什么灵极文化

① 赵武灵王为什么两个谥号

赵武灵王（约前340年-前295年）名雍，战国时期赵国国君，杰出的政治家、军事家、军事改革家。赵肃侯之子。公元前325-前299年在位。他所推行的“胡服骑射”政策，对于当时赵国乃至以后中国社会的发展都产生了积极的影响。赵武灵王是一位非常有作为的国王。在刚即位的时候，就能在肥义的帮助下，镇定地退走五国之兵。赵武灵王从赵国游牧文化重于农耕文化的实际出发，通过以胡服骑射为代表的一系列措施，对赵国的政治、军事、经济、文化领域进行了一次大改革，使赵国消除了分裂的内在隐患，在人力、物力上得以优化配置。赵武灵王在位期间消灭了长期为赵国心腹大患的中山国，消除了赵国分裂的外在威胁，使赵国从外型到精神真正统一起来。赵武灵王赶走了林胡，消化了楼烦，夺得它们的大片好牧场，成为北方草原的霸主。赵武灵王亲自立了秦昭王与燕昭王两位国王，在国际政治中是举足轻重的一代霸主。赵武灵王建立的高度中央集权体制，牢固地保卫了王权。虽然赵武灵王在处理继承人的问题上出现了问题，自己最后也死于非命，但这场政变恰恰是由于赵王何牢固地掌握着经赵武灵王改造加强的王权，才没有演变成全国性的大叛乱，赵国才没有因此而实力大损。在谥号中，刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武不勤成名曰灵死而志成曰灵死见神能曰灵乱而不损曰灵好祭鬼怪曰灵极知鬼神曰灵武是说的他的武功，威强敌德，所以称“武”，又在选择继承人的问题上造成了内乱，但没有实力大损，乱而不损，所以就叫“灵”。

② 惠州极灵文化传媒有限公司怎么样

简介：惠州极灵文化传媒有限公司在2015年11月13日正式成立,是惠州一家文化传媒公司，位于惠州市惠阳区淡水金惠大道与东华大道交叉处鼎盛广场2号楼11层09号房惠州极灵文化传媒有限公司经营范围：电子商务:网络营销策划:网站设计与开发:广告业:会议及展览服务:商业信息咨询:
法定代表人：郑振兴
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③ 饭圈文化属于文化吗到底什么是饭圈文化

中国的传统文化根深蒂固，很注重礼。在周朝，《礼》的强化，让后来的朝廷更为注重儒家的政体系统建设。传统文化都在强调仁、义、理、智、信的修为，民以食为天，饭圈文化也是很重要的。

聚餐

大家吃饭的目的性太强，总是有目的的，说着一些言不由衷的话，为活跃气氛，还需要准备段子，笑料要够，酒水要好。除了吃了那一档口，其余都是沉默，或各自刷着手机。

同学会、年会、酒会……这些都不和之前一样了，都变了。世风日下，很多人其实不喜欢这样，能不去就不去，能推则推，一人清净也很好。或自己下厨，炒几个小菜，也是不错的选择，很不喜欢现在的饭圈。

④ 请问魂魄、灵魂、精神、元神有何区别在宗教、哲学、心理学、物理学有哪些解释呢

一、魂魄
指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。
魂与魄关系
常分为中阴状态之魂与老阴状态浸混入他人阳魂之中的魂，皆因中阴状态魄之不散不息的向势与相态，植入他人之灵魂并长久共存，影响阳人之阳魄。
魂分为阳魂与阴魂，阳魂因升腾活性好，灵活而称为灵魂;阴魂则因阴魄支撑散慢，而呈漫散飘逸状态，但因阴魄之存与魂的浸混性、漫延性，魂不会随魄失与魄散而随即消逝。
魄分阳魄与阴魄，阳魄即主升腾成长的肉实身，阴魄则是指主沉降消逝的实身，甚至具色相形态的实物体。
阴魂不散是因魄力不息，魄力不息又是因为中阴身之前的灵魂执着不息，习惯性势使然，致魄之余阳未尽，支撑者中阴状态下的阴魂不散。它会给其它生命的灵魂形成熏染，而致类似的心灵作用，现代心理学称之为心理暗示，会伴随很长—段时间。

二、灵魂

指生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素。宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西。灵魂离开躯体后人即死亡。

