Ⅰ 从哲学的角度讲什么是文化
哲学属于思想文化的范畴。一定得社会文化包括：思想，理论，信念，信仰，道德，教育，科学，文学，艺术
Ⅱ 什么是“哲学”
【哲学】我们把文化中借助国正论的语文学反映，定义为哲学。
人类在文化进程中，像信徒走进教堂，像管理者走进办公室，像运动员走进赛场，都是进入了一个文化世界，使精神在进程中不朽地演化，一切文化要素在这里给相对性的国正大小进行区分，用自己认为宝贵的东西来创造激情，再进行有价值地混合。所有的灵魂都没有自律的文化价值，人们就是在这个文化的哲学中相互混淆，然后再不同的分裂，不同的对立，所有的人类在文化进程探索中都变成了文化人，在内在的张力中用文化哲学进行着创作。我们把文化中借助国正论的语文学反映，定义为哲学。人们用哲学认识未来。
在文化进程的路上，一个人一生都在寻找精神中的那一半，不如说是寻找精神期盼中的机会，每时每刻都被困扰着，一会儿反复、徘徊，一会儿迷茫、诱惑。我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识。知识在思想内部接受各种因素的抽象惩罚之后，才会变动一步。每一次变动都是一次博弈（相当于人与赌场的一次博弈），都会得出一个结果。
生物亲序的本性在彻头彻尾的矛盾中认识到国正论相对性是基本常理，当站在实体背景与人形成对立时，实体一方便以博弈世界固有的法则作为战略，包括国家战略、军事战略、经济战略、企业战略等。只有首先洞察战略的定义和战略里的文化结构，才能真正站在大自然的文明实体一边，才能精准地掌握战术者的行为，战略和战术的博弈结构影响着人类的文化、文明和科学，对立的文化属性使人走向单一轨道，实现自我肯定。但在正常的人群当中，绝对有一半或一大半的人属于精神病患者，听起来是骇人听闻，其实这是大自然的博弈实体结构。以往的战略家只知道站在文明实体这一边会占优，但并不知道为什么。其实，战略是赌场，战术是赌客；单位是赌场，员工是赌客；自然是赌场，人类就是赌客。任何利用文明实体威力狂妄地表现出权力、金钱优势的人，一旦离开文明实体独立存在成为赌客时，立刻会表现出渺小而不堪一击。那些不可抗拒的灾难也都是人与自然对抗的失利案例。
相对性的国正论是连着两个世界的桥梁，它中间的第三空地象征着一个可创新的美丽世界，是深刻现实的艺术中心，那里表现出最深刻的精神现实，就是创造博弈结构的无限可能。一切创新突破都介入了人与世界的相际关系，一切创造都是博弈的结果。人与自然、人与背景、人与社会相当于人与赌场的二特性实体结构。不要幻想将已发生过的事件进行回放，特别是公安、侦查、侦探，一直想把不可逆的事件变成可逆，将历史过程再次重现。目前，人们只是在文化进程中用简单的推理来寻找证据，或在从文明再返回到文化进程中的简单逻辑里反反复复，并没有准确给侦察定义。
—— 博弈文化
http://pick.cctv.com/20081106/103169.shtml
Ⅲ 哲学是文化的基础，还是文化是哲学的基础为什么
文化是哲学的基础。哲学是明理的过程，文化是基本知识。
Ⅳ 组织精神组织哲学属于什么文化
组织精神组织哲学属于什么文化
核心文化
Ⅳ 文化哲学：是什么和为什么
文化哲学是马克思主义哲学下属二级学科，用哲学角度研究文化的本质、特征及其发展规律的学科。从学科分类角度来看，是哲学的一个分支学科，是研究者从哲学研究的理论高度出发，通过对文化活动和文化现象进行严格的批判反思和学术定位，而展开研究和论述的哲学理论。
中文名
文化哲学
世 纪
19世纪
是马克思主义
哲学下属二级学科
用哲学角度
研究文化的本质
Ⅵ 什么是文化哲学
文化哲学是马克思主义哲学下属二级学科，用哲学角度研究文化的本质、特征及其发展规律的学科。从学科分类角度来看，是哲学的一个分支学科，是研究者从哲学研究的理论高度出发，通过对文化活动和文化现象进行严格的批判反思和学术定位，而展开研究和论述的哲学理论。
