红楼梦写了哪些文化

❶ 红楼梦里的节日民俗文化

红楼梦里写到了许多传统节日，像元宵节、中秋节、除夕、端午节等，每个节日都有许多讲究，更有许多有意思的习俗。时近端午，我们一起来看看红楼梦里的贾府，都是如何过端午的。

红楼梦里的端午节，原来有这么多习俗！
佩香囊

原文第二十四回，写到了贾芸向王熙凤求职一事，他从倪二那里借了银子，买了昂贵的冰片、麝香，当作孝敬王熙凤的礼。贾芸为人乖觉，很会说话办事，他这个礼送的正是时候，因为“凤姐正是要办端阳的节礼，采买香料药饵的时节”，所以贾芸说“往年间我还见婶子大包的银子买这些东西呢，别说今年贵妃宫中，就是这个端阳节下，不用说这些香料自然是比往常加上十倍去的。”

由此可知，过去的高门大户人家，端阳节是要购置不少名贵香料的，不仅自家要用，还要送人，尤其要送往宫中，供贵妃元春使用。因为过去端午节有制作香袋，佩戴香囊的习俗，尤其是孩子，以作避邪驱瘟之用。香囊内一般有朱砂、雄黄、香药等，即便是青年男女，一般也会制作精巧的香囊，互相赠送，以此表达情谊。元春端午节赏给李纨、王熙凤等人的节礼，里面就有“两个香袋”。

所以，懂事的贾芸，知道凤姐必定需要香料，因此在对的时间，送给对的人，他的求职自然也就水到渠成了。

红楼梦里的端午节，原来有这么多习俗！
赠扇子

原文第二十八回里，元春赏给众人的端午节礼里面，有两样众人皆有的礼物“宫扇两柄，红麝香珠两串”，这两样东西，贾母、王夫人、贾政、宝玉、宝钗、黛玉、迎探惜三春等人都有，红麝串我们知道，这是用麝香和其他配料一起做成的串子，属于香料制作而成的端午节礼，而扇子则是古代端阳节常常互相赠送的一种礼物。

在古代来说，过了端阳，天气渐热，古代没有今天的风扇和空调，夏天都是用团扇或折扇纳凉，因此端午有赠扇的习俗。其实红楼梦里，多次写到了扇子，有团扇，有折扇，有芭蕉扇……扇子是古人端阳节之后，盛暑之际必不可少的物件。晴雯跌扇、撕扇正是在端午前后。

❷ 红楼梦中都写到了哪些文化

这个问题太大！《红楼梦》处处皆见文化，但不是网络全书，分门别类地去解读也是一种有趣的读法，但要注意别搞得支离破碎。
统而论之，《红楼梦》是在中国封建社会盛极而衰的转折点，创造性地提出了一种中国式的“人文”文化。用“情”本位的世界，对抗世俗的“权力”本位的世界。从贾宝玉等一干重儿女判词可见：情不情、情情……

❸ 红楼梦里涉及有哪些中国文化并举例说明

还有中医文化：《红楼梦》第7回，宝钗在叙述自己的病情时说：“我是从胎里带来的一股热毒，吃了一个和尚传的海上仙方'冷香丸'，才效验些。冷香丸是用白牡丹花、白荷花、白芙蓉花、白梅花和雨水这日的天落水，白露这日的露水，霜降这日的霜，小雪这日的雪，丸了龙眼的丸子，盛在旧瓷坛里，埋在花根底下。发病的时候拿出来吃一丸，用一钱二分黄柏煎汤送下。 ”
僧道文化，什么道士道观的，妙玉也是一个出家人