详细解释
1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即死亡。
《楚辞·九章·哀郢》：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。” 汉蔡邕《陈留太守胡公碑》：“灵魂徘徊，靡所瞻逮。”《二刻拍案惊奇》卷二三：“ 兴娘 吾儿，你的个丈夫来了，你灵魂不远，知道也未？”李二和《远行》：“灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。”
2、泛指生命。
叶紫《星》第五章：“她很不愿意这弱小的灵魂孤零零地留在世界上，去领受那些凶恶的人们的践踏。”
3、指精神、思想、感情等。
清秋瑾《宝刀歌》：“宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。”巴金《随想录·文学的作用》：“文学作品能产生潜移默化，塑造灵魂的效果。”魏巍《谁是最可爱的人》：“他们的灵魂是多么美丽和宽广。”
4、指人格，良心。
瞿秋白《出卖灵魂的秘诀》：“从中国小百姓方面来说，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。”
5、比喻事物中起主导和决定作用的因素。
周恩来《抗战军队的政治工作》：“以革命主义为基础的革命政治工作是一切革命军队的生命线与灵魂！”任德耀《小足球队》第四幕：“你是我们球队的灵魂，得分的钥匙。”
从字源学的角度看，法语“灵魂”（“anima”)意为“赋予生命者”，也就是制造出有独特个性的生命体者，独特个性指的是基因密码。灵魂是有灵性的一种反物质意识。
三、精神
（1）哲学范畴。指人脑对客观物质世界的反映（见[意识]）。（2）表现出来的活力。例：~旺盛。（3）内容实质。例：领会文件~。
编辑本段基本释义
精神 jīng shén
名词
一、jīng shén
精：定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之。严容畏敬，精将至定。
1、指人的意识、思维活动和一般心理状态。
示例：精神面貌|精神错乱|精神负担
2、宗旨；主要的意义。
示例：领会文件精神。
二、jīng shen
1、表现出来的活力。
示例：振作精神。明《袁可立晋秩兵部右侍部右侍郎兼都察院右佥都御史袁可立，清任以和，直方而大；精神折冲于千里，文武为宪于万邦。
又如：1905年8月，同盟会在日本东京成立以后，孙中山正是依靠黄兴、廖仲恺、胡汉民等无数志士仁人的力量，发扬团队精神，里应外合将满清王朝推翻，建立了中国历史上第一个民主共和制国家——中华民国。
2、活跃；有生气。
示例：这孩子真精神。
编辑本段详细解释
(1).指人的精气、元神。相对于形骸而言。《吕氏春秋·尽数》：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。” 汉 王符 《潜夫论·卜列》：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。” 元 揭傒斯 《哭王十良仲》诗：“精神与时息，形质随日化。”
(2).指人的意识。《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。” 清 刘大櫆 《见吾轩诗序》：“文章者，古人之精神所蕴结也。” 孙中山 《军人精神教育》：“至于精神定义若何，欲求精确之界限，固亦非易，然简括言之，第知凡非物质者，即为精神可矣。”
(3).犹实质，要旨。事物的精微所在。 宋王安石《读史》诗：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。”明 黄道周《节寰袁公传》：“凡公（袁可立）精神着于为司李、御史时，即不跻台辅，其精神亦有以自见。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·立宪纪闻》：“各部尚书，出则为各部长官，入则为参预政务大臣，与外国内阁官制，其精神固无异也。” 鲁迅 《三闲集·<近代世界短篇小说集>小引》：“只顷刻间，而仍可借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”
(4).精力体气。《韩诗外传》卷六：“劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱。” 宋 李清照 《<金石录>后序》：“﹝赵明诚﹞始负担舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。”《红楼梦》第五五回：“王夫人便觉失了膀臂，一人能有多少精神？凡有了大事，就自己主张；将家中琐碎之事，一应都暂令 李纨 协理。”
(5).形容人或物有生气。《世说新语·言语》“周仆射” 刘孝标 注引《晋纪》：“伯仁仪容弘伟，善于俛仰应答，精神足以荫映数人。” 宋 范成大 《再题瓶中梅花》诗：“风袂挽香虽淡薄，月窗横影已精神。”《东周列国志》第一百五回：“（廉颇）乃留唐玖同食，故意在他面前施逞精神，一饭斗米俱尽，啖肉十余斤，狼餐虎咽，吃了一饱，因披赵王所赐之甲，一跃上马，驰骤如飞。”《红楼梦》第四九回：“十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。” 老舍 《骆驼祥子》二十：“连大气也不出的夏先生也显着特别的精神。精神了两三天，夏先生又不大出气了。”
(6).心神；神志。指神情意态。 战国 楚 宋玉 《神女赋》：“精神怳惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。”《北齐书·废帝纪》：“文宣怒，亲以马鞭撞太子三下，由是气悸语吃，精神时复昏扰。” 清 刘大櫆 《乡饮大宾金君传》：“遇事之盘错，其精神常镇定，而卒能有剖决以解其纷。”
(7).风采神韵。 宋 周美成 《烛影摇红》词：“风流天付与精神，全在娇波眼。” 元 锺嗣成 《一枝花·自序丑斋》套曲：“那里取陈平般冠玉精神， 何晏般风流面皮；那里取潘安般俊俏容仪。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第十篇：“ 明王世贞评《子虚》《上林》，以为材极富，辞极丽，运笔极古雅，精神极流动。”
(8).精明；机警。《宋书·谢弘微传》：“童幼时，精神端审，时然后言。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐五年》：“臣观方今之人，趋进者多，廉退者少，以善求事为精神，以能讦人为风采。” 老舍 《骆驼祥子》二：“有了炮声，兵们一定得跑，那么，他自己也该精神着点了。”
(9).神通。《西游记》第二回：“祖师道：‘你等起去。’叫：‘ 悟空 ，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？’”《西游记》第十六回：“你看他弄个精神，摇身一变，变做一个蜜蜂儿。”
(10).哲学名词。指人的意识、思维活动和一般的心理状态。为物质运动的最高产物。 [1]

