人们如何接受文化

A. 如何对待外来文化

如何对待外来文化
社会的变迁影响我们对外来文化的态度。社会的需要与社会的心态决定我们怎样去看待外来文化，研究外来文化。文化是人类的财产。人类的交往，就提供了不同文化间的接触与交流的机会。因此文化交流是不可避免的。在文化的接触中，人们根据自己所处的社会状况而产生的心理，以及自己社会的各种需要决定如何去对待外来文化。
自己的文化受到冲击，更严重的是受到别人的轻视，可能出现三种态度：
第一种态度
第一种态度，是更爱自己的文化。最早的例子见于战国时期的楚国。 中国近代史上出现的强烈的“民族主义”情绪，更是和面对外来文化的压力有关。民族国家处于衰败时期，以自己的文化认同为武器来维护自己的民族，并将外来文化和国家存亡联系起来，导致封闭排外。或者认为外来文化的任何优点，都是自己的文化里早已具备的，梁启超所说的：“清季承学之士，喜言西学为中国所固有。” 也是在这样的环境之下而出现的产物。
第二种态度
第二种态度，是崇拜外来文化，认为自己一切都不如人，这是过分崇洋。不少人尽管不同意或者嘲笑“假洋鬼子”，但内心却难免多少认为自己不如人。尤其在鸦片战争以后的一大段日子里，中国被迫接受西方文化之后，中华民族多少都存在这种心理。这充分表现在各种社会行为，学术行为，文化行为，和语言行为上。在中英双语社会里，社会语言学者研究语码转换或语码混用，都发现华人用中文时杂用英语的现象，非常普遍，而说英语时杂用中文的，却非常少见。造成这种现象的原因，除了是一时找不到适当的词语之外，也和把说“英语”认为是受高深教育、代表高社会阶梯有关。
在这种心理的压力下，主张各个领域里全盘西化，但对于传统的价值根源却也有人不能完全放弃，因此出现了民族主义情绪与文化自卑感之间的矛盾，这种矛盾成为近代中国知识分子的特征。但“抛弃黄土文化，接受蓝色文化”的崇洋现象，却是这个特征里的主导，最为主要的倾向。
第三种态度
第三种态度，是以自己的文化为本，客观地审视外来文化，接受外来文化里有益于自己的成分。充分地吸收外来文化不仅不会使自己原有的文化传统中断，而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展.外国文化不是洪水猛兽，外国的文化性格也产生了无数个对人类文明有着重大贡献的人物。没有深厚的民族文化传统也就不可能充分吸收外来的先进文化,当今文化的发展，必定是全球意识和民族意识的结合。这种态度，通常只有在自己的民族自信心建立以后，才有可能出现。当民族国家处于兴盛时期，文化认同不仅强烈，而且也易于接受外来文化，从外来文化中吸收有益于自己发展的东西。这个时期的文化态度通常比较开放，宽容。
这是一个日趋多元的时代，各种价值观、各种文化形态以及各种各样的信息，都在改变着我们，不论是中国新生代，还是那些提议不能让新生代姓“西”的人们。随之而来的，这样的现实格局也必将影响着我们的文化性格。我们不再像一百年的中国人那样闭关自守，妄自尊大，我们开始具有了睁眼看世界的能力，我们变得开放而包容，积极而正是一个文化多元时代应有的文化性格，也正是绝不同于以往那种文化性格之所在。
传统文化当然是不能丢弃的，但传统文化的生命力却必然决定于，它能否与现代文化、现代文明相互交融。什么是中国人的生存智慧以及为人处世的道理？大约从一册《增广贤文》里就不难得到答案。但我总以为，面对一个日益开放的大世界，我们恰恰需要丢弃的是传统文化中以中庸、封闭、内敛以及小富即安、无为而治为特质的民族性格。
我们面对的真正问题，不是如何一古脑地回到传统文化中去，这本身就忽视了文化应有的发展性。因此我们要面对的，是如何将传统文化与现代文化意识相融合，培养一种真正具有这个时代的特征的文化性格。文化的生命力在于它的与时俱进性，无此，难以代表最先近的生产力。因此文化本身就喻含了一种“化”的能力，化干戈为玉帛，化腐朽为神奇，化人为我，化外为内，化西为中。所以对于焦虑于姓“西”现象的人而言，换言之，对于中国未来文化性格的养成而言，真正重要的是我们如何在一种开放、包容的胸襟之下，建立一种“化”的机制，这种“化”，是一种拿来，但更有一种扬弃。如果没有这一点，一味复古，我想既不可能阻挡外来文化的进入，也不利于现代文化意识的生长。
我们曾经争论过多年有关姓资姓社的问题，但这种争论终于历史性地统一到发展上来；我们又开始争论起了姓中与姓西的问题，在我看来，这样的一种争论同样需要统一到发展上去。21世纪，中华民族重新建立自己的信心，有人认为19世纪是英国的世纪，20世纪是美国的世纪，而21世纪就是中国的世纪。民族自信心的重建，使中华民族有可能重新审视外来文化，更客观的对待、研究外来文化，接受外来文化.以自己的文化为本，有信心地、客观、包容地审视外来文化，接受外来文化有益于自己的成分.如果不能汲取外来的、有益的文化以充实自己，并不断地扬弃本民族文化中不利于自己发展的东西，将阻碍自己的发展。只有以自己的文化为基础，不断地融合汲取外来文化中先进的因素，才有助于自己文化的发展。

