传统文化习俗得以延续、流传、融合、创新的重要场所和途径。因此在衡阳的城市文化特色中，文化的物质属性表现强烈，城市文化的发生、发展表现出对物质载体的极大依赖性。

2 .内容和地位上, 博大精深，兼容并包，是湘南文化的辐射中心，是湖湘文化的重要源头和组成部分。

船山文化影响深远。船山精神的内涵可以概括为“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的理论勇气，“清风有意难留我，明月无心自照人”的民族气节，“身可辱、生可损，而志不可夺”的铮铮风骨，“天地实有，行先知从，第一不容缓莫如行”的实践态度，“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其嘱”的批判锋芒，“天地之化日新，道莫盛于趋时，更新而趋时，趋时而应变”的创新精神这些都是我们民族急切需要的宝贵精神财富。其核心是爱国主义与经世致用。作为明末清初的伟大思想家，王夫之在哲学、史学、文学、地理学等方面都有卓越的贡献，他的学问、思想把湖湘学派推向学术的顶峰，对曾国藩、谭嗣同、毛泽东等产生了巨大的影响。不管是在民族危难时刻还是在和平建设时期衡阳人民都把这一思想发扬得淋漓尽致。不畏牺牲的革命精神,毁家纾难的爱国精神在近代衡阳表现得尤为突出。近代历史上不断涌现的反洋教运动,五四新文化运动时期的启蒙运动以及大革命时期的反帝反封建活动,驱张运动等都是这种精神的集中体现。而以抗日战争时期的衡阳人民誓死保家卫国,军民死守孤城衡阳四十七天为这种精神彰显之最高峰。船山思想是湖湘文化的重要来源和突出内核，是湖湘精神的源头。

城市文化的宗教色彩浓厚。在衡阳城市发展的历史中，宗教，特别是道教在衡阳的文化有着深远的影响。前文介绍的衡阳的街道字号就以道教的《千字文》中序号命名，类似于天干地支。衡阳历代的志书（《衡州府志》、《衡阳县志》、《清泉县志》以及《湖南民情风俗报告书》等）都对衡阳城市中分布的道观以及道士的情况有介绍。更重要的是，在近代衡阳人民的日常生活中，道教的影响随处可见。从日常的祭祀、官员的祭拜、传说的故事中都可以看到道家的踪影。道教的神仙体系中的道教俗神诸如雷公、风伯、关帝、文昌、门神、灶神、城隍、土地、瘟神、药王、财神等深刻地影响了衡阳人民的民间神灵祭祀活动，像城隍、土地、灶神等，一般的民众对他们都是无比的敬畏，惟恐对之不恭。对这些神灵的崇拜、祭祷实际上也就成为一种民俗。因此道教主要是与民间的习俗联系紧密，通过与信仰习俗的联系，进而影响到岁时习俗、娱乐习俗等。佛教在衡阳的传播也比较广泛。在回雁峰、东洲岛、花药山、香林庵都有佛教的寺庙，在历代的发展中，因为佛教寺庙和胜地的存在，许多文人骚客留下了不朽的诗篇。成为衡阳城市文化的独特组成部分。当然由于衡阳的城市文化深深地打上了宗教的烙印，其中也不乏迷信的成分，流传至今的七月十五鬼节城内四处焚烧纸钱、街道上算命的人之多等等一些迷信的事物和现象都很常见。

祷祈文化历史悠久，寿文化泽被深远。祷祈文化包括祷祈社会安宁，风调雨顺，人寿南山。以南岳主峰为中心，回雁峰等为呼应，在宗教和民间的传统节日，人们多到附近寺庙烧香拜佛祷祈。这种传统首先是与历代统治者的提倡与重视有关。在古代社会里，生产力不发达，人类抵抗自然的力量比较单薄，因此寄望于神灵护佑天下太平。在近代衡阳祷祈文化中，又以祷祈身体健康和长寿为主。寿文化与道教有关，但是在衡阳又表现出一定的地方特色，以祈福求寿为主要内容。在整个湘南地区特别是湘江沿岸都有朝南岳之风俗，以衡阳城市为代表，居民多以朝岳祈求健康长寿为目的，表现了在当时人均寿命较短，医疗卫生条件不发达的情况下人们对于生命的敬畏和对大自然的依赖和崇拜。此传统至今仍然深厚，笔者曾有幸体验浓烈壮观的祷祈气氛。在日常的生活中，对养生亦非常重视。气功等传统养生方法在衡阳广为流传，衡阳人饮食较之湖南其他地方比较清淡，性格比较平和。这恐怕也与衡阳的寿文化有关。如今衡阳的寿文化已经影响到整个东南亚地区。

书院教育文化特色鲜明,源远流长。近代衡阳书院教育之发达位居湖南之首。以石鼓书院为代表,在南岳衡山和衡阳城区为双核的范围内形成了一个比较密集的书院群。而以这些书院为活动的中心,吸引了一大批文人学士舞文弄墨,研讨学术,传播经学。这本身就是衡阳城市文化的一个重要的内容。同时,书院和文化的集中又极大地提升了衡阳城市的品位和知名度。学术盛则人才兴。教育使近代衡阳人才辈出，给衡阳留下了重视教育,重视人才,尊重知识的优良传统。到目前为止,衡阳的基础教育在湖南都处于领先地位。