四、元神

心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为、潜意识不自觉而为、无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。而体序场在传统被成为“神”：识神、元神、本神。
编辑本段元神与识神
这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。
元神
元神：在全明文化有机科学中称为双磁和构体（信息软件）。其预感和先验感知的物质基础是左右脑和电光磁超时空的感官延伸，做工的物质主要为光磁外延电磁扫描归序。因中性的物质特点，过多地静心就能预感，有利于空间能的吸收与序化进化，有利于超能力的开发、智慧的增益和身心、阴阳的平衡。气功的沐浴静功是最主要的丹道法，平时的清静无为心理也有增智益身的功效。[1]
某小说作者臆想（纯属虚构，仅供阅读。如有错误，实属正常。）：
元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体。
元神来自无极界。在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉。无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动。无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在。另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性。
元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。
宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。
识神
识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大脑功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。
识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭。
编辑本段两者的的关系
一般情况下，元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的"灵感"。
元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。
识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。
无极界和有极界通过其相应的元神及识神来进行联系和控制，识神是元神控制的结果。从整个宇宙讲，宇宙是实体，元神是灵体，就具体的人类讲，人体是实体，元神是灵体。宇宙的体系是元神统帅的结果，而形之为个体的形形色色的智体是元神不同层次控制的产物，是元神的不同表现的缩影。
编辑本段道家元神论
神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天以来"点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录·人身神明诠》）。
神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”
元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说：“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”（《青华秘文〉）。
元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”；“以本元之性而用之，则气力先天之气也”；“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”（《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。
有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。
编辑本段元神本质
元神--按现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑皮层调节功能的总括。按传统的内功术语来说，元神是人生命活动的主宰。
元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。
传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。
虚者，是针对色相这个实而言。
虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。
内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉身修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了。因此说德性是火候的关键。
编辑本段元神修炼
万物都是具备能量的。只不过能量的级别大小不一。阴神和阳神的能量级别很有限。然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。因为元神与修德直接关联，德高无境，功能无量。当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多。做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。投桃报李，力不从心。当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境。
元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。当其分化越多，你所获得的能量和信息就越多。你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高。比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等。不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。也不能由客慧--让别人来驾驭自我！要是客慧成不了正果，终无功德可言。
元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制。这个系统历史上评论绝少。因为评论者均是有为之为，无为之情景不可能全知。因而此系统鲜为人知不足为奇。
元神的后面除了控制系统的存在外，还有能量支持系统，这个支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别。一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成。
历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人。
一气化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永远是故事，如果三清之一来到我们眼前，我们一定会错认其为常人的。至人只是常，能从平常中见师父之道，那是～个普通人的无量之福，所以修行者当在日常中首先化生活之舟为道场，悟万象之变为道机，待众生如同师颜，求真法于无相。师父总是言：师不为师，众人为师。其所言所传也溶于道中，此即为真，谁自许自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也。
新时代的一切都在进化和创新。
古代先圣们创下的道理可以运用，但是过去的思想方法却不能直接引用。因为任何一种思想成果都具备时代性。因此说古人创造的修炼方法，特别是丹功的修炼方法在现代社会是不相宜的。
纵观中国十多年来的气功热潮，尽管是百花齐放，百家争鸣，在众多的功法中，不乏显现出仙圣们根据时代要求严格创新出来的各种新的丹功修炼法门。
我们知道，道不但化生了万物，而且跨越了时空，包罗了万象，我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的。因此作为修道的我们 若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机，就无疑将会失去一次又一次的开悟机会。
元神从虚无中来，如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去，那么一个普通人的元神就会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗，直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃--死亡的到来。因为人的元神是大脑皮层调节功能的总括。
经过特殊修炼过元神的人情况就不一样。修炼元神的人是在元神旺盛时，或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度，利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性，再次地将其送回到虚空中去，当然这里所说的虚空指的是超过三维的物理空间。经过十多年气功热潮的宣传，各种气功文献中已经披露过不少人修至元神出窍的各种体验。这种体验与幻觉是绝然不同的两回事。
当然有的人会从各个角度去论证它的幻觉性。这也就象万物都有阴阳一样，有相信并愿意去亲自实验的人，也有坚持反对并抱住人的主观意识不放直至终省者。终省者，终结以后方能省语者。人到了死后，人体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号，由于不再有人体和识神的干扰阴神从肉体回归到虚空中接受到阳性物质的滋养（体外为阳），阴神上储存的各种记录信号会全部地施放（生前干扰大，倒行逆施的人难以施放）。这种施放就象放电影一样，可以放过去的镜头，也可能是对将来的一样想法，说不定是当时当地的一种过程。
这些放电影似的信号对于死了的人是一种总结和回归，对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号。因为人死以后施放的信号是带有一定能量的。加上时空关系的问题，对于人来说延续的时间很长，因为这些信号是阴性的，具有相对的稳定（阴）性。不懂的人接受到了就以为是鬼怪。懂得的人当其接收到信号后可以将其全部还原在他的信号系统中，这就是人们常说的--查信息。查其来龙去脉。
因此终省这一词的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了