B. 我们应该如何正确对待中国传统文化

对待传统文化，我们要取其精华，去其糟泊。

C. 我们应该如何对待不同的文化

世界文化丰富多样.在全球化过程中,各个国家和民族的文化,相互融合,互相促进,呈现出多元和谐的发展局面.
面对东西方文化的差异,我们应该平等对待.我们要抱沟通的态度.既尊重自己民族文化的价值,又尊重其他民族文化的价值,主张平等交流,相互学习.同时,又要抱扬弃的态度,取其精华,弃其糟粕,使我们自己的文化体现民族性,突出时代性.互相尊重，兼容并包。
同时，文化差异是正常的文化现象现象，是由各国家、地区的历史、文化背景、地理位置等因素引起的社会习惯、价值取向等的不同。我们应该正确看待这个问题，取其精华去其糙粕。
我们应当具有开放的胸怀，消除差异，保持自身精神家园，正确对待不同文化。

D. 如何对待外来文化

仔细审视我们的生活，外来文化对我们的衣食住行的影响可谓是无孔不入了。满大街从花枝招展的圣诞树到各种各样的快餐食品店，从韩剧日剧到美剧英剧，从圣诞复活到万圣节， 首先，一味的拒绝抵制外来文化是片面的。这样盲目的对外来文化本身进行否定，不仅与它对本国所创造的价值发生矛盾，也与它对我们本土文化所创造的积极影响相悖。外来文化从近代开始大量涌入中国，在这百年间与我们的本土文化进行了不断的交流融合：中国学生通过阅读优秀的外国书籍提升了修养增长了知识；中国家庭通过使用炉汽灶电饭煲吸尘器等外来发明从而有了更为便捷的生活方式；各种各样的快餐店节约了上班族的大把时间来工作，经济飞速发展与此不无联系。从火柴到汽车，从电话到互联网，外来文化带给我们的真的是太多太多了。 然而，事物的发展必定要经过否定的环节才能实现对立面的统一。 没错，从改革开放至今，国人已经明显感觉到了我们对于外来文化的依赖性与外国人离不开 made in China 不相上下了。特别是现代的年轻人，对于外来文化的盲目崇拜让人不得不担忧外来文化也许会侵蚀掉我们的五千年民族文化。历史悠久的中国文化向来是世界人民所好奇与向往的，这一点从08北京奥运会开幕式的成功便可体现。我们无法想象当所谓的快餐文化个人主义把孔孟之道的文化精髓吞噬掉之后，我们将会以怎样的姿态在在世界上立足，另一个美国？或是苏联？于是，我们也应该否定一味盲目地接受外来文化。 中国文化博大精深，这一点是我们必须要明确的。在对待外来文化时，我们首先不能降低了腰杆，要知道五千年的文明文化难道比不上欧美的野蛮文化，他们有指环王哈利波特，我们有盘古女娲，他们有油画我们有水墨画，而我们的书法更是一绝。通过比较我们就会发现两种文化最多只能使碰撞而不是吞噬。 幸运的是，现在人们已经意识到了过去几十年对于外来文化的盲目崇拜和对我们本国文化的不自信，并开始重视传统文化的传承。这样正说明了事物发展的前进性与曲折性的统一。只要我们采取科学分析的态度，反对一味的崇拜外来文化和否定盲目抵制所有外来文化，才是正确对待外来文化的方法。 也许不久的将来，我们会发现学琵琶扬琴与 学钢琴的孩子 的孩子会一样多。

