文化调查报告怎么写

1. 调查报告怎么写

调查报告由标题和正文两部分组成。

一、标题。标题可以有两种写法。一种是规范化的标题格式，即“发文主题”加“文种”，基本格式为“××关于××××的调查报告”、“关于××××的调查报告”、“××××调查”等。另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。

二、列出调查的主要内容，包括：调查时间；调查地点；调查对象；调查方法；调查人；调查分工。

三、正文。正文一般分前言、主体、结尾三部分。

1、前言。有几种写法：第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来；

第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而提出中心问题或主要观点来；第三种是开门见山，直接概括出调查的结果，如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用，要精练概括，直切主题。

2、主体。这是调查报告最主要的部分，这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验，以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。

3、结尾。结尾的写法也比较多，可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议；或总结全文的主要观点，进一步深化主题；或提出问题，引发人们的进一步思考；或展望前景，发出鼓舞和号召。

(1)文化调查报告怎么写扩展阅读

调查报告的范文：

社会调查报告范文

XX年，XX区文化局在区委、区政府的正确领导下，以十八大重要思想为指导，坚持科学发展观，以配合“四区”建设为着力点，积极扶持和关心农村自办文化活动，大力开展农村三项活动，全区各乡镇农民自办文化工作得到了长足的发展，下面是关于此项活动的社会调查报告：

净化农村文化市场 树立乡村文明新风

农民自办文化普遍具有文化实践活动吸引力强、内容比较健康、参与者身心满足感强的特点。这也就意味着，在乡村社会，农民自办文化越多越普及，则深度参与其中的农民群众必然越多，相应地，流连于、沉湎于腐朽、落后文化的农民群众就会越少。

从而为形成文明乡风提供健康的养料和良好的导向。学习科学文化知识的多了，参加健康有益的活动多了;搞封建迷信活动的少了，聚众赌博的少了。

从而为形成文明乡风提供健康的养料和良好的导向。学习科学文化知识的多了，参加健康有益的活动多了;搞封建迷信活动的少了，聚众赌博的少了。

传承乡土文化 推进农村精神文明建设

相当一部分农民自办文化源自乡村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是对乡村民俗文化的继承。这是由于乡村民俗文化在时间安排、内容和形式上往往与农民群众的生产互补和平衡，与其生活相适应和相融合，容易培养共同的兴趣爱好，成为农民群众丰富的文化资源。

因而，乡村民俗文化很容易被今日的农民群众在生产之余和生活之中所沿袭、所采用，很容易转化为农民自办文化。因此，农民自办文化因具有文化的传承功效，将为当代的农村精神文明建设作出重大贡献。

提高农民文化素质 增强农民致富能力

在丰富的农民自办文化中，以开启民智为主要目的和主要内容的农民自办文化不在少数，如，农民读书社、农民书屋、农家文化大院、农民故事会、农民电影放映队 (放映各类科教片)等。此类农民自办文化开展得越多、越普及，则越有助于提高广大农民群众的科学文化素质，有助于农村的经济发展。

增加沟通交流 促进农村社会稳定的聚合功能

由于农民自办文化一般伴生着农民群众的聚合现象，从而也就大大地增加了农民群众互动、交流和沟通的机会，其结果往往是有助于促进邻里、婆媳、党员干部与群众之间关系的和谐，有助于实现农村社会的稳定。有助于农村和谐社会的构建。

