文化在哪里李建永

Ⅰ 中国的文化政治历史中心从古代到底在哪里》

从上古到秦汉时 代，中国的经济中心一直稳定在中原地区。从魏 晋到南北朝时期，拉开了江南经济开发的序幕。 虽然此时中国的经济重心仍在黄河流域，但是已 经开始微微向东南倾斜。唐代中叶的安史之乱使 黄河流域经济遭到严重破坏，导致全国的经济中 心基本上完全转移到了长江流域的下游地区。 自宋元以来的干余年间，由于黄河流域环境 不断恶化，长江流域条件优越，致使中国的经济 中心始终稳定在江南地区，而且从未出现过再度 回复到黄河流域的任何可能性。这种南盛北衰的 格局起码还会维持若干个世纪或更久。正是由于 中国经济中心转移的这种基本趋势及其所形成 的经济发展格局，吸引着中国的文化中心和政治 中心先后在北宋王朝末叶和灭亡之后相继转移 到了江南地区。换言之，如果没有经济中心的转 移，另两类中心的转移就很难实现。 政治中心一方面随着经济中心的转移而转 移;另一方面，由于国内阶级斗争和民族斗争形 势的不断转换，它有时往往脱离经济发达地区而 向斗争的第一线转移，它对文化中心转移的影响 是有条件的、不太稳定的。当两者转移方向一致 的时候，政治中心则往往促进文化中心地区文化 的进一步发展。 从夏、商、周三代到北宋灭亡的三干多年间， 中国的政治中心始终在黄河流域，并且沿着西安 —洛阳—开封轴心缓缓自西向东迁移。其中 历时最长者当属西安。自秦汉到隋唐的千余年 间，长安一直是中国的政治中心。它领导中国文 化第一次在汉代、第二次在唐代登上了世界封建 文化的高峰。 公元1127年的开封陷落和宋室南迁，标志 着中国的政治中心从黄河流域转移到了江南。杭 州和南京曾一时成为偏安王朝的首府。然而，由
于塞外游牧民族对农业王朝的威胁并未消除，所 以，中国的政治中心便在明朝初年北上燕赵，北京成了最近数百年间中国的政治中心。

