如何解决丧文化

‘壹’ 如何看待丧文化观点

丧文化是中国礼教文化的一种分支。丧文化的历史几乎伴随人类历史一起成长。可以说，自从有人类社会，就同时有了丧文化。

传统意义上的丧文化是指丧礼文化，它不是我们日常所见的"人死后，通告亲朋好友的悼别仪式和简单的安葬，更不是现代青年认识的仓桑感的低沉文化"。

说到"丧礼""安葬"，可能很多人会认为，不就埋个人吗？我见的多了，有什么文化内含？值得来探讨吗？其实不然！

说丧文化，先不得不说到孝道，在国家来说，福利院，敬老院，它的作用是安定社会和谐，使无人善养的老人，儿童，能安度晚年或顺利成长。在家里，孝敬老人，绝不是单指报答父母恩情，它还是做给自己的后孙看的，在自己成为老人后也能得到后孙的敬养，也是做给外人看的，它能带动社会人群"敬老爱幼"。

孔子，被我们称为"孔圣人"，他的很多思想学说都被称为"经典名言，据说，孔子死前，叫他的弟子说，自己死后，把双手放在棺椁的外面，不准放随葬品，他要让后人看到，自己光滑滑的来到这个世界，光滑滑的离开这个世界。财宝这个东西，生不带来，死不带去。

古代丧文化多具有浓厚的政治色彩。例如，吴将吕蒙杀害关羽后，割其人头，经特殊处理后送给了曹操，曹操感其忠义，给关羽配以木身后厚葬。东吴的目的是嫁祸曹操，意思是关羽之死是受曹操的命令，而曹操呢，又利用厚葬敌将来收买人心，同时也是告诉刘备，关羽的死不是我曹操所为，我对关羽是很好的。

在岳飞故事中，我们知道，岳飞被秦桧所害于“风波庭"。一代英雄含恨而死，宋朝灭后，明朝的皇帝为岳飞修墓立碑，并立奸臣跪像于墓前，让后人唾骂，教育后人要忠义，爱国。

丧文化包括丧葬仪式，培葬礼品，选地，造墓，守孝，立碑，立传。本文对仪式，葬品，选地，等作省略，只争对立碑立传等具有文化教育意义部分作简单介绍。

民谣说，"万里长城今尚在，世间不见秦始皇"，在没有发现"兵马俑的岁月里，中国人只要见到了万里长城，就知道它是秦始皇所建。当秦俑出现在世人面前时，振惊世人眼球，思想道德，侈华残酷的封建统治，使我们了解历史真象的见证的正是始皇丧文化的造墓。民间唱了无数代的《孟姜女》相比秦陵来说不值一提，这就是造墓文化的魁力，造墓文化，即建筑文化。

如果说古代的男性帝王之墓还不足以说明具有建筑文化基础，那么，对于名家女性的丧礼"贞洁牌坊"建筑构造，也足以证明丧文明的高文化内函。凡女性，在世孝训父母，相夫教子，忠夫不再嫁，其子成名后，感其母教子有方，促以成为世人的女性代表，官府鼓励为其立牌建坊。贞洁牌是家族贞女标志，是地方贞女性标志，也是本王朝贞女性标志。

立碑，撰刻碑文是对死者功德的总结，从碑款处，会看到其后人的兴衰发达，从中更能发现其家族传承，家族史指家谱，功德碑是做给别的家族看的，是炫耀的标志。

丧文化中的立传，主要指帝王之家的个人功德历史，社会贤达名人的个人成就贡献，它是丧文化的重要部分，我们现在的民间故事多出之之丧文化的立传。

人的生命是有限的，"生的伟大，死的光荣，或重于泰山，或轻于鸿毛"。中华人民共和国建国前，为纪念为革命牺牲的先烈，人民英雄纪念碑，提前建成，英雄们走了，英雄的功德永垂下不朽。丧葬文化是社会历史的一部分，"万里长城今尚在，世间不见秦始皇"。

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‘贰’ 该怎么面对丧文化呢

丧文化不是丧葬文化，也就是目前年轻人多讲的躺平：躺平，网络流行词。
指无论对方做出什么反应，你内心都毫无波澜，对此不会有任何反应或者反抗，表示顺从心理。另外在部分语境中表示为：瘫倒在地，不再鸡血沸腾、渴求成功了。
躺平看似是妥协、放弃，但其实是“向下突破天花板”，选择最无所作为的方式反叛裹挟。年轻人选择躺平，就是选择走向边缘，超脱于加班、升职、挣钱、买房的主流路径之外，用自己的方式消解外在环境对个体的规训。
躺平是一种无奈之举，偶尔表现为比较“丧”。对于这一举动，我们应抱有宽容的态度，但不能一直颓废下去。人生于天地间，不能建功立业，也要努力求发展，无愧于心。
生命一半苦痛一半幸福，如果你一直丧下去，又怎么能感受到它的美好呢。来此一遭，不能尽兴，何苦来哉？