2. 有关于历史文化的调查报告怎么写历史文化的调查报告

(一)历史村镇的文化价值和抢救历史村镇的重大意义一个村落、一个集镇的形成,需要几百年的时间,而特有的历史环境以及村镇文化则需要更长时期的历史积淀才能形成.长沙地区各种不同时期和不同类型的传统建筑与古道、古村、池塘、山岗、寺庙、溪流、小桥以及宽敞的晒谷坪等等相映成趣,构成了长沙村镇所特有的自然景观.加上蕴含在这些有形物质背后的文化价值取向和固有观念,使长沙先民血缘团体上得到凝聚,精神上得到陶冶,形成了独特的地方特色.这种日益缺乏的、不可再生的历史文化资源,成为今日长沙可持续发展必不可少的文化要素.长沙历史村镇自然和人文的背景,或与社会的、经济的、文化的因素紧密结合,或与村落区域在空间上相互融合,并给予静态和动态的影响,从而形成自然与历史融为一体的环境,其价值是无法用确切的语言和数量来表示和衡量的.随着日月的推移,这种文化意义上的价值将会越来越大.文脉是历史的延续.许多历史文化遗存散布于广大的乡村和集镇,它是我国深厚历史文化的宝藏,是社会文明的源头.在农村小城镇建设时,应当充分挖掘这些宝藏,让它们流传下去,发扬光大.国际社会对村镇历史文脉的保护越来越予以关注,因为任何一个村镇的历史,都是人类史的一部分,都是全社会和全人类的精神财富.在进行小城镇建设的时候,我们只有保护和延续这些文脉的责任,而没有破坏和中断它们的权利.文脉由多方面组成：传统和具有特色的建筑,街区、村落的格局,见证过历史事件和人物的场所和其它物体,甚至古树、奇石以及各种具有鲜明特色的风土人情等都是历史文脉的载体,即使已经是断墙残垣,不够完整,仍然可以通过合理的手段,让它们化腐朽为神奇,发出诱人的光辉.无数教训证明,由于人们不珍惜,许多有价值的文化传统已经中断或正在消亡.在建设农村小城镇时,应当尽可能地把这些曾经存在过的历史发掘出来,用各种方式把它延续下去,以弥补前人的过错或缺憾.而它们的留存不仅有珍贵的历史文化价值,而且有重要的现实的社会及经济价值.一是为现代城镇建设提供传统文化基础和规划建设的宝贵经验；二是为向人民特别是青少年进行民族传统教育和爱国主义教育提供最好的实物标本和历史教材；三是为发展现代旅游事业提供重要的历史文化资源.二)历史文化村镇历史风貌的保护历史文化村镇保护的关键是历史风貌的保护.从20世纪60年代开始,历史风貌保护理论不断深化,其保护内容写进了国际历史保护宪章.1962年联合国教科文组织《关于保护景观和遗址的风貌与特征的建议》指出,风貌保护是：“保存并在可能的情况下修复无论是自然的或人工的,具有文化或艺术价值,或构成典型自然环境的自然、乡村及城市景观和遗址的任何部分.”而ICOMOS(国际古迹遗址理事会)1987年发布的《保护历史城镇和城区宪章》则指出了历史街区和地段风貌保护的内容：“(一)用地段和街道说明的城市的形制；(二)建筑物与绿地和空地的关系；(三)用规模、大小、风格、差筑、材料、色彩以及装饰说明的建筑物的外貌,包括内部和外部的；(四)该城镇和城区与周围环境的关系,包括自然的和人工的；(五)长期以来该城镇和城区所获得的各种作用.”并指出：“任何危及上述特征的威胁,都将损害历史城镇和城区的真实性.”历史风貌保护的对象是有特征的组群景观,其中不一定要有特别重要的文物或古迹,但作为一个整体,这种景观的形体、形象已成为某个地点、区域,或某种文化的标志；历史风貌保护的目标则是基于对文献和遗存实物的研究来反映历史场景,以获得地方文化上的认同感.规划中的个体不一定都是过去的物质真实,而是采取“修旧如旧”、“建新如旧”、“异地搬迁”等方式创造出来的为环境气氛服务的景观.由于风貌保护手段的多样性和不确定性,以及许多人对“风貌”的简单化理解,许多为保存“多样性”和“独特性”而进行的风貌保护,单纯在“仿古”上做文章,反而导致“多样性”和“独特性”的丧失.历史风貌保护的精髓在于： 1．保持文化的延续性保持文化的延续性,首先要从文化地理的视野中观察村镇的来龙去脉,把握并延续村镇所根植的文化.古代的匠师们没有受过任何关于“保持文脉”、“风貌协调”的说教,可是他们的作品都在丰富之中蕴含着“天人合一”的哲理,这是受同一种文化熏陶而自然产生的结果.历史文化村镇的保护和建设要综合“原存”、“修缮”、“重建”和“新建”,而且“以旧衬新”,新旧结合,使中国砖木结构建筑群与其它传统景观风貌达到和谐统一.2．保持场所特征的延续性保护场所特征的延续性,意味着风貌保护中应当尽可能保留场所的标志性特征.