E. 人们应该怎样对待文化的多样性

（1）世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的，文化既是民族的，又是世界的，文化多样性是人类社会的基本特征，是人类文明进步的重要动力
（2）正确对待文化多样性的态度：首先要认同本民族文化，又要尊重其他民族的文化
（3）承认世界文化的多样性，尊重不同民族的文化，必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣
（4）各国应根据本国、本民族的实际情况，结合自身发展的需要，有选择地借鉴和吸收外来文化。反对照搬外来文化，也反对全盘否定外来文化、“封闭主义”。

F. 如何正确对待传统文化

正确对待传统文化，其实我们需要分几个方面来探讨这个问题，对待传统文化，我们保持着取其精华，去其糟粕的态度。传统文化中的内容其实并不是完全正确的，我们也是从古人的经验教训中吸取了优秀的部分来完善现在的文化，而且因为中国伟大复兴的中国梦，一直在稳步的前行，我们需要维护中华民族文化的基础上，不断结合时代的新内容，发展现在的当代文化。
你三个方面是我们必须要保持高度的文化自觉和文化自信。在这个过程中，我们难免会对自身产生怀疑，这是人类发展所经历的必不可少的阶段。但是在这个阶段，我们必须要保持足够的信心，我们要相信自己可以发展下去，不要从根源上否定自己国家的文化。中华民族的伟大复兴的中国梦，只有这样才会平稳的进行下去，在不久的将来，我们也会实现这个伟大梦想。

G. 如何改变能使人们更快地接受更先进的文化

长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。
在生产力和交通运输能力都还很落后的古代，世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。
在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。

