如何科学正确的评价中国传统文化

⑴ 如何正确对待传统文化

正确对待传统文化，其实我们需要分几个方面来探讨这个问题，对待传统文化，我们保持着取其精华，去其糟粕的态度。传统文化中的内容其实并不是完全正确的，我们也是从古人的经验教训中吸取了优秀的部分来完善现在的文化，而且因为中国伟大复兴的中国梦，一直在稳步的前行，我们需要维护中华民族文化的基础上，不断结合时代的新内容，发展现在的当代文化。
你三个方面是我们必须要保持高度的文化自觉和文化自信。在这个过程中，我们难免会对自身产生怀疑，这是人类发展所经历的必不可少的阶段。但是在这个阶段，我们必须要保持足够的信心，我们要相信自己可以发展下去，不要从根源上否定自己国家的文化。中华民族的伟大复兴的中国梦，只有这样才会平稳的进行下去，在不久的将来，我们也会实现这个伟大梦想。

⑵ 我们应该如何正确对待传统文化

1、推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。

2、要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。

3、要加强文物保护和利用，加强历史研究和传承，使中华优秀传统文化不断发扬光大。

4、创作出具有鲜明民族特点和个性的优秀作品，要对博大精深的中华文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。广大文艺工作者要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，

保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心，使自己的作品成为激励中国人民和中华民族不断前行的精神力量。

(2)如何科学正确的评价中国传统文化扩展阅读

古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品。从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河，对中华民族传统文化传承提供了宝贵的资源财富。

我们要将中华民族优秀传统文化全面融入国民教育、文化创造、生产生活，构建中华文化课程和教材体系，加强对传统文学艺术的扶持，坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，在继承中转化，

在学习中超越，创作更多体现中华文化精髓、反映中国人审美追求、传播当代中国价值观念、又符合世界进步潮流的优秀作品，让中华文化绽放时代风采。

⑶ 传统文化的传承，我们应该怎样正确看待

取其精华，去其糟粕。

传统文化包含的内容十分广泛，这里面包括了图腾文化、思想教育文化、音乐戏曲文化、书画书法等艺术文化、服饰文化、生活和礼仪文化、中医文化、武术文化、建筑文化以及神话信仰文化等等的很多种类。

每个领域都有传统文化可以让我们继承发扬的，同时也有糟粕的东西存在，在传承的时候就需要我们去认真地把优秀的文化传承下去。

在生活文化和服饰等文化方面现在也有很好的局面出现，飞鱼服就受到了很多年轻人的喜欢。在节日方面很多人都觉得过节已经少了很多气氛，其实我们可以在过节的时候加入很多有意义的活动，除了玩老祖宗留给我们的，我们还可以开创新的玩法留给我们的子孙后代。

继承和发扬传统文化都是每一代人的责任，我们要把传统的东西继承下来，也要把我们的东西加入进去，最后一起传给我们的子孙！

⑷ 如何正确对待我国的传统文化

正确对待我国传统文化，最根本的是要意识到我国传统文化中有很多值得发扬的东西，但也有一些不适应时代，需要被摒弃的东西。简单来说，对待传统文化，就是要取其精华，弃其糟粕，将有利于弘扬时代正能量，有利于提升社会风气的文化提取出来。

学习这些大家的思想，我们可以提升自我，可以树立正确的价值观，学会为人处世之道，最后实现人生的理想。国家大力推崇这些优秀传统文化，也有利于国民基本素质的提升，增强国家综合实力，甚至实现我国的文化输出。