⑤ 易经的精髓是什么

《易经》是一本古代朴素的唯物主义哲学书，指导人们始终师法自然，辨清事物阴和阳两种性质 ，正确运用事物的因果关系立足于社会。 精髓就是“观察自然，学习自然，一切个人行为都要符合自然规律”。 古代，特别是秦始皇焚书坑儒后，文化遗产遭到空前破坏，紧接着是社会动荡，后世统治者又进行愚民政策，《易经》由于是哲学书，不经过指导是看不懂的，而过去没有拼音，很多人甚至都无法识字，一些别有用心的人就是钻了这个空子，把《易经》当成了他们蒙人赚钱的道具。

⑥ 日本文化中有哪些矛盾的文化

所谓菊与刀，日本文化里既有平安时代贵族阶层无所不在的风雅和脆弱不堪（现在的日本皇室仍以每位皇室成员都至少擅长一种乐器为荣）也有战国时代武士阶层崇尚武力坚韧不屈的一面

就像是日本极高的自杀率和无可挑剔的国民素质，日本人在自杀之前依然极为理智，本着“不给别人添任何麻烦”的根本准则，日本人在自杀以前会先结束公司这一季度的工作，选择合适的时间卧轨以免导致搭乘电车的上班族们迟到，你很难想象那么一个正常又清醒的人会作出自杀的疯狂行为，在日本文化中，死亡是美的极致美的永恒，他们对美有近乎偏执的追求

建议可比较阅读《源氏物语》和《平家物语》，就能深刻体会到这种对立统一的关系

日本社会一向被诟病女性地位低微，在职场会受到种种歧视，干着同样工作女性拿的工资总是比男性少，但这并不代表日本人轻视女性，恰恰相反，日本人极为尊重女性对家庭的付出，在日本公司有一个不成文的规定，丈夫每月的工资是打进太太的银行卡里的，也就是说妻子掌握着家庭中的经济大权

又及，日本的女性往往看似柔弱实则都是外柔内刚的，举一个例子，日本幕末时期的大御台所天璋院近卫笃子在兵临江户城下，战争一触即发时一人挑起挽救德川家族的重担，与西乡吉之助会谈，最终促成江户无血开城，德川家族女眷完好无损的退出大奥，大奥建筑也得以较为完好的保存下来，没有在幕末的战争中被付之一炬

又如天璋院的媳妇静宽院女和宫，身为皇室的内亲王，自幼受到比武家出身的天璋院更为严苛的贵族式教育，也能在丈夫死后与天璋院达成和解，德川家退出江户以后，为了德川家族的利益尽力奔走争取等等

⑦ 济南的文化特色有什么

济南传统文化及特色

山东快书

商河鼓子秧歌

吕剧

五音戏

捏塑

羽毛画

发绣

绢花

丁香虾仁

九转大肠

炸荷花

济南烤鸭

三彩大虾扒芦笋鲍鱼

清汤全家福

奶汤蒲菜

汤爆双脆

油旋

清油盘丝饼

糖酥煎饼

梨丸子

锅贴

平阴玫瑰

济南白莲藕

明水香稻

龙山小米

泰山小白梨

玉龙雪桃

红玉杏

章丘大葱

山东快书
【山东快书】韵诵体说唱艺术。又称"竹板快书"、"滑稽快书"。产生于清道光、咸丰年间，初流行于农村，20世纪30年代传入济南，40年代起，快书艺人汲取其他曲种的菁华，将传统曲目中的淫词秽语净化，改"荤口"为"净口"，提高了表演艺术。1949年，着名演员高元钧在上海灌制唱片时，根据快书的源流、语言、代表性书目内容等，正式将其定名为"山东快书"。山东快书唱白结合，长于叙事，演唱极其灵活，风格粗犷明快，质朴风趣，已深深植根于民间，演员人才辈出，影响遍及全国。其主要艺术流派有：以高元钧为首的"高派"，注重人物刻画，表演风趣生动；以杨立德为首的"杨派"，擅长俏口，语言幽默；以于传斌为首的"于派"，用四页竹板伴奏，演唱有气势，主要流行于农村。

⑧ 什么是道家文化

道家最初是指先秦时期诸子百家中的一家。广义地来说，它是古代中国社会思想文化体系中以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。历史上凡是崇尚老庄黄老之学说的人都可以称为道家。

按照《汉书•艺文志》的说法，道家出自古代的史官。所谓史官实际上也就是王室内负责记载成败存亡祸福古今之道的人。古代学在官府，思想文化教育方面的事为王室所垄断，一般的人是无缘于此的。可以说史官在当时是最有学问的人中的七类。被称为是道家奠基人的老子在周王室中当过柱下史，也就是负责周王室的图书管理。就道家作为一个思想文化流派来说，它是在春秋战国时期这一特定的社会历史背景下形成的。春秋初年，周王朝开始衰落，社会动荡不安，随之而来的是以前由官府所垄断的从事文化教育事业的人流落到民间，出现了学下私人的现象，从而形成了诸子百家，由老子及其思想上的追随者所形成的道家即是其中之一。他们对春秋战国时期的现实社会政治形成了自己的看法，由此奠定了道家这一学派的思想基础。