Ⅶ 哲学属于什么类型的科学
正确的说法是：科学本来从属于哲学，哲学也是万学之母。
哲学显然……就可以被认为是全部科学之母。——爱因斯坦
科学探求真理方法是从观察实验出发，其知识体系构建运用的是“让认识向事物看齐”的逻辑。
哲学的终极使命是解读宇宙本体，也就是宇宙万物统一性、普遍性和公允性的存在。
一、科学属于什么类型的哲学？哲学和科学是思维的两个不同维度。
1、科学本来在亚力士多德那里从属于哲学，哲学也是万学之母，只不过后来被划分了出去。但是，在现在科学发展的特殊语境下，我们也需要一些哲学思考，比如到底是还原论还是整体论，用的物理概念那些是虚幻的那些是真实的那些是粗暴的模型，那些概念已经深入人心而没能质疑，总之就是不带偏见，不先入为主，不局限于经验，充分发挥哲学思维的批判性，解构性，建构性等。
2、要想深入的了解科学与哲学的关系，最好是看看一些科普书。比如《宇宙的结构》，《宇宙逍遥》，《像物理学家一样思考》。也要关注下当今的科学动态，比如科学家对自由意志的讨论，全息宇宙与莱布尼兹的单子论比较，多重宇宙与莱布尼茨的可能世界观念，量子非定域现象与整体论的启示，量子信息与时空的因果关系，热力学与引力的关系，观察者的系统论效应……其实一些科学假说有很多也就是一些“直觉”“猜想”，而直觉与猜想能算科学？所以科学与哲学密不可分。科学理论用康德的话来说就是综合判断，也就是表达了整体，其实这方面和哲学的初衷一样，只不过一个重于思辨，一个重于实验。在我看来，科学如果非要把哲学挤出去，就像一个照镜子的人，非要从镜子上把脸洗净一样，一方面白费力气，另一方面是看似是高傲，其实是自卑心理。
3、哲学是对科学的反思。哲学和科学是理论思维的两种不同方式，根本区别应该说是分别集中的表现人类理论思维的两个基本维度。科学表现的是思维和存在的高度统一的维度，而哲学则集中表现着反思思维和存在关系的维度。哲学对科学的关系，从根本上思维和存在的关系问题为中介所构成的反思关系。科学以规范和实证两个尺度来抽象，概括和届时思维对象(存在）的运动规律，科学活动和科学理论中，蕴含着的最根本的问题，是如何实现“思维和存在在规律层面上统一的问题”。而不是追求思维能否表达存在，思维表述的存在是否是自在的存在，思维的客观性如何检验，概念的运动怎样反映事物运动的本质，思维主体的知情意，如何在反应存在的过程中实现统一等等问题，这些却都是哲学所思考的。
4、总之，人类的哲学活动就是反思思维和存在的关系问题。这其实是很重要的哲学问题，如果想更为深入了解的话，就必须去了解主体和客体的关系问题，观察与理论，逻辑与直觉，真理与价值，理解与解释等哲学问题。科学以整个世界为思维对象，哲学是何以把整个世界作为思维对象成为可能而思考的。这个整个世界，无非就是思维和存在；而在哲学并不思考思维和存在，哲学不做这些猜测，而是把思维和存在的关系作为问题。哲学和科学是思维的两个不同维度。
5、科学的两个最重要的基础——归纳推理和形式逻辑，都是哲学家产生的。而科学把这两个哲学成果反复应用，最终形成了今天的科学大厦。这个关系就有点像做理科和做工科的关系，理科提供了理论(比如牛顿力学)，而工科通过对理论的应用产生了具体的发明创造(比如桥梁建筑)，但并不是所有理科的理论都能产生那么大的应用价值的，就像哲学那么多思想，能像科学一样大量应用并产出实实在在的成果的也没有其它了，但也不能因此否定其它哲学思想在哲学界的地位，毕竟哲学思想的高下，并不是从它能产生多少实际的东西来判断的。就像你也不能从某个物理理论的工业应用多寡，来判断其价值一样。由于科学找到了很多经验的现象界的规律，以探讨这些科学发现为目标，又形成了一个名为科学哲学的哲学分支。
二、哲学与科学的关系
哲学和科学都属于人类认知世界的学问。“科学”是近代以来才兴盛起来的一个名词。要厘清哲学与科学之间的关系，需要从中西文化的历史渊源之中来进行研究。