⑸ 如何评价中国传统文化

第一，中华民族经五千年历史而不灭亡，这在世界史上是罕见的现象。中国在近现代虽然面临亡国灭种的危险，但经一百年的奋斗，终于衰而不亡、衰而复起，乃至有今日重振中华之契机。《诗》曰：“何其久也，必有以也。”中华民族之所以能够自立于世界民族之林，必有其内在的精神基础；这一精神基础（或曰民族灵魂）不亡，中华民族就会发展。因此，对这一精神基础应予肯定。
那么，什么是中华民族经五千年历史而不灭亡、在近现代衰而复起的精神基础呢？笔者认为，这就是张岱年先生指出的“天行健，君子以自强不息”的精神。中华民族具有无可比拟的民族凝聚力，所谓君子之自强实就是民族之自强。有这种自强的精神在，中华民族就会发展，就不会灭亡。的确，中华民族在近代以后落后了，自强不息的精神也曾扭曲地表现为妄自尊大和盲目排外，但当外部的压力达到了一定的程度，中华民族终会有一批首先“睁开眼睛看世界”的人。中华民族要自强与中华民族吸收外来文化的成果虽然在一定的历史条件下会发生矛盾，但终其实质是会统一的。道理很简单，当不吸收外来文化的成果，中华民族就不能自强的时候，那么只要中华民族有自强的精神在，吸收外来文化的成果就会成为当然的事。试看鸦片战争以后，中国近代思想发展的脚步急匆匆（与中国古代思想发展的沉稳、缓慢恰成对照），志士仁人们前仆后继地向西方寻求救国救民的真理，终经八十年的奋斗而找到了马克思主义。再试看今天中国人民在实现现代化的征途上，努力学习西方先进的科学技术，积极探索和实行经济体制的改革，大声疾呼观念的现代化。这些难道不正是中华民族自强不息的精神在近现代的表现吗？
中国传统文化以儒家思想为主，以儒道互补为格局。《易传》哲学主刚健，但在其刚健之中已把道家的柔顺揉合在内。《文言》曰：“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”《系辞》曰：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”因此又可以说，中华民族的性格是刚柔相济：唯其有刚，才能有威武不屈、自强奋斗的精神；唯其辅之以柔，才能有柔韧持久、百折不挠的精神。这两种精神合在一起，就是“先天而天弗违，后天而奉天时”的精神，就是中华民族自强不息的精神。
第二，中华民族曾经创造了光辉灿烂的古代文化，中国封建社会前期和中期的经济和科学技术水平曾经居于当时世界的先进地位。然而，中国封建社会在后期却迟滞不前，中国传统文化并没有产生出近代意义的自然科学，以至于中国长期没有摆脱经济和科学技术落后的局面。相对于西方中世纪的基督教统治而言，中国传统文化有其长处；相对于西方文艺复兴以后科学技术的迅速发展而言，中国传统文化有其缺陷。这两方面的意义都应予以肯定。
中国传统文化的长处和缺陷是被它的特点所决定的。《尚书·大禹谟》中有句话，曰：“正德、利用、厚生，惟和。”《大禹谟》虽系汉魏后出之伪书，但这句话是采自《左传·文公七年》所载“正德、利用、厚生，谓之三事。”此“三事”与“水、火、金、木、土、谷”和，又称为“九功”或“九德”。这句话很能够说明中国传统文化的特点，庞朴教授把这个特点称为“人文主义”。人文主义是相对于西方中世纪的神学统治而言，但与西方文艺复兴以后的人文主义又有很大不同。
中国传统文化有其发展变化的过程。在殷周时期，盛行的是对“天神”的崇拜，“天”就是“监下民，典厥义…… 正厥德”（《尚书·高宗肜日》）的人格神。春秋战国时期，儒家文化把神学天启的“德”和由外部形式的“礼”规定的"德"转化为人内心的道德自觉；而这时候，人们又逐渐把天看成“气”，认为世界万物都由气化而成。先秦以后的思想家继承了先秦气论和儒家道德学说的成果，他们没有把人的思想引入上天神界，而是要求人们自觉地遵守世上人间的秩序。儒家“屈民而伸君”，君权被置于至高无上的地位。有些思想家也想限制君权，“屈君而伸天”，重新把天神化，但并没有取得成功。中国传统文化是入世的而非出世的，是道德的而非宗教的，是皇权的而非神权的，这与西欧中世纪的基督教统治恰成对照。在中国传统文化中容纳了气论哲学这样一个朴素唯物主义与朴素辩证法相结合的自然观，尽管这个自然观总是被涂上一层道德论的色彩，或是被置于道德论之下，但它毕竟还允许人们对物质世界作一定程度的探讨，这与西欧中世纪为“上帝存在”作逻辑证明，讨论“一个针尖上能站几个天使”也大不相同。也正是因为如此，中国封建社会前期和中期的经济和科学技术才能够跃居当时世界的先进地位。中国人文主义文化传统的历史价值应该肯定。
但是，中国传统文化有其固有的缺陷。它重道德轻自然，重集体轻个人，重传统轻创作，重等级秩序轻人权平等，重实际应用轻科学理论，重直觉体认轻逻辑分析和实验证明，这些也极大地束缚了中国古代经济和科学技术的发展。荀子说：“君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也。”（《荀子·非相》）又说：“无用之辩，不急之察，弃而不治。”（《荀子·天论》）朱熹说：“今为学而不穷天理，明人伦，讲圣言，通世故，乃兀然存心于草木器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陈齐仲》）这些很能够说明中国传统文化对人伦道德的崇尚，对实证科学、形式逻辑的轻视和排斥。
儒家的道德学说一方面主张“泛爱众”，另一方面主张“爱有差等”、“亲亲有杀”、“施由亲始”，其实质是包含原始人道主义遗风在内的血缘宗族情感的扩大。在夏商周三代，血缘宗族情感已经和宗族、国家内部的等级秩序缠绕在一起，周公“制礼作乐”就是要通过“礼”“乐”的形式把宗族、国家内部的等级秩序规范下来，以制约人们的行为。孔子的贡献在于把外部的形式的“礼”“乐”转化为内心的自觉的道德意识，这就是“为仁由己”的仁。仁学对每一个社会成员都提出了道德要求，让人们把整个社会看作一个整体，每个成员都要自觉地为这个整体的生存和发展而履行自己的义务。但由于每个成员在整体的等级秩序中所处的地位不同，所以他们各自承担的义务也不同（《朱子语类》卷十八：“万物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一”），这就是所谓“君义臣忠、父慈子孝、兄友弟恭……”等等。显然，这里面除了相互间的道德义务之外，也存在着上层对下层的压抑，存在着义务与权利的不平等，而儒家却以“君为臣纲，夫为妇纲，父为子纲”的形式把这种不平等肯定下来。封建伦理对封建社会的政治生活、经济生活起协调、稳定的作用，但无疑也束缚了个体人格的发展。封建统治者为了防止社会矛盾的爆发，把封建伦理置于“独尊”的地位 , 以至于后来更把它作为生物之本、世界之源，这就不能不对中国社会的发展起延缓、阻碍的作用。
第三，中国在近现代虽然落后，但有今日重振之契机；西方在近现代虽然先进，但其文化并非完美无缺。马克思主义对西方资本主义金钱拜物教的批判，于今并没有过时；西方人士对西方社会人情淡漠、道德沦丧的慨叹，并非全是无病呻吟；西方学者在认识到西方文化解决社会问题和自然科学问题的局限之后，转而重新评价东方文化，其中虽有牵强之处和过誉之词，但也并非全都是“欣赏古董”。如果我们把西方学者对中国传统文化的褒扬一概斥之为“猎奇”、“欣赏古董”，那反而是我们自己的不严肃。阿Q精神虽当严戒，但贾桂式的态度也不足取。中国传统文化中的合理因素在现今和将来还有存在的价值，这也应予以肯定。