Ⅱ 文化在哪里

广义地讲，文化是物质财富与精神财富的总和，侧重于精神财富；狭义地讲，文化就是文治与教化。本文重在讨论后者。虽然文化不是文与化的简单相加，但却是文和化的有机结合。文的本意是彩色交错，花纹斑斓，《易·系辞下》：物相杂，故曰文。引申为有文采，有品质，有思想，有内涵，包括文艺典章、礼乐制度等。文与野是相对而言的，文乃美和善之载体。美好的东西，很容易吸引人、感染人、影响人、迁化人。化的本意即教化、感化、迁化，《说文解字》云：化，教行也。文化正是通过文这种宝贵的正能量对人的迁染与潜化，化其言谈举止，正心诚意，畅美事业，直至改善和优化社会风气乃至风俗习惯。
文化是一条源远流长的文明之河。它从远古浩荡而来，并向未来奔泻而去。我们沐浴在浩瀚的民族文化长河的某一流段之中，背对历史，面向未来，最重要的是抓住当下，回答好文化的去今来问题。
？在生活中，细节里。
我们所谓当下文化的全部意义，就体现在人们日常的生活、工作和活动中，以及大大小小的事情里。举手投足是文化，待人接物是文化，企业形象是文化，机关作风是文化，社会改革是文化，制度创新是文化。有一段时间，我的女儿非常迷恋国外一个着名的电子品牌，但我却对之大泼凉水，并断言其不久便会衰微。原因很简单以它的手机产品为例，在没有什么重大技术创新的情况下，每添加或者修改一个小小的细节，都要批量生产并加价销售。如今这个品牌真的开始衰落了。不是我在恶意唱衰它，它的衰落就蕴含在其营销策略和企业文化中。《吕氏春秋·义赏》说得好：竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。同样，一切以偷奸取巧、以邻为壑、杀鸡取卵、饮鸩止渴为经营理念的公司、企业或者其他什么机构，都是不可能持续发展下去的。尽管文化可以产生财富，然而负面文化亦可以产生负资产、负效应以及负能量。《诗》云：匪今斯今，振古如兹。这类反面教材，古今中外，比比皆是。
？在历史中，典籍里。
历史越是古老悠久，文化便越是深邃悠长。文化是一条激荡在人类历史中湍流不息的长河。《论语·八佾》：子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。’文献之献古作贤讲，所谓无贤不成礼；现在则不妨把它当成文献典籍来解。只有历史留存下来的文献典籍，才能作为文化曾经存在的凭证和依据。我们说起郡县制，即有《史记·秦始皇本纪》述其原委；我们谈到科举制，亦有《隋书·高祖纪》叙其肇始。我国传统文化历来讲究修齐治平，诸如我们今天常说的以人为本和以民为本，最早分别见于《管子·霸言》和《晏子春秋》，属于政治文化的治平范畴；稍微生僻的以身为本和以仁为本，较早亦分别出自《大戴礼记·子张问入官》和《三国志·魏书·钟会传》，属于修身文化之修齐范围。据《汉书·艺文志》记载：古之王者，世有史官，左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。即使是凝固的历史(遗迹)，亦需要文献典籍来佐证，更遑论其他！此谓之其来有自、良有以也。
？在传承中，发展里。
文化具有多向性与多面性，既有物质性，也有精神性；既是固态的，也是动态的；既有过去时，亦有现在、未来时；既要传承它，更要创新发展它。然而，任何一种文化(或曰文明)都不可能割断母体的脐带凭空发展，故学习、研究和继承传统文化，是开拓创新未来文化的重要一途。没有读过《易》的人，很难想象那些现在看来仍富于生命力的词语文明、革命、消息、事业等，均来自古老的《易》。正是由于有《易》的穷则变，变则通，通则久和凡益之道，与时偕行，后哲才会创造出穷则思变和与时俱进这两个颇具时代色彩的新词。尽管《汉书·河间献王刘德传》中的修学好古，实事求是，与当代哲学意义上的实事求是，无论内涵还是外延都有较大的差异；但是你得承认，《汉书》的实事求是乃基础性工程，是今日之实事求是的原始根据。俗话说，往来成今古，无古不成今。庄子亦云，水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。未来文化要想创新和发展，必须把根深深扎进传统文化营养丰厚的土壤中，只有根深才能叶茂，没有博大何来精深！
当然，文化的健康发展，不应拘执于弘扬传统文化一端，要敞开胸襟，面向世界，汲取一切给精神以力量的东西。泰山不却微尘，固能成其大也。
文化是人类前行的灯塔。探询，是为了追寻文化的意义何在，探求文化的作用所在。文化的本体和本质在于文，它的作用和意义却在于化。教化可以美风俗。有道是，化当世，莫若口；传来世，莫若书。还说，十步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信。不仅好书可以迁化人，好人更能影响人。古代尝用仁义化人。仁者，人也，做人就要有个人样；义者，宜也，做事必须做应该做的。所谓文雅与文明，就是文化化的结果。一个人的文雅与文明程度的提升固然重要，然而更重要的却是全民素质和觉悟的整体提高。白乐天诗云：乡人化其风，薰如兰在林。这便是文化的功能和使命所在。(李建永)

Ⅲ 中国在哪里找寻“文化自信”

（1）语言自信。中华文化博大精深，内涵无限，世人皆知。我们必须知道最基本的中华元素，并用心、用行动去践行。（2）形象的自信。文化遗产、圣贤名着、历史名人、哲理思想，都是有我们中国特色的东西，都要去珍惜与发扬。（3）行动的自信。身为中华后人，要保持中国人的气质与涵养，时时注意自己的言行，让优秀的语言传播给世界、让中华文化传播给世界，分享文明的果实，这才是文化自信的初衷。