H. 我们对待传统文化应该持何种态度，我们为什么要持这种态度

"以我的观点，任何的传统都会随时间的推移而在逐渐地变化，现在所谓的传统文化的流失，在我看来是一钟正常的现象。因为经济实力，文化与政治相互决定了这种文化的推进，为什么我们觉得中国在逐渐西化和传统的道德传统都在流失，因为我们受到自鸦片战争后，经济文化政治羸弱，整个民族在探索中国羸弱的原因，一方面我们觉得外国先进，因此我们有种感觉连传统与道德都不如他们;另外一方面文化在碰撞过程中，文明程度越高的一方会占主导地位，这方面体现在国家软实力的竞争，例如美国的好莱坞大片的输出，日本的动漫的输出与中国现在的所谓的儒家文化的输出。当然一个国家的转型发展模式在起初文明程度高的一方会占主导，甚至有取代的趋势，但在转型过程中人们越来越注重本国的文化传统，与此来作为一个国家的发展经济文化发展的动力。但我看来，文化会走向融合，也就是说传统与文明碰撞的结果都是相互融合，形成自己国家或民族新的特点新的“传统”补充：学习传统文化，掌握其精髓。用自己的实际行动去发扬实践传统文化，结合生活中的事例把传统文化广泛传播出去。补充：传统文化我们应该努力的学习他的精髓，但是也要有自己的创造和改进，不能一味的只是接受，因为社会是在前进的，总要抛弃一些将会阻碍社会发展的东西，传统文化也是，一句话：吸纳精华，去其糟粕。补充：如何对待传统文化 
我国是有五千年历史的文明古国，先人为我们留下了丰富的文化遗产。如何正确对待传统文化，是个重要的问题。 
在这里，有两种错误地对待传统文化的态度是不可取的：一是采取虚无主义或取消主义的态度，不问青红皂白，全盘否定中国的传统 文化，把它们统统归之为“封建、迷信、落后”，乃至“反动”的范畴，甚至把近代中国的贫弱、目前中国存在的困难统统归咎于传统文化。二是不分青红皂白地全盘肯定，并且不允许人们对之有任何怀疑与批判，否则就是贬低中华文化，数典忘祖，崇洋媚外。               这两种表面上极端对立的态度，其后果则是一样的，即断送我国的传统文化，影响我国的发展步伐，导致我们走上错误的道路。在目前的国情下，后面这种态度更为有害，更值得我们注意。因为，前一种态度以赤裸裸地否定历史、数典忘祖的形式亮相，容易为人们识破，一出笼就自然而然地遭到人们的反对。后一种态度却打着爱国、爱祖先，弘扬传统文化的幌子，人们不容易识别其荒谬之处和危害性。其实，贩卖这一观点的人，绝大多数并非爱国和爱传统之人，而是别有 用心的。这就尤其有提高警惕的必要。  
从历史唯物论的观点看，人类的发展史和人们认知事物的过程是一个不断发展的过程，总的趋势是不断进步，这是不可争辩的客观事实。中国的传统文化不论如何博大精深，总是历史遗产，不可能已达顶峰而不被超越。把传统文化吹捧为至高无上的人，正是在这一点上犯下根本性的错误。他们认为，中国传统文化中的经典理论、原则、提法都不允许改变；后世的一切发明发现，都早在中国传统文化中有了预测和导向。他们把古人的智慧和成就拔高到离奇的程度，如把 《周易》、《河图》、《洛书》等一些古典文献或传说捧为至高无上的经典。又如，对于出土的古代陶器、瓷器、纺织品，以当时的生产水平来衡量，我们确为其精美而赞叹，但不能说成“绝伦”。今天的人们正在纳米的量级上开发产品，古代产品怎能称为“绝伦”呢？就是纳米产品也不是“绝伦”的。  
  从辩证唯物论的观点看，任何事物总有局限、不足和未定的因素，何况是数百数千年前的文化遗产。我们在肯定古代传统文化的博大精深时，不能不承认其中有许多封建、迷信和错误的内容，这不足为怪，也不足为讳，更无损于传统文化之伟大，相反，否认这些缺点就不是科学的态度了。把传统文化封闭起来，无限拔高，拒绝批判与扬弃，拒绝吸收现代科技成就来改进，最后一定是断送传统文化。  
