景观文化在哪里

㈠ 什么是自然景观文化简单介绍一下.

自然景观就是由自然雕琢,天生而成的景观!像九寨沟,张家界等就是自然景观,长城,故宫就是人文景观!

㈡ 文化景观

文化景观

五台山独特的高山气象，山泉飞瀑，奇洞怪石，地貌景观与佛教文化结合，被赋予了丰富的宗教含义。

五台山真实保留了北魏、唐、宋、元、明、清各个朝代的佛教建筑（包括佛塔），反映了自北魏以来中国各个时期建筑艺术和技术的特点。五台山寺庙建筑群可作为中国传统佛教建筑群中心式布局的典型代表，是中国传统宗教圣地景观设计方面的杰出范例。

以唐代佛光寺东大殿为代表的五台山佛教建筑群延续了上几个世纪，是研究中国古代建筑和艺术的活标本。

以唐代佛光寺东大殿唐代壁画、文殊殿、明代罗汉壁画为代表的五台山佛教壁画，是人类天才的创造力在壁画艺术上的杰出展示。

五台山的佛教建筑、佛塔、经幢、佛教雕塑、碑刻和佛教壁画，全方位地见证了近两千年佛教中国化的成功演变及其在东亚地区的传播，也为消逝的中国皇家道场文化和生命力依然旺盛的文殊信仰文化提供了独特的见证。

五台山文化是由佛祖释迦牟尼开创的、文殊菩萨亲自演化圆融的佛教文化的一支，是开放的、平等的和谐文化。佛教文化、五台山文化是历史上的先进文化之一，也是中华民族传统文化的精华部分，同时堪称和谐文化的典范。

忻州地质风貌

龙泉寺普济木塔

南禅寺石塔

五台山是中国佛教宝塔艺术的展览馆，现存150余座。古往今来，无数佛教信徒、文人墨客、古建筑大师、考古学者前来瞻仰、研究，是佛教文化的重要组成部分。

忻州地质风貌

九龙岗大理石雕精品——用的是石咀乡化桥村后的滹沱系透闪大理岩

殊像寺文殊菩萨像

南禅寺唐代彩塑

佛光寺唐代彩塑

忻州地质风貌

五台山雕塑壁画，是五台山文化景观的亮点，历史悠久，艺术精湛，种类繁多，泥塑、木雕、石雕、玉雕、铜铸、铁铸、金币、烧瓷、刺绣、唐卡等应有尽有，可谓集佛像雕塑之大成。

举世无双的龙泉寺石牌楼，佛光寺唐代像壁画，岩山寺金代壁画，都令人赞叹不已感慨万端。

佛激发了古今艺匠的艺术想象力和创造力，古今艺匠们又为佛增添了无穷的魅力和神圣。五台山的神圣、美丽、壮观，来源于斯、发展于斯。

1.佛光寺唐代壁画。

2.灵岩寺宋代壁画。

忻州地质风貌

3.罗汉铜像（明代）。

4.南山寺东大殿内的白玉石雕送子观音。

5.南禅寺唐塑。

6.殊像寺悬塑五百罗汉渡江。

忻州地质风貌

忻州地质风貌

7.金阁寺五百罗汉悬塑。

忻州地质风貌

忻州地质风貌

忻州地质风貌

忻州地质风貌

忻州地质风貌

㈢ 世界文化景观在中国的什么地方

庐山和西双版纳吧

㈣ 文化景观的简介

在地理学中，景观一般指地球表面各种地理现象的综合体，可以分为自然景观和文化景观两大类。自然景观指完全未受直接的人类活动影响或受这种影响的程度很小的自然综合体。文化景观则是指居住在其土地上的人的集团，为满足某种需要，利用自然界所提供的材料，有意识地在自然景观之上叠加了自己所创造的景观。
景观中除了一些形象、看得见的物体之外，还包括许多看不见的、但又非常有价值的东西。例如景观中往往包含着文化的起源、扩散和发展等方面许多有价值的证据。文化景观既有空间上的变化，也有时间上的变化。空间上的差异反映的是各集团景观塑造上的各自文化特点，时间上的判别则反映过去居住在该地区的文化集团的变迁和发展。
由于不同的集团的人具有不同的文化背景，所以其创造的文化景观也各有明显的特征。通过对某地的景观的仔细观察和研究，可以了解许多关于该文化集团过去活动的重要知识，这是因为文化景观比较形象地反映了人类最基本的要求：衣、食、住、行和娱乐。
文化景观是人文地理学中文化地理学分支的研究对象。风光、田野、建筑、村落、厂矿、城市、交通工具和道路以及人物和服饰等所构成的文化现象的复合体。文化景观是人类活动所造成的景观，它反映文化体系的特征和一个地区的地理特征。“文化景观”这一词自20世纪20年代起即已普遍应用。C.O.索尔在1925年发表的着作《景观的形态》中 ，认为文化景观是人类文化作用于自然景观的结果，主张用实际观察地面景色来研究地理特征，通过文化景观来研究文化地理。

㈤ 什么是景观文化

文化景观

自然风光、田野、建筑、村落、厂矿、城市、交通工具和道路以及人物和服饰等所构成的文化现象的复合体。文化景观是人类活动所造成的景观，它反映文化体系的特征和一个地区的地理特征。"文化景观"这一词自20世纪20年代起即已普遍应用。索尔，C.O.在1925年发表的着作《景观的形态》中，认为文化景观是人类文化作用于自然景观的结果，主张用实际观察地面景色来研究地理特征，通过文化景观来研究文化地理。

文化景观的形成是个长期过程，每一历史时代人类都按照其文化标准对自然环境施加影响，并把它们改变成文化景观。由于民族的迁移，一个地区的文化景观往往不仅是一个民族形成的。因此，美国地理学者D.S.惠特尔西在 1929年提出了"相继占用"(sequent occupance)的概念，主张用一个地区在历史上所遗留下来的不同文化特征来说明地区文化景观的历史演变。

文化景观的内容除一些具体事物外，还有一种可以感觉到而难以表达出来的"气氛"，它往往与宗教教义、社会观念和政治制度等因素有关，是一种抽象的观感。文化景观的这种特性可以明显反映在区域特征上。法国地理学家戈特芒，J.也提出要通过一个区域的景象来辨识区域，而这种景象除去有形的文化景观外，还应包括无形的文化景观。

文化景观的形成因素很多，研究分析这些因素对区域研究十分重要。例如1963年英国地理学家J.E.斯潘塞和R.J.豪沃思比较了 3个近代农业区(美国玉米带、菲律宾的椰棕区和马来西亚的橡胶园)的农业和文化演变，得出了形成这些农业文化景观的 6个要素：心理要素，对环境的感应和反映；政治要素，对土地的配置和区划；历史要素，民族、语言、宗教和习俗；技术要素，利用土地的工具和能力；农艺要素，品种和耕作方法的改良等；经济要素，供求规律和利润等。对这些要素进行综合分析，来划分出农业文化区域。

㈥ 景观文化的介绍

景观文化，是指人们在与景观长期互动的实践中，所创造和形成的具有与该景观相适应的精神观念，并把这种观念具体地体现景观环境中。