❹ 红楼梦里面有哪些精神文化

仅仅是我个人观点。
1就大家能够从书中直接看到并且印象深刻肯定是宝玉黛玉之间的爱情，这里强调赞美的有很多。
二者在那个封建时代中，保持着初心，是在理解的基础上建立爱情，敢于挑战那个社会。黛玉得不到爱情就还泪去世，宝玉没有娶到黛玉，虽是活着，还是 空对着，山中高士晶莹雪（薛宝钗），终不忘，世外仙株寂寞林（林妹妹）。
2告诉世人，闺中女子的美好，是水做的骨肉，如黛玉的才情和细腻的心，宝钗的端庄稳重大方，凤姐的精明能干，史湘云的热闹活泼等等，而那些男子的肮脏与不堪，贾琏的卑鄙多情花心不负责任，贾敬的痴迷不守人伦，贾环的小肚鸡肠等等，形成对比，告诫那个不把女子当人看的社会，要告诉天下，闺阁女子代代有人。
3红楼梦中，也是一部文学诗词方面的佳作。葬花词，菊花诗，海棠社，螃蟹咏，听戏曲的词文，红楼梦引子，判词等等，每一句话都有考究，连每个人的名字都是很有考究。四姐妹，元春，迎春，探春，惜春，正是 原（来）应（该）叹息；古代闲徳美好女子正是钗黛并秀；判词中比如‘子系中山狼’，子系二字就是孙，就是迎春嫁了后一年便被孙绍祖折磨而死，那么就是从此中看出那被恶狼追扑的女子就是迎春；还有芙蓉女儿沫这首祭文的华丽，就是在今天也是很少能够匹敌的。而且曹雪芹的“草灰蛇线，绵延千里”，一开始的言语可能会在几十回合之后体现出来，这种文学功底，是世上很少有人达到的。
4除了文化，历史方面，一开始就说真事隐去（甄士隐），这部作品中，历史价值，当年干隆时期发生的事情都被隐藏在其中。时间上，好像感觉读起来，时间是随便定的，但是考究的人会发现，时间完全符合史料，举例来说，祭花神的日子左右，黛玉葬花，为何呢，里面有句诗词，昨日朱门，今宵水吟 ，反映的什么呢，花落了，生命没了，朱，朱元璋，明朝，水，清水，清朝，那个葬花前的日子，多少花落了呀，多少明朝的子民被残害了，黛玉能不哭 吗？ 另外，为何秦可卿去世，葬礼如此隆重，北静王都要前来，因为身世不简单，不是仅仅的一个抱来的，而是当时清朝与太子敌对的势力却与贾家交好的身份等于公主的女子。连其中一句一带而过的，去围场的话，当年在那个日子里，据考证的确，发生过大事，皇上被刺杀。由此看来，这部书不是一本小说，是真实的故事在其中，可以拿一生去考究。
5政治方面，也反映出许多为官之道，葫芦苗中相互勾结，贾家因为元春而显赫一时等等，贾政的夫人为王夫人，贾赦的夫人为刑夫人，连在一起，摄行政王，多尔衮，反映出很多。这里不多说。
6不仅仅是隐含的，还有很多看到的。
比如茶文化，黛玉刚进府喝茶就改变了，妙玉喝茶的杯子，什么雨水，多长时间，以及老太君喝象征长寿的茶，宝玉及其他姐妹喝什么，茶杯的年代，故事；王熙凤还说，喝了我们家的茶叶，还不做了我们家的人。
饮食方面，就拿宝玉挨打生病什么的，刘姥姥问茄子做法，说话的篇幅那么长，器材模具都是很庞大的规模，而且冬天该吃什么，夏天该吃什么，都是做了和详细的规定。
详细的还有庭院，那种大户人家，庭院的名字说出来都是可以做一副画的，桥的布局，庭院的走廊，走廊的鸟 摆设等，宝玉怡红院的内置橱窗的门，潇湘馆的竹林，藕香榭的溪流里的荷叶等等，所以书后都有一副大观园布局图，也是很多园林设计的参考。
服饰方面，更不用谈，每件衣服不重样，零碎十几件，而且每个都是华丽的辞藻修饰，精美的雕琢。
此外，玉器，古玩，首饰，言语文化等等很多，都有很大的探讨价值。

总之，我想说的是，一个人拿生命写了一本书，可以用另一个时代去研究。

❺ 《红楼梦》涉及到、哪些文化与艺术

《红楼梦》内容宏富，包罗万象，涉及到的文化与艺术：
诗词歌赋，制世尺牍，爱书戏曲，以及对联匾额，酒令灯迹，说书笑话，无不精善；技世则琴棋书画，医卜星相，及匠作构造，栽种花果，营养禽鱼，针黹烹调，巨细无遗；人则方正阴邪，贞淫顽善，节烈豪侠，刚强懦弱，及前代女将，外洋诗女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓优伶，黠奴毫仆，盗贼邪魔，醉汉无赖，色色具有；事迹则繁华筵宴，奢纵宣淫，操守贪廉，宫闱仪制，庆吊盛衰，判狱靖寇，以及诵经设坛，贸易钻营，事事皆全；甚至寿终天折，吞金服毒，暴病身亡，药误，以及自刎被杀，投河跳井，悬梁受逼，撞阶脱精等等，亦件件皆有，可谓包罗万象，襄括无遗。
《红楼梦》已经包罗了中国封建社会的物质文化，制度文化，精神文化这三个基本层面，《红楼梦》是对整个中国古代文化的回顾、总结、浓缩和艺术的表现，是中国封建社会生活文化的集大成者。
《红楼梦》一部作品，它所含的文化积淀越是深厚，它所储存的信息量越大，也就越能引起人们强烈的关注和探讨的热情，《红楼梦》已经成为民族传统文化的化石和标本了，这是中国任何一部其他小说难以达到的成就。