⑹ 如何从大历史的的角度正确评价中国传统文化的精髓和价值

中国文化是一种精神层面的知识体系。中国特有的精神层面的知识体系高于西方物理层面的知识体系。在这种知识体系的熏陶下，中国人学起物理层面的知识不太难，由此造成中国进步的速度也非常快。这归因于中国知识体系的上述优势，归因于我们文化中的“实事求是”的精髓。

实事求是是中国文化的精髓，也是中国人知识形成的基本方法。“实事求是”的思想可追溯到老子的《道德经》，这本书最早称《德道经》，“德”先“道”后，这说明老子重视的是范畴是“德”而不是“道”。“德”为“事”，“道”为理。

它讲的是从具体“事”里讲“道”，“道”孕于“德”中。在老子《道德经》中，形而上者曰“道”，形而下者曰“德”。“上德不德，是以有德”，意思是说真“德”是有“道”之“德”；“下德不失德，是以无德”，是说那种徒有虚表的无“道”之“德”，可称为“无德”。

这与“道，可道，非常道”是同类判断句式：意即形而上的“道”是不可言的，而可言之道则是形而下的，因而不是真“道”；“非常道”，接近于形而下的“德”。

《老子》说万物“道生之，德畜之”，这与管子说的“德者道之舍”是一个意思，即“德”是“道”的具体物质载体，是事物的存在方式。“德”与“道”两大范畴奠定了中国经验型文化的哲学基本。