Ⅳ 太仓市沙溪猪油米花糖图片、典故、 制作过程

太仓市沙溪镇位于江苏省太仓市的中部，距上海虹桥机场50公里，沙溪境内水乡古镇，历史悠久，风景独特，物产丰富，素有“东南十八镇，沙溪第一镇”的美称。

沙溪镇始于元末。明弘治年间，市镇日趋繁荣。监察御史苏赞的“御史府”，山西道御史曹逵，刑部朗中叶遇春等达官贵人，相继在这里建府造第，街景日好，“沙溪八景”，远近闻名。到明清时，随着工商业的发展，大批商人应运而生，需要一个文化交流、商品经济活动的地点。于是，沿戚浦河而建的临水建筑脱颖而出，古朴的石拱桥横跨戚浦河，“印溪书舍”、“南野斋居”、“连蕊楼”等一批古宅名居拔地而起，形成了枕河人家，小桥流水，小巷深处独特的历史文化景观。

江南水乡古镇是沙溪最显着的特色。“古巷同户宽，古街三里长，古桥为单孔，古宅均挑梁，户户有雕花，家家有长窗，桥在前门进，船在门前荡”，构成了一幅幅精美典雅的水乡风俗画。沙溪镇民俗风趣，民风纯朴，民间灯会，妙趣横生。沙溪自古香火很旺，尤以普济寺、长寿寺、延真观最甚。沙溪的猪油米花糖、桃珍糕、盘香饼、涂松山芋等风味小吃、特产也远近出名。

沙溪镇自古以来人杰地灵，是引近西方文化较早的江南名镇之一，明清时就有一批文人出洋留学。沙溪人才辈出，名人雅士众多。史学家桑悦，古琴家徐上瀛，星象学家龚树模，儿童文学家龚堡，他们都是土生土长的沙溪人。悠久的历史和深厚的文化底蕴，给古老而美丽的沙溪增添了浓郁的人文气息。

猪油米花糖

在苏州地区享有盛誉，并在抗战胜利以后一度远销到香港、台湾、澳门及东南亚地区。而在苏州地区仅有沙溪出产，现今在太仓地区仅有沙溪镇范围有该产品销售。

光绪年间（1900年）沈缓之在沙溪开设了“鼎盛祥”糕饼店。产品以桃片、麻糕、酒酿饼、肉饺为主。第二年（1901年）在爆米花的启发下，独创了猪油米花糖，并且成为太仓一绝。后来成了太仓人探亲访友的送礼佳品。其后，沙溪也有做米花糖的糕饼店，如紫阳馆等，但其口味还是以“鼎盛祥”为最佳。

由沈缓之创立的沙溪鼎盛祥糕饼店生产的沙溪猪油米花糖曾在沙溪、太仓一带享有盛名。解放后鼎盛祥公私合营，成为沙溪糕饼加工厂。沙溪酿造厂职工李建永下岗后从原沙溪糕饼厂厂长周根宝处继承其制作技艺，生产猪油米花糖。但猪油米花糖有季节性，一般在十月开始，到第二年春节结束 ；受销量及时间限制，李建永一般根据订货需要进行生产。

沙溪还有一户人家生产猪油米花糖，生产者是原沙溪糕饼店职工的家属。产品主要在沙溪街上销售。

材料

阴米25公斤，川白糖13公斤，板化油1.75公斤，菜油12公斤，花生米5.5公斤，饴糖5.5公斤

制作方法

工艺流程：制阴米→发酵→炸泡子（米花）→拌合糖液→花生仁装盆成型→切块包装

1.制阴米：选用上等糯米筛去碎粒后，用清水反复洗3次，以不见浑水为宜。然后浸泡10小时，捞起将水滴干蒸熟后进行摊晾，待收水后除去团团块，过筛阴干即成。

2.发酵：将阴米进行发酵后，在锅内用微火收汗，控制阴米不曝花为宜。

3.放泡子（炸米花）：菜油、猪油的温度在锅内升到200～210℃时即放入阴米，炸成泡花。要特别注意火候，即不要火色过老，又不要过嫩，以白色酥脆为最好。

4.拌糖：将白糖、饴糖和水同时下锅熬制成糖液，火温控制在120～130℃之间，然后放入炸好的泡子、花生米、调拌均匀，倒入匣内擀平压紧。要求厚薄一致，板扎、切块刀路要直，造型上做到四楞四线。