❻ 红楼梦中蕴含的中国传统文化

红楼梦中蕴含的中国传统文化，有诗词歌赋，古代的亭台楼阁的建筑，以及古代的饮食，饮酒，饮茶文化等等

❼ 《红楼梦》中有哪些戏曲文化

《红楼梦》是中国文学史之上不可多得的“奇书”之一，有人甚至称之为是清代社会的网络全书，因为在这本书中，我们大可窥得有清一朝，尤其是清朝贵族家庭的众生百态。

戏曲，作为中国古代上流社会的“消遣品”，清朝贵族也自然会时常听听，而曹家本身就是高门贵族，自己家中就养着家班为自己演戏，曹雪芹的祖父曹寅甚至还自己写过剧本，在这样的家庭之中，曹雪芹对于戏曲文化的见解也自然不会低。
三、戏曲的载体“戏班子”

戏班在有清一代有很多种分类，而有一类则是家班。家班就是一些高门大户之中专门豢养的戏曲团体，这种“文化”主要出现在明清时期，属于私人置办的，专门为自家演出，豢养家班的代价十分高，一般是家中经济实力雄厚才可以。


那为什么当时的贵族阶层的人喜欢养家班？这里面的原因其实很好理解。

第一是为了娱乐。古代人的娱乐生活十分贫乏，远没有现代人的丰富多彩，戏曲所带给他们的剧烈的视觉刺激、感官刺激和思想刺激对于古人而言已经足够，在家中养了家班就可以随时随地听戏，随时随地享乐，连想听什么戏都可以自己点选，还可以自己写戏让家班来演，既然家里不缺钱，为什么不花钱让自己快乐？

第二是趋势所向。在明清，尤其康熙和干隆两个皇帝还喜欢听戏，皇帝这样干了，下面的人自然是跟着这个风尚。

而当时的时代背景如此，那反应现实的《红楼梦》自然也会有所体现。比如在书中，那些家中养了家班的人家，也都是些豪门贵户，一般人家是万万养不起的，比如说在书中，贾家为了迎接元妃省亲所置办的家班就足足花了几万两银子。


而且在书中，贾家还专门从姑苏高价聘请来了教习来特意教小戏子们戏。为何专门从姑苏呢？这其中也有讲究，昆腔指的是昆山腔，起源于江苏昆山，而昆山正是属于苏州，也就是书中所说的姑苏，从姑苏请来的教习自然是最为正宗的。高价聘请正宗的教习特意教学，从中我们也可以看出其对于家班的重视程度。

不过这里值得一提的是，在清代虽说这些小戏子是花了重金培养的，但是这些小戏子的地位却并不高。府里的一些丫头小子还有自由，而他们却只能够在一亩三分地里学戏，这些戏子的命名权也都交给了主人家，主子想叫什么就是什么，就算是正当红的，也是贵族们想让他改什么名就叫什么名，还要谢抬举。

在《红楼梦》中，也表现出了这个倾向，赵姨娘直接骂芳官“不过娼妇粉头之流，我家下三等奴才也比你高贵些”，在古代，姨娘也不过是身份高一些的“仆从”而已，这样身份的人能说出这种话，更能看出来在当时戏子的地位。


结语

《红楼梦》作为中国古典小说的巅峰之作，在用词遣句方面的水平自然不必说，而在文化层面来看，这本书也确实当得起“网络全书”这一个称号。我们就本文来单论戏曲文化这一方面，其实就可以比较直观的反映当时戏曲文化的精髓来。

在清代的戏曲中，“花雅之争”是当时戏曲文化的主要内核，家班戏子则是其表达该内核的一个最为主要的载体，而这些恰恰在《红楼梦》中都有所体现。

❽ 《红楼梦》中涉及了哪些饮食文化

曹雪芹在他的巨着《红楼梦》中对贾府贵族家庭的饮食生活作了细致传神的独特描写，其中点心、饮品和主食类的36种，肴馔有58种，形成了一个完整、独具一格的红楼食谱。

4、糟鹅掌鸭信
宝玉因见他外面罩着大红羽缎对衿褂子，因问：“下雪了么？”地下婆娘们道：“下了半日雪珠儿了。”……这里薛姨妈已摆了几样细茶果来留他们吃茶。宝玉因夸前日在那府里珍大嫂子的糟鹅掌鸭信。薛姨妈听了，也忙把自己糟的取了些来与他尝。宝玉笑到：“这个须得就酒才好。”（第8回）