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与西汉在农民战争中覆灭造成“实事求是”命题在东汉提出的道理一样，大宋灭亡造成明清之际的中国思想界大反思，大反思推动了中国心学的出现，救亡先救心。宋代知识分子对战国时期的《大学》中“正心”思想的挖掘及随后王阳明（1472-1529）心学在明代的出现，，是中国思想界发生的大革命：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

⑺ 如何从大历史的角度正确评价中国传统文化的精髓和价值

中国传统文化是支撑中华民族在世界上长期保存下来的最重要的理由，中国有五千多年的历史，以农业生产方式为主，其文明成就曾引领整个中世纪的世界史。

那时候的世界兴的是农业全球化，当时最稀缺的资源不是石油，也不是天然气，而是耕地。所有的斗争便由此展开。从孝文帝，铁木真、努尔哈赤、以及对侵入西方世界的匈奴人，最后基本上都被迫卷入并采用农业生产方式，融入农业全球化。

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中华民族在神农氏时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是“巫”。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中“巫”是迷信的，“巫”是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代“巫”是科学家，“巫”代表知识的权威。

原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向“巫”就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。

⑻ 当今社会我们应该如何看待中国传统文化

1、对待传统，不能以片面遮蔽整体，不能以当代否定过去。我国非遗保护的实践，正是抱着尊重中国社会整体发展规律的态度展开的。以历史的眼光、发展的眼光来看，非遗既是积累与沉淀，也具有开创与自我更新的能力。

2、文化因积累而形成传统，传统因积累而产生巨大能量。一个民族的传统对本民族来说，是不可或缺的生存财富和精神资源。对传统的认同和承继是非常有益并且必要的，对自身历史和传统的了解是一个人、一个群体、一个民族自身定力及自信自尊的精神源泉。

3、历史经验已经表明，传统内部应该有反思和批判的声音，但一味否定，一概推翻，只会导致全民性的心灵空虚和价值混乱。我们承认，传统中也有糟粕和偏狭，需要我们理性对待，去伪存真，但在这一过程中，不能以片面遮蔽整体，不能以当代否定过去。

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在重视加强传统文化调研与保护的今天，非遗是我们的重要“索引”和宝贵财富。经由非遗传承保护，我们可以对中华传统文化进行重新审视和深入发掘，立足现实实践，面向未来思考，把凝结中国精神的中华优秀传统文化传播开来。

同时，非遗传承保护也是正当其时、影响深远的文化建构，通过生动讲述中国非遗故事，充分展现中国非遗道路的独特创造、中国非遗理论的独特贡献和中国制度的独特优势，让世界更准确、更全面地了解中国非遗保护的生动实践和丰硕成果，加深对中国非遗经验和道路的认识。这是一项功在当代、利在千秋的事业，也是当代中国人的历史使命。

⑼ 如何看待中国传统文化

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我国传统文化的组成部分，其中蕴藏着许多哲学思想和道理，对我国管理有着极其重要的影响。它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。

但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。

中国传统文化构成复杂，是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块，使中华的传统很难改进和发展。

1.去其糟粕取其精华

由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。我们必须去其糟粕，取其精华。像智、信、忠、孝、礼、义、廉、耻都是几千年中华民族的传统美德，是中华传统文化的根，是我们民族的灵魂。倡导一切有利于国家富强、社会进步、人民幸福的思想和精神，倡导一切用诚实劳动创造美好生活的思想和精神。引导青少年树立以热爱祖国、报效人民为最大光荣，以损害国家和人民利益、民族尊严为最大耻辱的观念。

2.继承和弘扬中华民族优良传统

身为青少年，我们应大力弘扬中华民族优良传统，并继承其优良传统。而传统文化的继承和发扬，不能仅仅做一个博物馆或者只是把传统文化用声音和影像保存起来。而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的东西。对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁,这样做的后果事实上是让传统文化失去应有的生命力。继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。大力弘扬中华美德，能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容，具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式；能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。才能使中华民族更加生机勃勃、更加和谐。

3.借鉴与创新，并主动融入世界文化

一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。在对待其他民族或国家的道德文明成果上，要坚持马克思主义的立场、观点、方法，坚持以我为主、为我所用。

中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。正如“三人行必有我师”一样。

而不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。

有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁？害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。