道家思想的核心是“道”，“道”是道家这一思想文化体系的最高范畴，为所有的道家学者所推崇。可以说不管道家内部各个学者之间的思想文化的差距有多大，他们都是围绕“'道”这一核心范畴来展开的，而且合于道是所有道家追求的终极目标。那么“道”到底是指什么呢？从文字学的意义上来说，道即是我们所说的道路。东汉文字学家许慎在其名着《说文解字》中说：“道，所行道也。”即是指人走的路。而道家作为一个思想文化流派，其核心范畴“道”，显然不是这种文字学上的意义所能解释的。一般说来，道家的“道”具有下列几方面的意义：①道是天地万物的本源。②道自然而无为。③道无形而实存。④具有普遍性，无所不在，无时不在。

以道为核心，把合于道作为终极追求目标的道家学派，实际上在其内部是存在着很大的思想差异的。道家是一个从各个不同层次不同方位展开的动态的思想流派，但各个不同层次、不同方位展开的动态的思想流派之所以总名之道家，显然在他们之间体现出了某些基本的待征，即是说，他们始终没有离开之所以称之为道家的最基本的东西。道家作为一个思想文化流派，基本特征为：①崇尚老庄黄老之学说。②以道作为该学派的思想核心和最高范畴。③在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系的架构中展开自身的思想体系。④以幽深微妙的言语，以高蹈隐逸之士的心态关怀世情。与其他各家相比，他们对社会的观察和体认更冷静、更清醒，也更为深刻。⑤具有独任清虚、超迈脱俗、绝礼去仁、追求返朴归真这样一种独特的精神气质。道家在历史上不同时期表现出了丰富的多样性，凸现其各自的个性差异，但只要是到家中的一员，他就不能不具备以上的一些基本特征。道家在中国文化史上是一个颇具特色的思想文化流派。
道教的教理和教义
道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物－－道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。
道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最后，演变成三位一体的一炁化三清的神学理论。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（老子）、《南华经》（庄子）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、佛教以及上古方仙道的影响。

道教的人生观

我们知道，所谓人生观，即对人生的看法，也就是对于人类生存的价值和意义的看法。人生观是由世界观（宇宙观）决定的。不同的人有着不同的人生观。

道教徒的人生观是由道教的信仰内容（包括宇宙观）所决定的。道教徒的人生观是怎样的呢？

对于人类生存的价值和意义，即人生价值，其含义是多方面的；第一是生命价值；第二是人类价值；第三是人格价值；第四是理想价值。这四方面就是人生价值观的基本问题和基本方面。

一道教对于生命价值的看法

关于人的生命价值，必须回答两个问题，即：人的生命是实有的，还是空无的？人的生命有无实际意义？

道教认为，道是宇宙的本源，生万物。神仙和人是由各自不同的“气”所化生。阴阳五行、精气神组成而有形体和生命。人的质性是实在的，不是空幻的。认为能生活在现世界是一件乐事—人生难得；认为死亡才是最可怕最痛苦的。所以，道教在理论上强调“仙道贵生，无量度人”；在思想上，不信“命由天定”，相信“我命在我，不属天地”，人生命的存亡，寿命的长短，决定于自我，不是取决于天命。鼓励人们不屈服于天命，要循道修炼性命，争取长生成仙、与道合一。为此，道教提出了一系列的道功和道术，如服食、行气、吐纳、导引、守一、外丹、内丹以及斋醮、符篆、守庚申，等等。因批，道教以乐生、贵生，追求长生成仙为根本教义。这也是道教最根本的人生观。这一人生观，反映了道教悦生恶死和对生命价值的高度重视。由此可知，道教是一个非常重视生命价值的宗教。

二道教对于人类价值的看法

人类在宇宙中的地位如何，有无价值？对于人在宇宙中地位的看法，太上老子强调，人有卓越的地位。他说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”认为人是宇宙中四大之一，且育于万物之上。道教还通过神、人、鬼的宇宙生命系统来显示人在宇宙中的地位。道教认为，宇宙空间是由天庭、仙境、人间、地府构成的。神居于至高无上的地位，在人间之上。鬼在人间之下的地府。人是神仙与鬼之间的中介，处于上可升为神仙，下可塑入鬼魂的叫闻地位。因此，道教劝人行善，提倡“凭心地行时时之方便，作种种之阴功”。劝诫人们“诸恶莫作，众善奉行”，同时，也主张修长生之道，行善积德，认为功圆果满，则神仙可冀。道教还明确强调“万物之中，人最为贵。”认为人为万物之灵，通过修道，便可长生成仙。总之，人在宇宙中有一定地位，人生很有价值。

