和文化含义是什么意思

Ⅳ 什么是和文化

和文化即和谐文化，是一定的社会主体对历史的、现实的和未来的社会生活的认同和向往。从以人为本的科学发展观的理念出发，社会主义和谐文化关注人与自我、人与人、人与社会、人与自然之间的和谐相处。

从表现形式上看，和谐文化既有思想观念形态方面的内容，又有制度规范形态方面的内容。就思想观念而言，和谐文化体现着人们对和谐社会的认知以及对社会和谐目标的追求；就制度规范而言，和谐文化体现着人们在和谐观念引导下建立的一系列调整利益关系、化解社会矛盾的制度设计和机制规范。

(4)和文化含义是什么意思扩展阅读

要创建和谐世界，就必须先创建、发展、提高与普及和谐文化。和谐的内涵是和谐文化与其它文化相区别的本质属性。和谐文化中的全部思想理念，如：真理、价值、发展、审美、道德、理想等，都是以和谐为前提，建立在和谐内涵的基础之上。用和谐文化培养人，是实现共建共享和谐社会的关键。

网络-和谐文化

Ⅳ 文化的意思是什么

文化，就词的释意来说，文就是"记录，表达和评述"，化就是"分析、理解和包容"。文化的特点是:有历史，有内容，有故事。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。

文化，读音：[ wén huà ]

引证解释：

1、文治教化。

汉 刘向 《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”（意思：圣人治理国家，是先利用文化和道德(使众人服的)，然后才运用武力(使众人服)。只是运用武力得到国家的人，(众人)不会降伏，如果文化没有改变，以后也会像现在这样被别人反压。）

2、指运用文字的能力及具有的书本知识。

洪深 《电影戏剧表演术》第二章：“因为现代的人所过的不只是一个自然人的生活，他也是一个有文化的人的生活。”

3、人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指精神财富，如教育、科学、文艺等。

毛泽东 《新民主主义论》三：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”

4、考古学用语。指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征。如：仰韶文化；龙山文化。

(5)和文化含义是什么意思扩展阅读：

文化内容

1、文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。

2、文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。

3、文化是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的既有，传承，创造，发展的总和。

4、文化包含着八大艺术和第九艺术，其中中国文化烙印着民族与时代的特点，既有传承又有发展，中国文化的主要内容是新时代的儒学思想。

Ⅵ 文化的含义是什么

文化
[wén
huà]
[释义]
1.考古学上指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征
2.人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学
3.运用文字的能力及一般知识。
文化是一个非常广泛的概念。文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。东西方的辞书或网络中对文化有一个较为共同的的解释和理解：文化是人类所创造的物质财富与精神财富的总和。
广义文化是指人类创造的一切物质财富和精神财富的总和；狭义的文化是指人类精神活动所创造的成果，如哲学、宗教、科学、艺术、道德等。由于本文研究的是文化对消费者行为的影响，所以我们将文化定义为一定社会经过学习获得的、用以指导消费者行为的信念、价值观和习惯的总和，偏重于狭义文化的方面探索。

Ⅶ “和”字在中国文化中有什么意义

1. 顺应人心，天下和平

《周易·咸卦·彖传》曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”按照这种理解，没有战争并不等于就是和平，如同人体没有疾病并不等于就是健康一样只有作为国家的领导者能够感动普天之下的人心，才会有真正的和平。