人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。

中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

4.将传统文化与现代文化相结合

在当今全球化越演越重,经济一体化浪潮越发汹涌之际,民族传统文化的保护与利用、传承与变迁、创新与调适成为民族研究与工作中的重大课题。对传统文化的重视程度，也是一个国家和民族文明程度的重要标志，能够体现一个国家和民族发展演进的自觉水平。文化作为民族凝聚力的根本要素，对国家经济、政治等社会生活的各个方面，有着巨大的作用力和影响力。文化资源、人文环境和民族素质，又是一个社会保持可持续发展的重要因素。所以，新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展 首先要对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。这就要求个人认真学习科学文化知识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。

传统文化与当今文化的相结合，要保留传统文化的精华，还要灌输当今文化的特点，符合世界发展观，得到广大人民群众的支持与配合，按照自身的规律得到的继承和持续的发展。这样，才能使中国的发展一直处于领先阶段。

因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。建设中华民族的新型文化。

总而言之，我们必须弘扬和继承中国的传统文化，并在此基础上，建设出符合中国特色的新型文化。

⑽ 如何正确评价和继承我国的传统文化

我国具有五千年文明发展史，中华民族有着博大精深、璀璨耀眼的丰富传统文化 。从世界文明史看，中华传统文化是与西欧文化、伊斯兰文化和印度文化并列的、对人类文明发展进程产生巨 大深远影响的世界四大文化系统。
1.必须坚持历史唯物主义、辩证唯物主义和邓小平理论为指导，坚持一分为二的观点，科学、严谨、审慎地对待中国传统文化。
任何一个民族的文化，都必然存在着正负、优劣两方面的因素。中国传统文化历经数千年，漫长的历史、封闭的社会环境等独特的社会历史条件使中国传统文化更加具有鲜明的两重性：如果没有积极向上的因素，没有一种向前的推动力，它不可能在历经无数次内忧外患后仍然以极其强大的生命力生生不息地延续至今，广播东亚；如果中国传统文化没有消极落后的因素，没有一种停滞的或向后的拖拽力，近代的中国便不可能在科技、文化、经济迅速崛起的西方世界之后踽踽而行。因此，数典忘祖、全盘否定传统文化的民族虚无主义是危险的；全盘肯定、盲目自大、敝帚自珍的国粹主义同样是有害的。只有坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的立场、观点、方法，实事求是地去审视、剖析、鉴别传统文化，继承和弘扬其优秀的成分，拒绝和抛弃其落后的成分，才能使中国传统文化获得新的生命活力，并成为推动现代化进程的强大动力。
2.要切实掌握鉴别、区分中国传统文化精华与糟粕的基本方法，提高洞察能力。
第一，要坚持历史观点，站在历史的时间点上看待中国传统文化和评价历史人物。因为一切传统文化都是历史的产物，纵然是优秀的传统文化也必然有着历史的烙印及其局限。鉴于此，要尊重历史，实事求是，既不颂古非今，也不以今非古；只有尊重历史的辩证发展，才能正确认识传统文化，而不会以主观片面的标准去评判传统文化，把传统文化看成是一堆陈旧过时、不合时宜的历史包袱。
第二，要站在现代的时间点上，用现代的科学观来考察传统文化，将历史的和现代的两种视角贯通、结合起来。只有很好地做到这种贯通、结合，才能对传统文化作出客观科学的评判与选择。弘扬优秀的传统文化不是机械的复古，继承优秀文化遗产并非盲目地照搬，而必须根据新世纪的知识经济时代需求，进行合理的吸收、改造、创新和发展。所以，对传统文化决不能泥古唯古、食古不化，而必须站立在现代的时间点上审视传统文化，坚持古为今用。
第三，要切实地把握和深入理解传统文化的本质内容，而不是只在其外部特征上浮光掠影、走马观花地兜圈子。
3.面向世界，博采众善，广泛吸收人类所创造的一切优秀文化成果，用以克服中国传统文化中的消极因素 和弥补中国传统文化中的欠缺。

蔡元培曾说：“教育家最重要的责任，就是创造文化，而创造文化，往往发端几种文 化接触的时代。”中国的改革、开放，正是这多种文化交汇、碰撞、激活、融合的时代，这使中华文化有了吸收西方优秀文化的机会。而中国21世纪的新文化的创造和发展也正需要在这多元文化的激烈交汇、撞碰、融合中进行。 中国文化也在变，不断吸收，不断变化更新，中国文化的魅力就在于创造。我们青年人要把中国文化的精华学到手，同时吸收外来的文化，再熔为一炉，创造出有你们特色的新文化来！