三道教对于人格价值的看法

在人格价值的间题上，道教从群体出发，崇尚大同、人类平等、和平共处。道教所理想的杜会是一个和平、无争、平等、自由，没有压迫，没有剥削，人人劳动，有难共济，有福同享，人人都能安居乐业，竟其天年的极大公平极大和平的大同社会。在早期道教经典《太平经》中讲得很清楚。该经之所以以“太平”命名，其目的在于实现理想的“太平”世界。对于道教所崇尚的人类平等、和平共处，施之于社会上人与人之间，没有血统种族之分与地位卑贱之别，有着很大的积极意义。道教的这一人生观，无疑是伟大的。

道教所理想的人际关系是“齐同慈爱，异骨成亲”。“齐同慈爱”即对于物我和彼我同等慈爱，“物我兼容”。道教认为，宇宙、天地、人及万物皆由道所化生。是故，道教主张不杀生。“异骨成亲”，即对于并无血缘关系的人视同血亲。为做到“异骨成亲”，道教要求人们咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲、不憎不 ，言无华绮，口无恶声。如此，则可“国安民丰”、“欣乐太平”。因此，道教把太上（老子）三宝（慈、俭、不为天下先）中的“慈”作为处理人际关系的基本原则。

总而言之，对于个人在社会中的价值，道教崇尚众生平等，提倡慈爱和善。

四道教对于理想价值的看法

理想即奋斗的目标。理想价值是指奋斗目标的最高价值。道教与其他宗教一样，亦有自己的理想境地与追求。道教所主张和追求的理想境地是双重的。第一是在世俗的、现实的世界上，按照道教教义建立一个和平、无争、平等、自由的太平杜会。道教早期经典《木平经》中多处描写了这种理想的社会面貌。后世道教徒在实践这项“大平”教义时，即在人世作为方面，表现为济世度人。因此，“济世度人”便成为道教徒入世方面的奋斗目标。道教所追求的另一种理想境地是“仙境”。那里“不竟不争”、“不骄不忌”、“不媒不聘”、“不耕不嫁”、“不织不衣”、“不病不死”，整天相携歌唱，自由自在，非常快乐。人通过修炼，得道成仙便可以到仙境中去过仙人的生活。因此，“得道成仙”便成为道教徒入世方面的奋斗目标。-要达到这个目标，就要修炼道功道术，性命双修，安神固形。道教所行的道术很多，如存思、胎息、外丹、内丹、吐纳、服气、辟谷、斋醮等等，其中，内丹学就是所行道术中最理想的修拣方法。

古往今来，人们无不渴望和追求健康长寿和得道成仙，从这个意义上讲，道教无论其形态发生何种改变，而她的精华—养生—将伴随人类永远存在，并永远造福于人类。

道教的宇宙观

我们知道，道教的宗教义理是道家思想理论的继承和发展。换言之，老庄思想是道教重要的思想理论渊源。因此，道教不仅是一种宗教，而且它的教义还是一种哲学。

道教与其他宗教一样，作为一种神学的思想体系，必须对宇宙的本原、人生的真谛、彼岸世界的存在和达到彼岸世界的途径等一系列问题，作出明确地回答。

道教认为，宇宙是由“道”演化而形成的。道教《常清静经》中说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这就是道教宇宙生成论的最简明的概括。

道教所言的“道”：为阴阳未判之前的混沌无极，道家用无极图表示“道”。它无形无象，无色无声，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。它是“生生之本，化化之根”，是生天生地的始祖，是众生之父母，是万物之根蒂。它本无形而不可名，但却真实存在。因此，按道教的说法：勉强把它叫做“道”。概言之，“道”是先天地而生的宇宙本原与主宰者，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。

道教对“道”的解释，除是“生育天地”的本原外，还解释“道”是“散则为气，聚则成形”的太上老君。“道”，先天之元气；元气即存于自然运化中，元气中有精，精极而灵，灵极而神。“道”为“灵而有性”的“神异之物”，就是神灵。认为“大道玄寂”无所不在，无时不存，无所不包，为“虚无之体，造化之根，神明之本”，是宇宙万物的本原与主宰者。这就告诉我们，道教的“道”就是“太上老君”，就是神灵，就是造物主。道教所信仰的最高尊神三清（玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊）皆为“道气”所化，其本皆“道”。而“道”即“太上老君”，因此道教有“太上老君一气化三清”之说。
道教的处世原则

⑴自然无为

l、自然。《老子》提出“自然”的观念来解释“道”和“德”。道性自然，人应法“道”而行，并把“自然”作为对待社会人生的处世态度和基本原则。《老子》二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意即道生万物及天地人的活动过程都应以“自然无为”为法。所谓“自然”，自己如此，自然而然。《老子》五十一章又说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自然，不可有意作为。

我们常听到“顺乎自然”或“顺其自然”，“顺应自然”就是源于《老子》的思想。道教徒遵循道祖老子顺乎自然的教诲而行，并以此作为处世的准则。

2、无为。《道德经》三十七章说：“道常无为而不为。”认为“道”是产生宇宙万物的本体，从产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在强加的力量，所以说“道”是“无为”；但从其产生万物的结果看，一切都占“道”所生，因此又可说“道”是“无不为”。

道教把“无为”作为对待杜会人生的处世态度和基本原则。认为天道自然无为，人的行事也应效法天道，不要妄自作为，讲求清静寡欲，与世无争，慎行远祸。无为，并不是无所作为，什么事情都不做。