质量标准：

规格：造型美观大方，整齐平稳，厚薄均匀，无缺角掉边，无撒子。

色泽：呈白色或米黄色。

组织：酥脆化渣，不砂不化。

口味：香甜可口，有米花，花生仁的清香，无异味。

Ⅳ 过年了，这些烟花民俗对联绝对用得着

花绽中国梦；
炮鸣大地红。
——河北省辛集市文化馆 李建永

晓煮夜蒸，事齐只喊童燃炮；
布新除旧，鞭响方看户过年。
——河南省三门峡市 李进才

贴画贴联放爆竹；
接财接福迎新年。
——黑龙江省双鸭山市 孙福奎

喜庆新春，人间天上花争艳；
欣逢盛世，城里乡中炮比声。
——北京丰台 胡周崇

......

Ⅵ 为什么我们常说“俗话说得好

人常说：“俗话说得好。”这不仅仅是引用或生发某一句俗话时所使用的语辞和套话，同时也是对俗话本身的一种价值判断与中肯评价。俗话亦称俗谚、谚语。它本该是传统文化一个不可或缺的组成部分。它处处有根，言简意深，直指人心，是民间智慧的结晶。它是人民的词典，从中真切地感知和领略一个民族的精神气质与品格风骨。

俗话说得好，好就好在它的真。《韩非子》有言：“古无虚谚。”由于谚语是我们的先民通过口耳相传源远流长传承下来的，真实是它的生命力之所在。不然，谁会将一句套话、假话抑或虚与委蛇的话，一代又一代“义务”地接力传递下来呢？孔子曰：“修辞立其诚。”真诚与真实，乃讲话作文的第一要义。俗话说：“十句谚语十句真，一方水土一方人。”还说，“假金方用真金镀，若是真金不镀金。”谚语之天然本真，诚如唐诗所谓“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊”，完全是通过不加修饰地自然呈现出来的。

俗话有说：“千两纹银万两金，难抵父母在世恩。”这个世界上，只有父母才会将“有的”儿女家里的东西，悄悄转递到“没的”儿女家里。俗话还说：“少不离家是废人，老不离家是贵人。”这句看似纯然谈人事的谚语，其实包含着天道与自然法则。少年似春天，是生长、拔节、发展的时节，窝在家里荒废光阴，岂不成了“废人”？老年如冬天，是淡泊、潜藏、收山的季节，守在家里颐养天年，那不等于“贵人”？类似的俗谚还有，“少年读书，如石板刻字；中年读书，如粉笔写字；老年读书，如水面画字”，等等。俗谚是真言，也是箴言，但箴言首先必须是真言。

俗话说得好，好就好在它的善。有道是，“知行合一是善”，善是人心的指归。而现实中最大的问题却在于，知善是一码事儿，行善则是另一码事儿。俗话常说：“嘴里念的《金刚经》，怀里揣的豺狼心。”西谚亦云：“舌尖儿上挂着上帝，心窝儿里藏着魔鬼。”可见此类口是心非、言清行浊的恶人恶行，古今中外，并不罕见。贪官和恶人也知道善是美好而光荣的，因为他们所极力表现出的种种伪善，恰恰是借助人们对美德所表示的礼赞和景仰以售其奸。

谚语的善，在于它的益世功能和实用价值。谚语是人类历史长河里沉淀下来的金子。千百年来，谚语保留着许多对生产生活颇有用处，对世道人心颇有教益的东西。譬如，“春捂秋冻”（养生），“吃饭先喝汤，到老不受伤”（饮食），“一房好媳妇，三代好儿孙”（婚姻），“惊蛰百虫动，走马快耕田”（生产），“花开在春天，人学在少年”（励志），“凡人败德坏名，钱财占了八分”（警世），等等。