近代衡阳城市文化是湘南文化的辐射源。一方面，作为长期以来湘南地区的实际上的政治文化中心，衡阳聚集了大量的政治和文化资源。另一方面，近代湘南地区的郴州、永州以及江西的西部地域因为恶劣的地理环境长期得不到充分的发展。而衡阳的相对发达必然对其所在区域产生较强的辐射和示范作用。近代以来，衡阳有比较集中的教育资源如书院、考棚、衙门、学校等，均面向整个湘南地区。衡阳的戏剧、皮影戏经常活跃在湘南一带，衡阳的报纸辐射到郴州、永州、邵阳甚至江西西部地区。五四时期和大革命时期衡阳成为湘南学生运动的中心、马克思主义的传播中心。衡阳还是外国传教势力在湘南甚至湘中地区的堡垒。抗日战争时期，衡阳一度成为湖南抗日文化中心。衡阳城区的文化活动纷繁开展，革命文艺活动富有生气。绘画展览频繁，文艺宣传演出增多，文艺团体、社会团体增加。伴随着这些活动的开展，一大批文艺界名人、政治要人先后来到衡阳。文艺界名人、政治要人的到来以及各种文艺活动繁荣开展的局面对提升城市的地位，提高城市的知名度、扩大城市的影响有重要作用，衡阳一夜之间成为抗战文化城，堪与当时的大后方桂林、昆明、重庆相媲美，也应该成为衡阳人民值得书写和骄傲的一段历史。综合各方面的优势，衡阳在区域中形成了一种向心力和凝聚力。

近代衡阳城市文化内容非常广博。繁荣的商业文化，发达的行会文化，博爱的慈善精神，浓郁的民间文学，独特的地方信仰，强烈的宗教底色构成了衡阳城市文化的深厚底蕴。它既具有湖湘文化的一般特点，又展示出其独特的个性和魅力。衡阳城市文化既是湖湘文化的重要源头，也是湖湘文化的重要组成部分。

3.城市精神高亢激扬，但民气和淑，城市文化的总体风格平和淳净，兼容并包，雅俗共存。

在衡阳历史上，有赵方抗金，以一代儒生屏藩一方10年不败；李芾抗元，临危受命城破举家殉国。王夫之扬弃中国传统文化，耸起文化昆仑；彭玉麟为官“三不”（不赴官、不支俸、不辱圣命）留下刚直美名。唐群英为争女权耗尽心血家资，被誉为一代女魂；夏明翰慷慨就义激励后来者投身革命；罗荣桓戎马一生位列共和国开国元勋。城市文化中流淌着高亢激扬的精神血脉。

但是从整体风格上来考察，衡阳城市文化平和淳静，兼容并包，雅俗共存。既有理学思想之兴盛，又有市井文化之繁荣；既有儒雅包容之士林风度，又有忠厚淳朴之民气民风。既有义薄云天之伟烈，又有云卷云舒之平和。书院文化的兴盛，民间文学艺术的发达，书画诗词的繁荣，南岳庙会的热闹，出则为庙堂之高，入则思民生之艰正是这种文化风格的最好注脚。湖湘文化整体风格比较刚劲急促，但是衡阳人生活节奏优雅而自如，风格上稍比湖湘文化文弱，这恐怕亦是千百年来深厚的文化熏陶所致。

‘捌’ 2002年11月10日中国湖南衡阳船山文化节，是怎么回事为什么搞得那么隆重

那是衡阳在宣传造势，现在看来似乎不成功。

‘玖’ 船山飞瀑的民俗文化

连云港宿城船山飞瀑景区，以其独有的”海古神幽，幽在宿城“的清幽环境吸引了一波又一波来此游玩赏瀑布的游客，在此基础上为了能够最大程度的缓解游客因上班带来的压力，打造成”休闲到船山、享受慢生活“的特色旅游。船山飞瀑景区已独特的思路开辟了船山烧烤，从船山烧烤开启以来，每周来船山赏美景，吃烧烤的游客一波又一波。
船山飞瀑景区是目前连云港市唯一一家集烧烤与游玩为一体的国家AAA级景区，烧烤区环境优美，占地10余亩，可同时容纳500人烧烤。每周接待着一个又一个企业团队、亲子团队、旅游团队来到这里烧烤。
至此，船山烧烤已经在港城范围内打造成了一个响亮的品牌，一群又一群游客慕名而来。 “山中一夜雨，石壁悬飞泉。”暴雨过后到船山，老远就能听到瀑布冲击山谷发出的轰轰巨响。要观船山瀑布之全景，可登上建在半山腰的红柱金瓦的“观瀑亭”，举目眺望，瀑布之景尽收眼底。飞瀑在山谷之中奔腾跳跃，半山的云烟随涧水浮沉，三级瀑布在涧谷中时隐时现。