‘叁’ 在生活中，你是如何看待我们年轻人中的丧文化

丧文化之所以能够在年轻人中流行，主要还是因为无形的生活压力太大。虽然自己有着远大的理想抱负，可是现实却是这般残酷，即使很努力，依旧无法改变这种平庸的现状。

生活没有谁会一帆风顺，我们能做的就是不断努力、不断总结、不断前行。当我们每遇到一次挫折并且解决它，这就是我们人生的成长。“丧”不可怕，可怕的是你的人生找不到方向，没有理想！

‘肆’ 如何看待丧文化现象

来源丨喜马拉雅APP陈昌凯的精品课《陈昌凯的心理学课》

编辑丨金条

最近，丧文化很流行。被定义为“丧”的一种人生态度，简单来说，就是这样一种心态和生活方式：不想工作，漫无目的，情绪低迷，欲望低下，只想变得麻木不仁、如同行尸走肉一样地活下去。

尽管这些语言听上去很消极，但“丧”作为一种人生观，确实在一些青年人当中颇为流行。在当下的社会里，青年人努力追求成功，却总是难以实现，长期的挫败感让他们开始变得消极被动，甚至从根本上丧失了追求的欲望。

什么是习得性无助？

这种绝望的感觉，就是“习得性无助”。本来可以采取行动避免不好的结果，却选择相信痛苦一定会到来，放弃任何反抗的行为，称之为“习得性无助”。

我们要特别注意这个所谓的“习得性”，它不是先天就有的，而是在后面不断的努力、失败、再努力、再失败，这样的反复失败中慢慢学习到一个事实。原来你的努力是没有意义的，因为它根本不会改变什么。这就叫“习得性”的无助！

回过头来看“丧”这个人生态度，假如你无论如何努力，结果都以失败而告终。可一个颜值比你高的人，或是一个比你有钱的人，很轻松就做成了。

这时你发现，原来能不能成功，与你的努力基本没什么关系。只是和你的颜值，或者是可以投入资本的多少有关，那你怎么可能还愿望去发奋努力呢？反正颜值和爹，两样都拚不过别人，还那么认真干嘛？这也是习得性的无助。

习得性无助的三个基本表现

现在我们来简单地概括一下，习得性无助的三个基本的表现。

相信个人的行为和最终的结果之间，是没有关联的；

第二，倾向于相信“自己所希望的结果不会发生”，而“不希望的结果必然会发生”；

第三，面对外界的困难或挑战时，态度消极，不愿意做出可能改变现状的行为。

习得性无助的归因风格

习得性的无助的归因风格通常有三个重要特征：内在性、普遍性、和永久性。

第一，内在性（personal），就是把问题归咎于自己。比如因为自己长得不够好看，所以才成功不了。或者因为自己比上司年轻、漂亮，才得不到上司赏识之类。

第二，普遍性（pervasive），就是指并不认为只是某一个具体事件的问题，而是把问题扩大到生活中的每个方面。比如只是英语六级考试付出了努力，却没有得到回报，但却将这个问题推论到所有考试上。

第三，所谓“永久性”（permanent），就是指习得性无助的人，倾向于认为问题是不可能发生改变的。比如认为自己天生不是学英语的料，或者长相一般，所以永远不会被人注意，也不可能得到自己想要的幸福。

因此，习得性无助本质上就是一种永久性、普遍性和内在化的悲观归因方式。当遭遇到消极或失败经验时，我们会倾向于认为自己没有改变的能力，形成的是具有一定普遍性的、悲观的认知模式。

如何摆脱习得性无助？

既然习得性无助是我们生活的“丧”气之源，那么我们如何摆脱悲观、绝望的情绪，逃出习得性无助的怪圈呢？

第一，一定要有信心，要坚定信念。既然悲观绝望的无助是习得而来的，那么积极乐观，自然也是可以习得的。

第二，要检查自己的归因模式，学会用不同的归因解释对抗原有的想法。同时，也可以寻找自己身上的闪光点。这其实就是把习得性无助惯用的内在、普遍和永久性的归因，转变为外在、具体和可变的归因。

第三，让你无助的往往是无助本身，是那一种抽象的悲观感觉。当你陷入“我完蛋了”、“我真没用，什么也改变不了”的绝望情绪中时，不妨将问题具体化，想想“我究竟遇到的是什么困难”，然后再冷静地想一想，“怎么样能解决？”