5、野鸡瓜子
《红楼梦》第49回“琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”中写雪后李纨、宝玉等约新到的邢岫烟、薛宝琴、李纹、李绮等人于次日在芦雪亭聚会作诗。次日早，宝山因性急，只拿茶泡了一碗饭，就着野鸡瓜子忙忙地吃完了。贾母说:“我知道你们今儿又有情，连饭也不愿吃了”。这是一道野味菜肴。在清代，以野味入馔成为当时人们饮食之风尚。《清稗类钞饮食》中谈到这道菜的做法：“将野鸡肉切做长条，配以酱瓜、生姜、葱白、虾干，用香油炒之即成。”

❾ 87版红楼梦第一集中包含了哪些中国传统文化

我也正需要这个答案啊
红楼梦的文化传统
《红楼梦》这部书出现在中国文学史上不是偶然，它是特定文化背景的产物。远的说直到清朝中叶为止，四千年的文化传统都可以看做《红楼梦》的背景。里面渗透的传统文化
的因子非常丰富，就反映生活的丰富性来说，它是中国传统社会的网络全书；就它所渗透文化的因子来说，它是传统文化的总汇。古典文学艺术和技艺的各种形式《红楼梦》里面都
有。
同样，读懂《红楼梦》也需要相当大的知识储备。所以在中国四大名着中，其他三部着作都为读者广泛接受，唯有红楼梦则需要知识层次更高一点的人来读，它是一部文化典范
。书中用很大的篇幅描写18世纪中叶那个大家庭的日常生活。其中很大一部分属于文化生活，书里写到吟诗、作赋、行酒令、猜谜、喝茶、绘画、下棋、弹琴、说书、看戏、宴饮，
基本上都是文化活动。本来像很多都是物质享受的东西，在红楼梦里已经升华到一种艺术层面，变异成为文化活动的一部分。
第38回写薛宝钗协助史湘云做东，请贾母吃螃蟹。这一活动和游园赏花、作诗结合在一起的，它的艺术价值超越了使用价值。第40回写贾母和史湘云还席，吃的东西倒是没有具
体写，而是把几个人的座位排序，碟子的花色，碟子的摆放，碟子的传递方式写得一清二楚。作者有意在写大家族里面宴饮时的文化层面。第71回贾母八旬寿宴，荣宁两府齐开宴会
。宁府请的是官客，荣府请的是常客。这个宴会也是重点凸显排场和礼仪。曹雪芹一方面把艺术生活化了，也把生活艺术化了。
文化是个大概念，不仅阅读学习书本知识是文化，言谈行为、举止、待人接物、仪表、服饰都反映一个人的文化风貌。红楼梦里面的有些人没有文化，可是很懂得礼仪，原因就
是他们很懂得“敬”。在贾宝玉身上体现出来的这一文化因子，文化性格也是有的。几个人一起作诗，贾宝玉总是谦虚地说自己做得不好，这不是虚伪是谦虚，谦虚在众人面前永远
是一种美德。
曹雪芹在写人物的时候，常常采取工笔和写意相结合的手法，把具象抽象化、形体灵动化，相貌神韵化、环境意象化，给读者留下充分的想象余地。就像中国画一样，不能画得
太满，还要留下地方来题诗、题款、印章，甚至空白也让你觉得不是空白。《红楼梦》在写人物上也是这样，所以人物写得真是妙诀，有时候他没有写这个人物长什么样，没有写眼
睛的大小，留的发饰，身材高低，可是你就是感觉林黛玉很美，我们仔细看，她大体是苗条的，所以“行动处似若柳扶风”；写她的眼睛没有写双单眼皮，没有写大小，只是说她“
似喜非喜含情目”；写她的眉毛像一抹轻烟。写史湘云也没有写她的样貌，面孔、眉毛、眼睛、嘴巴都没有做正面说明。第62回写史湘云醉卧芍药阴，也是从别人的眼中展现出她的
美。湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹嚷嚷地围着她，又用鲛帕包了
一包芍药花瓣枕着。非常美的画面，面孔怎么样没有写，我们觉得湘云非常好看。作者在写人物的手法上就像画写意画一样。
总的来说，红楼梦这本书反映了中国文化的深层结构，是一种成熟的文化形态。