中国古代的政治思想是民本主义，即：国以民为本。所谓“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书·虞夏书·五子之歌》）。那么，怎样才能感动人心而做到本固邦宁呢？其一，是发展经济，使人民富裕起来，民富才能国强。《周易·系辞传下》曰：“天志之大德曰生，圣人之大宝曰住。何以守位？曰：仁。何以聚人？曰：财。”以仁爱之心博施济众，才能保得政权稳固；使人民获得财富，方能产生凝聚力以聚敛民心。其二，是不伤民财、不拢民安，使百姓安居乐业。所谓“安土敦乎仁，故能爱。”（《周易·系辞传上》）其三，与人民共甘苦，“吉凶与民同患”。（《周易·系辞传上》）平时能够使人民衣食无忧、生活安定，战时能够以人民的喜悦与否为依据来做出决定。这样，国家需要出力的时候，人民就会不辞辛劳乃至舍生忘死。所谓“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。”（《周易·兑彖传》）其中，“说”与“悦”通。其四，执法如山，公正严明。所谓“明罚敕法”（《周易· 嗑·象传》）、“刑罚清而民服”（《周易·豫·象传》）如此等等。古人云：“人无于水监，当于民监。”（《尚书·周书·酒诰》）“监”与“鉴”（镜子）通。意思是：人不要从水中看自己，应当从民情中看自己。儒家的亚圣孟子，曾将民本主义发展到了顶峰，认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）一国之君，能够顺乎天时、应乎民心，可称之为明君。否则，就是昏君。明君治国，会赢得天下太平。昏君误国，会招致天下大乱。在君主时代，恢复天下太平的办法，就是进行社会革命。所谓“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”（《周易·革·彖传》）当代世界，已经进入和正在进入民主时代。中国古代所说的“民主”，如《尚书·周书·多方》中所谓“天惟时求民主”的民主，指的是民之主。西学东渐以来，在德莫克拉西（democracy）意义上的民主，指的是民做主。就国家领导人的历史更替而言，前者靠的是暴力革命，后者用的是和平普选。从暴力革命到和平选举，是社会历史的进步。然而，“得民心者得天下”，始终是不可抗拒的历史法则就世界范围而言，也应当是如此。从以强凌弱到和平共处，从依靠战争开疆扩土到平等互利共同发展，从武力对抗到平等对话，从技术崇拜到人文关怀，从企图一国称雄称霸于世界到学会尊重世界各国的共同组织即联合国的民主决策和顺应世界人民的民心民意，也是一种历史的进步。历史的进步，不可阻挡，现在，依靠军事手段解决国际战争的作用和影响力正在下降。各国政府的领导人，都以反映全世界人民热爱和平的心声、代表普天下人民的根本利益为己任，乃是共同赢得并保持全世界范围内真正而持久和平的重要前提。

2．有反有仇，仇以和解

中国文化对于人世间因利益而产生的仇恨和冲突问题，有着独到的见解。即所谓：“有反斯有仇，仇必和而解”；“相反相仇则恶，和而解则爱。”（[2]第25页）诚然，复仇也有正义与非下义之分。即便是正义的复仇，人们也不主张世代为仇。故而，民间有所谓“冤仇可解不可结”，“冤冤相报何时了”的说法。纵观历史，世代冤仇，长期争战，终非结局。《孙子兵法》曰：“久暴师则国用不足。……夫兵久而国利者，未之有也”。（[5]第6页）当战争双方打不下去时，总要通过和谈来解决争端。和谈，就是互相让步。只有互相让步，才能解决争端，故而称作“和解”。互相让步，是以互相谅解、互相宽恕为前提的。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子的学说，概括而言就是“忠恕”两个字。忠恕，是仁的体现。仁的核心，是人与人之间的相亲、相爱。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”（《论语·颜渊》）否则，冤冤相报，长期争斗，冤仇就会越结越深，从而积重难返，吃亏受害最深的则是双方的平民百姓。因此，“化干戈为布帛”、“相逢一笑泯恩仇”的开通豁达精神，一直为中国百姓所称道。

中国有一个“大风与太阳”比赛本领的寓言故事。其意是说：有一天，大风看到一位少年在地上赶路，于是就对太阳说：“我的本领很大，我能把他的上衣吹掉。”接着就鼓起肋帮子使劲的吹了起来，结果是风吹的越大这位少年就把自己身上的衣服裹的越紧，因此大风始终都没能将他的衣服吹掉。太阳看了之后哈哈大笑，说道：“让我来试试吧。”说完话就发出了强烈的光和热，结果，这位少年由于热得汗流浃背而难以忍耐，最后就把自己的上衣脱了下来。这个寓言中，蕴含着一个天人之和的自然哲理，这就是：违反自然的“人为”，不如顺应自然的“无为”。这种推天道而明人事的中华文化的智慧，告诉人们：解决任何问题，若是顺应自然而从“治本”入手，则标本兼治；否则，若是违反自然并停留在“治标”的水平，则难以奏效。