圣人是老子所着力刻划的理想人格形态，其人格要索之一便是圣人无为，此外还有圣人不争，圣人慈善待人，圣人主重静而弃轻躁。《道德经》中反复阐述了这一圣人人格最基本的特点：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生有弗有，为而弗持，功成而弗居。”“圣人云：我无为而民自化，我好静而民正静，我无事而民自富，我无欲而人自朴。”“圣人为人不恃，功成而不处，其不欲见贤。”这些话都表明了“道法自法”、“道常无为”的特性鲜明地体现在圣人人格中。

值得指出的是，圣人“无为”只是一种手段，其目的仍在于“有为”。二者的统一表现在“无为而无不为”。如果圣人只有“无为”，也就失去了意义。

总之，“无为”是要求个人以“道”为法，顺应自然，不随意妄为。

⑵柔弱不争

1、“柔弱”是太上老子主张的人生态度。在《道德经》中，有位细心的人曾作过统计：除了“柔弱”二字在三个篇章中有五处连用外，“柔”字还在六个章节中出现了六次，“弱”字还在五个章节中共出现五次。因此，有“老聃贵柔”之说；《汉书•艺文志•诸子略》中还认为老子的人生观是“清虚以自守， 卑弱以自持。”

老子认为，在自然界，新生之物总是柔弱的，而柔弱的新生之物又是充满生机充满活力的，所以“柔弱”是“生”的自然法则。老子教人守柔处弱，保持一种虚静的状态。有人认为这是一种懦弱的表现，其实不然。因为，老子主张守柔处弱并不是为守柔而守柔，为处弱而处弱，而是为了以“柔弱”胜“刚强”。太上老子以水为例来证实“柔弱胜刚强”的道理，说“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”（七十八章）。人若明此理，则不会去做“鸡蛋碰石头”的蠢事，当会 “以退为进，以柔克刚。”

道教十分崇尚“柔弱”。《老君二十七戒》中以“行无为，行柔弱，行守雌勿先动”为最上三行；《道教五戒十善》中以“忍性容非”为十善之一；《老君崇百药》中以“体弱性柔”为一药。相反地，道教以“刚强”为戒。《化胡经十二戒》中说，“戒之勿刚强，当可自屈折，强者必先摧，刚者去先屈。”《老君说百病》中认为，“以力胜人”，“语欲胜力”都是病。

总之，“柔弱”是道教立身处世的一种人生态度。也是一种可贵的人生观。

2、“不争”与“无为”一样，也是老子所刻划的圣人人格的一个要素。《老子》中有多处提到“不争”。第七章中说：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”第二十章中说：“圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”第六十六章中说：“圣人处上而民不重，处前而民不害。”第七十二章中说：“圣人自知不自见，自爱不自贵。”正是因为圣人具有这样的不争之德，反而能够获得“天下莫能与之争”的效果。圣人不争也包括不争物质享受，故《老子》中说：“圣人去甚、去奢、去泰”，“圣人欲不欲，不责难得之货”，“圣人不积”。

自道教诞生开始，道教就把“不争”作为戒律的内容之一。《老子想尔注》中说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何与之共争乎！”后来，道教还把不争与修道联系起来，强调“不与俗争”才能得道长生。

值得指出的是，道教所讲求的，“不争”并不是束手徒置，万事无所作为，而是不与世人争俗世的功名利禄、荣华富贵等，对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽力而行，以彰显“天理”。例如：道教相信通过修炼（修道），不仅精神可以升华，生理生命亦可长生久视，所以它打破定律，改变法则，战胜困难，与无情的命运相抗争，为此，并提出了“我命由我，不属天地”的口号。这就是道教的“争”，也是道教最大的“争”。 除此，便是去“争”做功德。

总而言之，老子教人“不争”是要求人们为人处世要顺乎天理而不强求。“不争”是道教的一种人生态度，也是一种崇高的人生观。

此外，还有虚怀若谷、至公无私、为而不有，等等。

道教的人生观，涉及面广，博大精深，这里仅就主要内容作一介绍。通过道教的人生观，我们可以看出，道教是一个热爱生命，热爱生活，热爱和平，热爱众生的宗教。
法自然求和谐的思想

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他在这句名言里，既提出“人”、“地”、“天”、“道”与“自然”之间关系的重要问题，又给予了精辟的解答。这答案就是人必须“法地”，地又必须“法天”，天又必须“法道”，道还必须“法自然”。“道法自然”，才是最后的答案。

这“道”是什么？“道”相对于“天”、“地”、“人”以及其它万物而言，老子认为它具有“先天地生”、“为天下母”、“万物之奥”、“似万物之宗”的诸多形而上的本体特征。何以作为万物之本源的“道”还要去“法自然”呢？