第四，从小事做起，哪怕只是一点点小小的进步，也要给予关注和强化。一切大变都是从小变开始的。当你把问题缩小到一个可以完成的任务时，小小的成功不仅会给你带来惊喜，还能由此激发你继续努力的动力。

当然，如今青年们的“丧”文化，并不是真的只有消极颓废，其中也包含了很积极的抗争元素。但如果你不希望自己丧气太重，怨气太浓的话，不妨开始从身边的一些小事开始，让自己真实地行动起来哦！

关于主播：

社会心理学博士，南京大学社会学院心理学系副教授，心理学男神陈昌凯老师，将多年来心理学界的研究成果，用最生动的语言讲给你听，为你打开了一扇重新认识自己和他人的窗。从我们的日常生活现象入手，用心理学实验解释很多我们司空见惯，而又迷惑不解的现象，听起来妙趣横生！

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‘伍’ 面对网络上满屏的“丧”文化，我们该如何坚定自己的内心

要克服别人的“丧文化”的影响就必须磨练出强大的内心，即“不以物喜不以己悲”不受别人的话语或行为的影响。强大的内心意味着你有自己的原则和坚持，并且能够在有诱惑干扰你的情况下不为所动。只有具备强大的内心才能很好的面对“丧文化”的侵袭。

‘陆’ 丧葬文化该被废除吗北大教授怎么说

“养生丧死无憾，王道之始也。”在古人看来，生养死葬都能妥善安排，是天下国土稳定的重要影响因素，它关系到社会伦理规范和政治秩序。

《荀子·礼论》中也曾说：“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也”。送葬之礼历代沿袭，它能培养仁爱之心和尽孝之道。丧葬习俗历经几千年的代代相传，早已形成一种特有的文化现象，成为中国传统文化的重要组成部分。

但是，丧葬文化在现代社会受到了抵制，有部分人认为传统的丧葬文化过于迂腐、繁杂，是封建社会遗留的产物，他们大力呼吁废除丧葬习俗。对此，北大教授吴飞作出了回应：“没有传统丧礼，中国文化就彻底没了希望”。

中国的丧葬文化是中国传统文化的重要组成部分，它在内容和形式上都反映了中国传统的宗法思想和伦理观念。

中国古代的传统思想强调“仁爱”“礼法”，作为子女要孝敬父母，尊敬兄长，关爱社会，谨言慎行，亲近有道德的人，这些在丧葬文化的仪式中都有体现。

另外，在丧葬的礼仪、风俗上也体现了传统文化的传承和发展。在中国，古代人们一直信奉“事死如事生”的生死观念，所以会对丧礼举行隆重的仪式，以表达对逝者的孝心和敬意。

“丧尽礼，祭尽诚”人们在葬礼之后还会举行祭祀活动，最后在墓地选址上，丧葬文化也沿袭传统文化思想，讲究”葬之以礼”，要符合尊卑、长幼有序的思想。

丧葬文化作为传统文化的一个重要分支，我们不能盲目折断，而是应该合理修剪，让它作为优秀的传统文化继续生根发芽，开枝散叶，为传统文化的传承和发展，提供丰富的养料。

北大教授对于丧葬文化发出的呼吁具有警醒作用，他提醒我们不能一味的摒弃传统的丧葬文化，它与传统文化密不可分，我们要尊重它的发展，换句话来说，保护优秀的丧葬文化就是在保护传统文化。

但是在传承、保护优秀丧葬文化的同时，我们也要学会“取其精华，去其糟粕”，对于一些封建、迷信的丧葬习俗采取抵制措施，比如，前段时间广为人知的“冥婚”事件——通过私底下偷盗买卖尸体，进行冥婚仪式，这样封建愚昧的丧葬习俗是不符合社会规范的，应当废除。

丧葬文化与传统文化的发展应是相辅相成的关系，二者相互融合发展才能更好地为社会现代文化注入新鲜与活力。

‘柒’ “网抑云”成为新潮流，如何正确对待丧文化

当人们苦“网抑云”久矣，在网上群起而攻之之时，当“网抑云”成为了网民新一轮的攻讦道具，表现出肆意的嘲弄之时，是不是又陷入了“人人都是孙笑川”的境地，陷入极端的批判与嘲讽只会导致网络狂欢的兴起，而在着巨大的狂欢之下，又有多少人被淹没在洪流之中，被人们所忽视，或是成为戏谑的对象。“丧”不应该成为一种文化，但每一个人都应该有表达“丧”的权利。