1、中国古代有“学问”一词。《易·乾》：“君子学以聚之，问以辩之。”
“科”字古已有之，但在甲骨文、金文之中都找不到，篆文中有，说明最晚在春秋战国时期就已经出现了“科”字。
《说文》科，从禾，从斗。斗者量也，合起来指衡量、分别谷子的等级品类。本义：品类，等级。《释名》：“科，课也。课其不如法者，罪责之也”。
唐末以前中国并无“科学”一词。有关“测量”方面的知识充其量只能算是“术”，还达不到“学问”的标准，尚没有资格称为“学”。
“科”字的演变
公元九世纪末的唐末官员、曾历任左拾遗、起居郎的罗衮，在其所着的《新唐书艺文志》之中，把“科学”作为“科举之学”的略语，这是中国最早有关“科学”一词的文献记载。
英文中的“Science”及其它欧洲语言中的相应词汇，来源于拉丁文“Scientia”，意为“专门的知识”、“个别的学问”。在西学中，科学是分科而学之意。
'Science'一词出现之后，严复用中国传统学术术语'格致'来与其对应或称翻译，并从材料的收集(考订)、获得一般性认识(贯通)和验证所得一般性认识的可靠性(试验)等治学方法的三个层面对“格致”与'Science'进行了系统的比较。
甲午海战以后，中国掀起了学习近代西方科技的高潮，走在前面的日本就成了主要的学习途径。中国最早使用西周翻译“Science”为“科学”一词的学者大概是康有为。他出版的《日本书目志》中就列举了《科学入门》、《科学之原理》等书目。
辛亥革命时期，中国人使用“科学”一词的频率逐渐增多，出现了“科学”与“格致”两词并存的局面。在中华民国时期，受新文化运动倡导西方“科学”与“民主”的影响，通过中国科学社的科学传播活动，“科学”一词才取代“格致”。
2、18世纪末科学在西方兴起
1637年，西方自然科学始祖勒内·笛卡尔发表了《在科学中正确运用理性和追求真理的方法论》，提出了“普遍怀疑”的认识论主张。
奠定牛顿地位的是《自然哲学的数学原理》
在康德之前，西方学术界由本体自然观承载的唯理论一家独大，神圣不可侵犯，“完整和一致”的宇宙本体是宇宙真理，而科学只是认知“现象片段”，上不了台面。
康德重新塑造了本体自然观，因西方哲学对本体无解，康德承认“完整和一致”的宇宙本体是人类的先验观念，不可被实证，而科学的“现象片段”研究也可以揭示并逐渐解决普遍性和一致性，也被承认为是知识。
人类文明的格局改变了！科学的崇高地位逐渐被塑造了起来！
笛卡尔“怀疑一切、追求实证”的认识论，为自然科学打下了理性的根基，促进了自然科学的蓬勃发展。直到19世纪之后，随着自然科学的发展壮大，才使“科学”一词，逐渐从“哲学”和“博物学”区分开来。
3、爱因斯坦说：“科学是人类寻求能把观察事实联系在一起、最简单一致的思想体系的努力。”
科学探求真理方法是从观察实验出发，其知识体系构建运用的是“让认识向事物看齐”的逻辑。
哲学的终极使命是解读宇宙本体，也就是宇宙万物统一性、普遍性和公允性的存在。
爱因斯坦说：
“从那些看起来十分不同的复杂现象中认识到它们的统一性，那是一种壮丽的感觉。”
“哲学可以被认为是全部科学之母。”
三、哲学有学术交流吗？那是当然。
学术交流（Academic Exchanges ），是指针对规定的课题，由相关专业的研究者、学习者参加，为了交流知识、经验、成果，共同分析讨论解决问题的办法，而进行的探讨、论证、研究活动。可以采用座谈、讨论、演讲、展示、实验、发表成果等方式进行。学术交流即信息交流，其最终目的是使科学信息、思想、观点得到沟通和交流。通过对学术交流目的、作用的思考，认为学术交流的最终落脚点在新学术思想和学术创新上，指出激励（激活、激发）、启迪才是学术交流最本质的意义。
现代社会对哲学的需要主要有两个方面：
1. 对现有客观知识的精炼和系统化概括，即思想方法论，包括逻辑，因果等；
2. 提高人类对主观道德和价值观的认知或共识能力，即伦理。后一点，离开了哲学可以说根本就玩不转。