所谓“自然”，即本然，自然而然，而非“大自然”。正像古人所解释的：“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”道生万物，并“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，让万物“自然而然”、顺其自然地生成、发展。由此可见，“自然”，乃是“道”的本性或者本质自身，并非是外于 “道”的另外一种实体。正由于“道”“夫唯弗居”，所以道之于万物，始终“是以不去”。这就是说，“天”、“地”、“人”，以及其它万物，在其成毁的全过程中，是须臾都不能偏离“道”的“自然而然”的本性或者本质的。

“和谐”是中国的传统思想、文化与哲学的重要特点之一。西周就提出了“和实生物，同则不继”的着名哲学思想论断。所谓“和”，是指不同的东西的和合与统一；所谓“同”，是指相同的东西的重复的相加或者简单的同一。只有不相同的东西相“和谐”，相作用，才能产生新的东西，万物都是这么形成的。与此相反，相同的东西加在一起，则是不能产生出任何新的东西，更谈不上形成万物了。“和谐”实是万物生成、存在与演化的基础与契机。这个“和异裨同”的理念是十分精湛的、辩证的，所以在我国的思想、文化与哲学以及科技的发展史上，影响极其深广。

道家完全认同了我国古代关于“和谐”的传统观念，并且又极富自己的特色。老子在论述宇宙万物生成的过程时就充分肯定了“和”、“和谐”的关键作用。他说：“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这意思是说，“道”是独一无偶的，它本身包含着阴阳二气，阴阳二气的不断交冲、互相激荡而形成新的和谐的统一体。

人生存于天地之间，因此人的活动应效法于天地。这是关于“天、地、人三才”的观念，或者“天人合一”的观念，这是一个早于老子就已经有过的一个传统观念。《易经》就明确地提出了“人道”应效法“天道”与“地道”：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。道家继承了《易经》 的这一思想，并把这一思想加以发展，引进了“道”与“道法自然”；即“人”、“地”、“天”都应效法“道”，而“道”还应效法“自然”。这一论断既强调了“人”、“地”、“天”、“道”之间的区别，又在区别中注重了彼此的联系。进而在这种联系中，也阐述了一种“和谐”的理念；特别是在今天，当人类面临着人与自然界的失衡，人与社会、他人的不和，人自己的身与心的不平的极其严重的问题时，更显得这种和谐关系的重要。

因为，在老子那里，“人”除了代表人自己外，还包含了“人”与“他人”，“人”与“社会”，以及人自己的“身”与“心”；“天”与“地”则代表了自然界。“人”、“地”、“天”以及“人”与“人”、人的“身”与“心”，再加上作为它们以及其它万物的本原与起源的“道”，本来都是各不相同的东西。而各自独立存在的东西之间，是存在着差异、对立、甚至矛盾的。但是，万物的生存与发展，又都是离不开彼此之间所应具有的“和谐”、“统一”的状态。老子明确地告诉大家：“知和曰常，知常曰明。”也就是说谁真正认识到了“和谐”，谁就能经常保持“明白”、清醒、理智，而不再糊涂。

所谓“法自然”，用我们今天的话来说，就是要求人们的思想、言论与行动都必须从实际出发，实事求是，尊重客观，依“本然” 而行，按照规律去办，一定要防止主观主义的盲目妄动。应该说，当今世界日益严重的生态危机，就是人类破坏了这种人、地、天、道的“和谐”，没有依照自然规则办事，为了人自身的发展而对自然资源和自然环境进行过分掠夺而没有采取适当的保护措施造成的。要化解人与自然之间的这种矛盾状态，维护生态平衡，解决人类日益严重的生存危机，我们当然要依靠今天的先进手段，但同时也必须看到，中国传统文化在这方面有其独特的价值。道家文化关于“法自然”、“求和谐”的思想就有着非常重要的现实意义。

无为而无不为的思想

无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循着道的规律。道的规律就是前面所说的“道法自然。”既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以主观意志去影响事物的自然进程，也就是“无为而治”。只有这样，事物才能正常存在、健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应避免有为妄作。老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。”“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉过多，按照某种主观愿望来干扰和改变人和社会的自然状态，其结果只会是拔苗助长，适得其反。所以只有在无为的自然状况下，人才能健康地生活，社会才能正常地发展。所谓“无为而无不为”也。

对现代人来说，生活的最大问题就是各种利益诱惑和欲望激发所带来的烦恼和痛苦。在现代发达的交通和通讯条件下，每个人都无时无刻不受到金钱、权力、美色的诱惑，也无时无刻不受到感官享受刺激，这就必然导致人对它们的向往和追求，并由此使心神不宁，妄作妄为，试图通过有为之法，来达到其所希望的人生幸福和快乐。但很显然，这样做除了伤精耗气、费神劳心之外，不会有其他的结果。这正如老子所指出的：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”而且你愈是努力去实现这样的奋斗目标，你就愈是会感到这一目标的遥远，其努力给你带来的痛苦就愈大，以致在痛苦和烦恼中不能自拔。防止这种局面的发生，唯一的办法就是从这种有为的追求中超越出来，清其心，静其神，固其本，摆脱各种物质需求和欲望的诱惑，以无为来面对生活，对各种问题泰然处之，一切顺其自然，最后则可以无为而无不为，从而保持身心的健康，达到与道合真的状态，使人生进入虚灵的至高境界。