  总之，我们对待祖国的传统文化遗产，一是要肯定，肯定它的源远流长、博大精深，肯定它对中国和世界文明发展所作出的贡献，这是我们的光荣和骄傲，绝不是我们的包袱。二是要进行科学分析研究，敢于分析出其中的糟粕，无情地加以揭露批判。在此基础上，吸收一切有益于现代科学技术发展的东西，使之重现辉煌，再攀高峰。这才是真正热爱祖国传统文化遗产的正确做法。  
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从深圳特区创立至今，关于深圳有没有文化的讨论就从没有中断过。有人说，深圳是“文化沙漠”。有人说，深圳有文化，有的是创新的“移民文化”。一般来说，任何社会都有其生活形态，只要有人类活动的地方就有文化，何况深圳聚集了全国各地的精英人才，因此说深圳是“文化沙漠”是难以成立的。当然，深圳目前的文化状况也不会像国内某文化名人称赞的那样，“深圳是中国文化的桥头堡”，“深圳有资格总结20世纪文化的事”，“争取20世纪中华文化各个领域的结算权”„„这种观点不但让中国知识界瞠目结舌，而且连深圳人也不敢相信自己的耳朵——难道我们的文化建设也创下了新的“深圳速度”？ 
不过深圳文化的贫弱却是深圳内外的共识。在移民文化尚未成形之前，深圳对外展现的是一种以功利主义为基础的商业文化，而缺少普及型的市民文化和精英型的学术文化。市民文化，如独特的方言、小吃、风俗等在深圳都没有，这是人们认为深圳没有文化、没有认同感的主要原因所在。至于学术文化，深圳在文学、艺术、社会科学以及自然科学等方面偶有奇葩闪现，但均未在整个城市产生较大影响，形成气候，因此在学术氛围、人文涵养等方面深圳不但不能与北京、上海等城市相比，就是与其他大中城市如青岛、武汉、西安以及南京等相比也还有很大差距。 
然而，以城市历史短暂作为深圳文化贫弱的原因恐怕难以站住脚。综观古今中外，一个地区工商业发展起来之后无不是其文化也跟着繁荣起来。记得美国有位总统说过，我们的父辈浴血奋斗争取独立，是为了让我们有一个安定的从事生产建设的机会，而我们辛勤工作是为了让我们的后代有更多的时间去从事艺术活动。记得不太准确，其大意如此。在20世纪80年代深圳经济就已经非常发达了，90年代经济继续保持高速增长，但文化贫弱的状况却一直未得到改善，这个现象是值得深圳人深思的。 
在我看来，除了历史短这个原因外，造成深圳文化贫弱还应该与以下几个因素密切有关：一是深圳发达的商业文化使这个城市功利性太强，从政府到民间的活动都带有强烈的功利目的。二是深圳人生存压力很大，参与文化活动的精力、时间非常有限。三是深圳市大众文化场所不够。最后，文化氛围的培育在深圳长期被忽略，导致深圳文化事业的建设虽有亮点但不能持续。      
未来的城市竞争以文化论输赢。有了文化的积累和支撑，城市才会有活力、有生气、有竞争力。文化竞争力是一个城市综合竞争力的不可或缺的组成部分。尤其是在知识经济时代，知识、信息和知识型的劳动者已经成为基本的生产力要素，而这些要素需要一种强大的文化张力来构成一个高度人性化的经济体系。 
对于大多数人没有归属感、缺乏城市凝聚力的深圳来说，文化认同感太重要了。近期深圳提出了“文化立市”的发展战略，显示深圳官方已经对深圳文化贫弱的状态非常重视。2003年1月，于幼军市长在文化部门的调研中强调，当今世界已经进入知识经济时代、信息时代，其中一个显着的发展趋势就是，文化和经济的融合越来越紧密，文化在经济社会发展中的地位和作用越来越突出。深圳要成为经济、科技大市、强市，同时也必须是文化大市、强市，这是相辅相成的关系。因此，我们要认真落实“文化立市”的发展战略，着力培育有鲜明深圳特色的新型区域文化，不断提高深圳文化的内涵、品位和竞争力。    
中国在帝国主义侵略中的一个事实， 虽然胡适博士从前把它看作海外奇谈，但到现在