谚语虽是黎民百姓的家常话，但在家长里短中却包含着生活哲理与人生哲学。谚语的内容内涵，几乎都是向上向善的；纵使伤时骂世，也是从反面来隐喻劝善的。俗话说：“打一个比方劝一个人。”古往今来，谚语始终“自觉地”承担着一种社会教化功能，如知时节的春雨，随风潜入夜，润物细无声。即使是从未上过学的人之父母，亦可用谚语来教育子女，引导他们知行合一，崇善向上，长大成人。谚语是人世间最宝贵的“经验之谈”。谚语是人生的向导。

俗话说得好，好就好在它的美。有道是，“情景合一是美”。俗谚“情人眼里出西施”，便是典型一例。车尔尼雪夫斯基在《生活与美学》中讲过：“美是生活。”作为全景式反映生活的谚语，其本身就是美的集合。俗话说：“养儿不用屙金尿银，但能见景生情。”生活中常见的这种其乐融融的骨肉亲情，体现的即是天伦之乐，人伦之美。俗话还说：“一白一黑是一天，一青一黄是一年。”青黄黑白，四季晨昏，设色对比，简单分明。俗话又说：“人是正月正，景是九月九。”老百姓讲究，宁穷一年，不穷一天，“正月正”乃大年初一，这一天，每一个人都有钱有闲有精神！“九月九”已入深秋时节，天高云淡，凉爽宜人，橙黄橘绿，美景无限。正月正的人，九月九的景，风光鲜丽，正当其时。此类俗谚，既是景语，亦是情语，情景交融，美美与共。

可以说，所有的谚语都似比喻，所有的比喻都是诗文。诗意是美，隽永是美，幽默是美，思想是美，物我交融、情景合一是真美，朴素自然、俗中见雅是大美。

话须通俗方传远，语必关风始动人。俗话所关注的从来是大地和人民，所深入的永远是生活与心灵。自古及今，它就像空气和泥土，其存在价值和用世功能，不仅百姓日用而不知，即使学术界、思想界或许亦未曾意识到它的巨大的思想价值和文化意义，并真正加以重视起来。俗话说：“是真佛只说家常。”说一声“粗布衣裳家常饭，吃不俗，穿不烂”，你说它该有多朴实，多深刻，多精辟！它是名副其实“从群众中来，到群众中去”的活的哲学。形式上的大白话、大实话，内容上的乡土气、泥土味，正是它深入人心、流布广远的真谛所在；也是它称之为文化、融心化人的根本所在。

作者:李建永

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来源：人民日报

Ⅶ 中国文化在哪里

在台湾
在国外（唐人街）
甚至在日本、韩国

可叹我们自己的祖国只剩下中国情人节这样的东西了

Ⅷ 中华文化的源头在哪里

要了解中国文化的五光十色形质，要读诸子百家。春秋战国到秦始皇统一再到汉朝雄起，这种天下大乱到天下大治的过程，是诸子百家的思想在驱动中华文化的生机。然而文化源起却另有玄机。

文这个字。甲骨文写法上面是人，下面是乂。丿表示阳，乀表示阴。阴阳相爱是人之范式，阴阳相交是乂之范式。人、乂两范式叠加。示爱求交配发出的信息就是文这个字的范式。

化文个字，从倒人。人是倒着生出来的。人生人的场景是化这个字的范式。

中华文化便是传播仁爱的种子生根发芽开花结果。那里有仁爱的土壤，那里就可以长出中华文化来。只要人们心中有仁爱，那么中华文化永存。

Ⅸ 为什么说文化重要，重要在哪里

我国是世界上四大文明古国中，唯一一个将几千年的传统文化延续到现代社会。而这些悠久的历史文化，见证了我们的先辈一步一步创造出如今的太平盛世。所以说文化有多重要，它就是我们民族的根本，如果没有文化，国家将无法前进，人类也无法进步，最终只会走向灭亡。而文化最重要的一点就是让你的精神层面可以得到拓宽，对社会的认知加深。