3.求同存异，和平共处

中国哲学对于“和”、“同”关系的表述有一个发展过程。先秦时期所谓“和而不同”的“和”，是含有差异的辩证的同一性；所谓“同则不继”的“同”，是不包含任何差异的抽象的同一性。后来东汉思想家王充做出了新的表述，指出：“道虽同，同中有异；志虽合，中有离。”（[1]第2页）“合”与“和”通，已如上述。这里所说的“同”与“合”都属于辩证的同一性。这就是说，“志同道合”实际上也是包含差异的。所谓“大同必有小异。”（[2]第25页）求同存异，是人与人之间、国与国之间，以及不同文化之间互相沟通、互相谅解、加强团结、赢得和平的一种行之有效的思维方式。中国文化，也因此而具有较大程度有宽容性和兼容性。例如，在中国的许多寺庙内，可以看到儒、释、道三家共居一室而相安无事的局面。这种情况，在任何一个宗教文化的国度里，都是难以想象的事。又如，中国政府所倡导和坚持的和平共处五项原则，已经得到了许多国家的共识，并为不同的社会制度、不同的意识形态的国家之间，在改善关系、加强合作、维护世界和平方面做出了积极的贡献。

展望未来，人类刚刚迈进的二十一世纪，是世界各国家进行自我调整、重新组合、激烈竞争并在竞争中进行合作的世纪，也是霸权主义相对衰落、单极世界独木难支、多极世界相继形成的新的世纪。在新的世纪中，要和平、求合作、促发展的世界潮流，将会变的更加强大。世界文化是多样性的，犹如自然万物一样。那种想用一种文化传统、一种价值观念、一种思维方式乃至一种生活方式强加于世界各国人民的企图，永远是行不通的。着名的英国万史学家A.J.汤因比，早就对那种认为“只有一个社会——我们的西方社会”的“文明的统一”观点进行了批评，并指出：“这样一种文明统一的理论是一个错误的概念，近代西方历史学家受了他们的社会影响而误入了这一歧途。”（[7]第45页）他还讨论了“走向社会和谐的不同途径”问题。（[8]第412-414页）诚然，人类走向真正意义的“社会和谐”，至今仍然是任重而道远的。面对这一复杂而艰难的历史重任，正如本文开头引用A.J.汤因比的那段话所提醒的那样：人类已经掌握了可以毁灭自己的高度技术文明手段，同时又处于极端的政治意识形态的营垒，就人类社会健康发展的迫切需要而言，最重要的精神就是中国文明的精髓——和谐。实际上，中西文化各有所长。中国文化的优秀传统（“自然无为”、“以和为贵”、“执中含和”、“和实生物”、“求同存异”等），与西方文化的优秀传统（科学精神、民主思想、法制思想、效率观念、竞争意识等）之间，在排除偏见、互相尊重的基础上，进一步互通有无乃至珠联璧合，必将在环境保护、经济合作、学术交流、文化发展、政治对话、军事克制等方面发挥更大的作用。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索！

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Ⅷ 中国文化中“和”的含义

和
hé
①连带：～盘托出丨～衣而卧（不脱衣服睡觉）。
②介词，表示相关、比较等：他～大家讲他过去的经历丨柜台正～我一样高。
③连词，表示联合；跟；与：工人～农民都是国家的主人。
④加法运算中，一个数加上另一个数所得的数，如6+4=10中，10是和。也叫和数。
◆ 和
Hé
指日本：～服。
另见hè；hú；huó；huò。
◆ 和
hè
①和谐地跟着唱：曲高～寡丨一唱百～。
②依照别人的诗词的题材和体裁做诗词：奉～一首。
另见hé；hú；huó；huò。
◆ 和
hú
打麻将或斗纸牌时某一家的牌合乎规定的要求，取得胜利。另见hé；hè；huó；huò。
◆ 和
huó
在粉状物中加液体搅拌或揉弄使有黏性：～面ㄧ～泥ㄧ～点儿水泥把窟窿堵上。另见hé；hè；hú；huò。
◆ 和
huò
和1粉状或粒状物搀和在一起，或加水搅拌使成较稀的东西：～药ㄧ藕粉里～点儿糖。
和2
[huò]量词，指洗东西换水的次数或一剂药煎的次数：衣裳已经洗了三～ㄧ二～药。

Ⅸ 如何理解“文化”的含义

1. 社会学意义上的文化：是一个社会群体的生活状态,是群体整个的人造环境,包括群体生活中所有物质和非物质产品。

2. 哲学意义上的文化：凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果,都属于文化。

3. 汉语中文化的含义：“文化”一词的本义是与“武功”、“武力”相对的概念,指以文德教化天下,这里面既有政治主张,又有伦理意义。

4. 考古学、文化学中“文化”的概念：在考古学中,“文化”指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体.同样的工具、用具,同样的制造技术等。