是无人不承认了。关于侵略的方式，欧美一派贪图金钱，主张把中国变成经济的殖民地；东洋一派更贪图土地，所以又主张把中国变政治的殖民地。至于中国内为帝国主义文化（即西洋文化）宣传的一派，则比前两派还进一步主张把中国变成文化的殖民地。他的口号叫做全盘西化。 
    前一派夺我们的市场，中一派夺我们的土地，后一派夺我们的精神。所谓夺我们的精神，用一句旧话，就是夺我们的人心。把这三派的利害得失比较一下，后一派最凶猛。因为帝国主义文化支配我们的意识之后，那就到人心已死的境地，永不能翻身了。胡适不懂得帝国主义这一类抽象名词，而在主观和客观上都替它辩护，就是他的意识帝国主义化的缘故。     所以全盘西化论是思想界投降帝国主义论，是文化的殖民地化论。 此说的始作论者，是欧美国际帝国主义之物质的和精神的支柱所造出的国际学者胡适。这只要一看他的""我们对于西洋近代文明的态度""一文便可明白。到今天，继起的有陈序经和梁实秋等。他们更进一步主张抹杀中国自己，说它只能模仿帝国主义文化。梁实秋更明白说我们不能创造，主张创造就是夸大狂（大公报本年6月9日）。这无异说中国人只配给帝国主义文化当洋奴买办。 
    如此，那么我们的介绍工作错了么？这在从前是进步的，有文艺复兴的价值；在现在，""1927""以后，便是保守的东西了。而在根本的意义上，过去有创造的价值，并且是作为手段看的；在现在，则甘于介绍，反对创造起来。 
    这样的介绍，就没有文化的启蒙运动的意思，而是一种文化的殖民地化的思想。中国人底识不应该独立自由地创造，只可以隶属西洋。 
    但是，中国可以创造文化么？可以。十八世纪的法国，比当时的英国落后。他们介绍洛克，却造出比洛克彻底的认识论；介绍牛顿，却造出比牛顿完美的世界观。十八九世纪间的德国，比当时的英法为落后，然而却出现了康德、菲希特、谢林格、黑格尔等大哲学家和马克思、恩格斯等大思想家。二十世纪的俄国，比英法德都落后。然而今天，自1917年以后，竟成为全世界的新文化——社会主义文化的先驱。后进国在文化上有贡献，简直成了一个法则。 
为什么呢？理由只有一个，即从历史发展的尖端出发。明白说，即从先进国所暗示的发展方向出发。换成大家所周知的话，就是""迎头赶上去。""譬如工业的动力机关，如果先进国已经由水而汽而电，那末你就一直从电起向前走去。这可以有创造的余地。若从水起，那叫做随后跟着走，永远都只能模仿，不能创造。 
    这样，在文化方面欲有创造作用，便必须从社会主义出发。因为它在西洋文化是方兴的东西，急待人去发挥其创造力。俄国就是因此而走到世界文化史前面去了的。若我们的介绍，从资本主义起，而且只满足于资本主义，那就绝没有创造可言。因为资本主义在西洋经过了三百年，到现在，它已由萌芽而发展而衰老，没有创造的余地。介绍这种文化，显然是走下降的路。 
    胡适、陈序经、梁实秋等所介绍的，表面叫西洋文化，其实即资本主义文化——帝国主义文化。他们随后跟着走，一辈子都只是步人家的后尘，当然感觉不到创造。所以胡适公然主张模仿，并且说模仿就是创造。陈序经的全盘西化，即是全盘模仿。梁实秋则诋创造为夸大狂。 
    这样的模仿，是文化的投降。中国民族啊，倒在帝国主义杯里去吧。它如果要把你变成经济的殖民地，政治的殖民地，那末你就应该进一步变成文化的殖民地！ 
    我们反对帝国主义的人不然。我们要求经济的独立自由，要求政治的独立自由，更要求文化的独立自由。如果说前两个要求是一种实践的行为，后一个要求是一种意识的活动，而人的行为又必须通过意识，那末文化的独立自由之要求，是解除经济压迫和政治压迫即整个压迫的开始。它表示中国民族的觉醒。 