关于百年红学的记忆
红楼梦是干隆时期写的。开始是手抄本，到1791年，干隆59年的时候才有了刻本。书最早只有80回，80回也没有完全写完的，有些缺结尾，有些缺开头。到1791年的时候，有两个人一个叫程伟元，一个叫高鹗。他们到处搜罗，找到了后面40回的一些情节和内容，把它们组织在一起，就成为120回的红楼梦。刻本的红楼梦出来以后影响就大了，研究的人就多了。真正的《红楼梦》研究是从蔡元培、王国维、胡适之这三位大家开始的。
我认为100多年的红学研究的特点是，中国的近现代学者，一流的思想者，几乎都不同程度地卷入了红学研究的大潮中。1904年王国维发表红楼梦评论，这是中国学者第一次用西方的文学美学思想来重新诠释中国的古典文化，他提出红楼梦是悲剧的悲剧。蔡元培写了一本书叫《红楼梦索引》。胡适之1921年发表了《红楼梦考证》，批评蔡元培。胡适之说:“我爱我的老师，但是我更爱真理，老师的索引是猜谜。”因为胡适之发现了新的版本，他认为红楼梦写的是曹家的家世史，而蔡元培的索引写的是明清社会的历史。
还有许多学者，你们一定想不到陈独秀也在很早的时候写过红楼梦的评论——《红楼梦新评》。诗学研究专家俞平伯，清华国学院的主任、诗歌浪漫的诗人吴宓，后来成为新儒家代表的牟宗三，还有一些很有名的文学史家和史学家像郭沫若，王力，郭绍虞 他们都写过红楼梦的文章。杭州大学的蒋亮夫先生，他是敦煌学家，他也研究过红楼梦。
除此之外有很多作家也卷入红学，给红学增添了亮点，像鲁迅、巴金、沈雁冰、冰心、周立波、徐迟、林语堂等，有的有专门的着作，有的有专门的文章。诗人何其芳，上世纪50年代后成了中国文学所的所长，他有一本书叫《梦红楼梦》，在那个时候已经代表了很高的水平。张爱玲写过《红楼梦魇》，还有戏剧家、翻译家杨绛在1963年纪念曹雪芹100周年的时候有一篇文章《艺术是克服困难的》。近十年来，也有几个作家开始研究红楼梦:一个是王蒙，出版了《红楼启示录》。还有刘心武。作家加入红学的领域使得红学名声加大，而且增加了新的色彩。作家的眼光和学者的眼光是有区别的，百年红楼梦研究的历史，是学术研究吵架吵得最多的领域。赞同20| 评论。

❿ 浅析红楼梦中的中国传统文化

1、《红楼梦》与中国“礼”文化 

在《红楼梦》中，荣国府和宁国府两个大家庭就执行着森严的等级制度。中国人的“家”的概念，一是靠血缘关系来维持，其次便是靠着“礼”来维持的，这个“礼”就是长幼秩序，尊老爱幼。

2、《红楼梦》与中国“仕”文化 

在《红楼梦》中，围绕着中国“仕”文化的讨论情节非常多。红楼梦中，劝说贾宝玉求官走上仕途的人不胜枚举，但是站在贾宝玉这边的却独有林黛玉一人，可见当时的社会氛围中，都把“仕”图当成正途看了。

3、《红楼梦》与中国“诗词”文化 

中国文化中诗词文化历史悠久，中国人自古对诗词十分热衷，文人墨客都把诗词称作“雅兴”。中国人对“诗词”甚至可以执着到“两句三年得，一吟双泪流”，可见“诗词”在中国人心中的地位。

(10)红楼梦写了哪些文化扩展阅读

作品思想：

《红楼梦》全面而深刻地反映了封建社会盛极而衰时代的特征。它所描写的不是“洞房花烛、金榜题名”的爱情故事；而是写封建贵族青年贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱和婚姻悲剧。

小说的巨大的社会意义在于它不是孤立地去描写这个爱情悲剧，而是以这个恋爱、婚姻悲剧为中心，写出了当时具有代表性的贾、王、史、薛四大家族的兴衰。

其中又以贾府为中心，揭露了封建社会后期的种种黑暗和罪恶，及其不可克服的内在矛盾，对腐朽的封建统治阶级和行将崩溃的封建制度作了有力的批判，使读者预感到它必然要走向覆灭的命运。同时小说还通过对贵族叛逆者的歌颂，表达了新的朦胧的理想。