“网抑云”中那些“丧”评论，最令人厌恶的，应该是那种无病呻吟，矫揉造作之徒，这也应该是对“网抑云”批判的肇始。他们“生而为人，我很抱歉”，他们“人间不值得”，颇有一种“为赋新词强说愁”之感，他们为的是博取关注，他们为的是获取利益。

我之所以反对“网抑云”的过激批判，是害怕当有一个人需要情绪上的释放，在社交平台发布一条略带“丧”意的文字时，就有人在下面评论说“网抑云警告”；是害怕当真的有抑郁症患者需要他人的温暖、他人的帮助时，因为这种批判反而成为了人们嘲弄的对象。在网络上，我们需要的是包容和理性。

‘捌’ 不良网游，丧文化侵蚀00后，网络环境要如何净化

现在的网络时代越来越发达了，所以说网络上面有很多的网游，但是这些不良的网游也正在摧毁着一些00后。我们在选择游戏的时候一定是要选择一些正规的游戏。同样在玩游戏的时候一定要控制住自己，不能够玩游戏的时间太长了，而且在玩游戏的时候还经常的随意去发火。

如果是这样的话就改变了一个游戏的性质，在最先开始我们玩游戏本身就是想要去消遣放松的，可如今我们玩游戏总是胜负欲非常的强，如果长期以往的话，也就会让自己变得越来越暴躁。而这样的话也就不建议大家再去玩游戏了。其实在很多时候，00后他们做出的一种行为真的是让大家不能够理解。特别是像一些05后或者是10后，他们现如今的一些做法也确实是让很多的家长非常的苦恼了。

而我们在网络上面上网的时候，一定要选择一些比较正规的游戏，同样像一些丧文化，如果我们看见了的话，一定要点不感兴趣，这样的话才能够不让自己看到这样的东西。如果长期以往去了解这些丧文化的话，也肯定是会给自己带来一些苦恼，同样也会让自己的心情变得十分的不开心。而这些也是大家日常的生活要去注意的，同样也希望一些网络平台的管理员能够去筛选一下上这样的东西，不应该总是推荐给一些人，如果长期以往，那么对别人的伤害也是很大的。

‘玖’ 怎么看待现代年轻人的丧文化

丧文化，其实是我们这一代人的集体自救。用病态的精神，粉饰一个健康的皮囊和一派欣欣向荣的假象，这不叫成熟，叫自欺欺人。

从小到大，太多人给你灌输正能量，特别是人到中年，想丧却不敢丧，父母指望你，孩子仰望你，你一丧，全家都很丧。都说成熟的人从来不在别人面前表露情绪，于是，只好忍、怂、装。内心很废柴，外表却很光鲜。

“丧”不能算是一种文化，而是当代年轻群体的一种“处世哲学”，即逃避现实。

究其根本，是一种对现实处境下的手足无措而采取的不思进取的悲观主义态度，颇有些“破罐破摔”的意味。如果说阿Q精神是自己取悦自己，那么“丧之精神”就是自己贬低自己。

最后，总结起来，所谓的“丧文化”之所以流行，正应了那句老话“往上不容易，往下一出溜”，堕落从古至今都是极其容易的，而向上则需要付出太多太多。

‘拾’ 如何看待丧文化

消极丧是一种沉浸在消极、绝望、焦虑、阴郁等负面情绪中无法自拔的状态。丧的另一个积极意义是，它能够帮助年轻人对抗焦虑、完成自我的接纳。

年轻人通过表达丧，来宣泄情绪、释放压力。借由丧的状态，让自己暂停高压节奏，从而能够休养生息、自我复原。

情绪心理学告诉我们，适当的负面情绪也有其作用，比如低落能让人节约能量、自我关照；悲伤能让人深沉思考、收获智慧。从这个意义上来说，积极丧其实是年轻人自我调节的方式。

丧的另一个积极意义是，它能够帮助年轻人对抗焦虑、完成自我的接纳。为了消解成功学价值观对自尊的威胁，年轻人用丧文化来自我调侃、抵御焦虑。

年轻人会成为“丧一代”的原因：

首先是现实原因。很多年轻人表示，丧是因为如今生活压力大。诸多现实问题，让一些年轻人感到就算再努力，好像也很难改变什么，于是心态从“鸡血奋斗”变成了“就地躺平”，由此获得内心的平和。

其次是心理原因。年轻人普遍具有的心理特点是：充满希望与幻想，内心有许多抱负，相信年轻一切皆有可能，而残酷的现实却让这种全能自恋感一点点幻灭。经过现实捶打，年轻人开始意识到：有些事情不是努力就能改变的，有些梦想注定是不能实现的。这种幻灭感，让年轻人感到很沮丧。