    在八九十年的压迫之后，尤其在""九一八""，""一二八""，""河北问题""之后，主张文化的独立自由，是知识分子之精神的抗议。不，还是中国民族在新的压迫后不甘屈服而要求整个的独立自由之新的开始。 
    打倒文化界的洋奴买办！ 
    从历史发展的尖端创造新文化！追问：简单一点啊！而且最重要的是为什么要持这种态度补充：应该持何种态度——
吸纳精华，去其糟粕
为什么要持这种态度——
因为任何事物总有局限、不足和未定的因素，何况是数百数千年前的文化遗产。我们在肯定古代传统文化的博大精深时，不能不承认其中有许多封建、迷信和错误的内容，这不足为怪，也不足为讳，更无损于传统文化之伟大，相反，否认这些缺点就不是科学的态度了。把传统文化封闭起来，无限拔高，拒绝批判与扬弃，拒绝吸收现代科技成就来改进，最后一定是断送传统文化。"

I. 我们应如何对待传统文化和外来文化

文化多元化，满足了人们日益多样化的文化需求，充实了人们的精神生活，开阔了人们的视野，促进了人们以宽广的胸襟海纳百川，丰富自己。对待外来文化实行全盘肯定和全盘否定都是错误的，正确的态度应该是有分析，有选择，有批判地借鉴和吸收，取其精华，去其糟粕。我们要汲取其他民族文化的优秀文化，用人类创造的一切文明成果来丰富我们的精神世界。对外来文化要在实践中不断创新。同时，我们必须深深地植根于中华民族的传统文化，不能割断与传统文化的血脉联系，不能丧失我们的文化之根，不能动摇我们的文化之基。

传统文化其实也是持续发展变化的，我们不要拘泥于“传统”两字。古人尚且没有被“传统”束缚住手脚，奈何我等今人，要被困在“传统”和“外来”之间呢？中华民族的文化，本来就是吸收了许许多多其他文化的营养而综合形成的文化，这才是我们历经数千年而一直延续下来的根本。所以处理不同文化之间的碰撞，关键就在于“包容”。1.取其精华,去其糟粕；面向世界,博采众长.2.文化继承与发展是同一过程的两个方面,要批判继承传统文化,在此基础上进行文化创新.3.吸收外来文化的合理部分,容纳一切优秀人类文化,创造出具有新特质的新文化.

有人认为：正在进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化，即外来文化。那看看我们现在的地产流行文化：欧陆文化、欧美文化、地中海文化、夏威夷文化。就象看到企业文化、官场文化、家庭文化，网络文化，人们的家里又有了厨房文化、厕所文化、阳台文化。 中国传统文化的核心就是儒家思想为主，通过融汇吸收各家思想和外来文化而形成体现中华民族主体意识的思想体系，以我为主，为我所用。 一方面，我们要站在世界的角度看中国，实现对中国传统文化的超越。把中国置于经济全球化的背景下，重新审视中国传统文化，不会固步自封，辩证的分析其优越性和局限性。另一方面，立足于中国的国情看世界，实现对外来文化的借鉴和融合，主动参与世界文明进程。实现对外来文化的借鉴融合，就是从中国的基本国情出发，对外来的东西做出符合中国特点的选择。

J. 文化讲究兼容并包，下里巴人的文化如何让大众接受

我们经常会说文化讲究的是兼容并包，这一点其实从古至今我们都知道的。下里巴人的文化对于大众来说其实是相当容易接受的，因为下里巴人的文化往往更加亲民更加容易被人们所接受，这也是为什么现在通俗文学这么流行，尤其是在在现在，我们更加有机会有时间去阅读优秀的作品，优秀的小说，而这些作品也是非常亲民，下里巴人的。

好的下里巴人的文化从来都不是为了迎合百姓的需求，他们是为了能够让百姓更加容易了解和读懂里面的内容，并且因此而产生感悟和启发，这样的文化才能被大众所广泛接受。