这种标志性特征可以是形象上的,如朗梨镇陶公庙的山门、戏楼、主殿等景观中特征最鲜明的部分,即通常所谓的“地标”.地标通常是占据空间中重要位置或能与背景形成对比的景物,它是人们确认场所的重要参照,风貌保护中保留标志物已是一种共识：诸如风水塔、村口的大树、城镇的门楼之类都是村镇景观海产中的首选之物.场所的特征也可以是整体形态上的,特定的标志性空间和形式对于识别特定的场所具有特别重要的意义.如铜官镇民居的特征三厂镇建筑材料特有的陶砖陶瓦及其造型.场所的特征也可以是文化上的,如靖港的老街、沩山的密印寺、文家市的里仁学校等.但是这种文化上的特征同样是需要空间和形态去表达的.如密印寺山门和大殿之间的庭院,作为沩山镇景区一个特别的休息场所,给人的感觉是独特的、印象深刻的.人们在这里休息会听到典雅古朴的佛教音乐,看到作法的僧人们鱼贯走入一个侧院,殿前香炉中青烟袅袅升起,古树、大殿、山门、廊院形成相对闭合的广场空间,充满了历史的神秘感和感染力.3．保持生活的延续性风貌保护的目的就是维系和加强居民之间以及与他们生活的村镇环境的情感纽带.日本学者早川和南认为“保存、保护历史环境就是保存、保护从古至今的人的关系.”历史村镇风貌保护的一项重要内容是保护非物质的文化遗产,包括传统院落中的淳朴民风、民间风俗、民间节日、传统文化艺术、传统工艺、历史地名等等.我们并不是作为原封不动的保护主义者来完成这个项目的,而是要营造一个有创造力、有活力、善于应变的环境.任何历史环境中的活动都会随时间而有所变化.我们所强调的延续生活,是希望历史环境不成为死文物,而是作为一个充满活力的人居环境发展下去.(三)精心塑造各具特色的历史文化村镇形象在推进历史文化村镇保护的过程中,必须增强社会尤其是各级领导的文化意识和文物保护意识,坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的原则,精心塑造符合自然和历史环境、具有地方特色、体现时代特征的村镇形象.1．准确定位历史村镇类型历史村镇必须有自己的风格和个性.没有个性就没有生命力.要根据城镇的地域特色、历史传统、资源条件、现代城镇功能以及在城镇群中所处的地位,确定城镇的形象基调.如文家市是浏阳市东南部的中心集镇,在商贸、煤炭、食品、花炮等轻工业以及旅游服务业等方面虽有一定实力,但是这些产业在全国均没有明显的特色和比较优势,相反,其作为中国革命重大转折点的“秋收起义”在全国几乎妇孺皆知.可见,文家市塑造城镇形象首先应立足于革命文化,定位于“革命老区名镇”.而大围山镇境内有着名的国家级森林公园,是高品位风景名胜聚集的地区,其城镇性质应定位于生态旅游城镇.2．科学编制历史村镇规划村镇形象的塑造涉及自然、社会、经济、政治、历史等诸多因素,必须规划先行.在制订形象总体规划过程中,要有全局观念,总揽历史、文化、村镇格局等因素,做好经济、社会、环境效益的综合评价；坚持以功能调整为主,在强化管理功能、服务功能、集散功能的同时,突出文化功能；在抓好村镇供水、供电、道路等基础设施建设的同时,完善优化文化基础设施；把保护村镇自然生态环境作为形象设计的基本点,最大限度地保护水系和山系,最大限度地做到人工环境与自然环境有机结合,力求做到建设的总量有控制,给后人保留开拓的余地.维护城镇历史文化的连续性,一定要精心设计,精心塑造．突出地方建筑和环境特色.3．继承和提升村镇的历史文化特色特色文化是村镇发展的灵魂和精髓.每一座村镇的发展都面临着对历史传统、风格和地方特色的继承和发展,都面临着如何将历史民族文化和具有时代特征的现代风格相结合的问题,都不能割断历史和文化.对朗梨、靖港、铜官这样的历史文化城镇进行规划和建设,就要保护文化古迹和历史地段,保护和延续古城的格局和风貌特色.特别需要注意的是,保护历史文化村镇特色,不仅仅是保护几处古迹文物、几栋建筑、一段城墙,更重要的是要保留历史特色的现状格局和整体风貌,要保留成片的重点历史街区和历史村落.这些街区或村落以建筑群为整体环境风貌展现着村镇的历史特色.印证着历史脉络.它们是村镇记忆“档案”,是村镇历史的瑰宝.是村镇保护建设的重中之重.4．构建适应村镇居民文化需要的公共设施网络当前,村镇建设中忽视公共文化设施建设的倾向十分明显,图书室、文化馆、体育场等设施建设严重滞后于村镇经济的发展,远不能满足村镇居民的文化需求,远不能突出地方文化特色.在村镇规划和建设中,必须把村镇公共文化设施纳入重要内容,切实做到公共文化设施与历史建筑的协调统一.长沙地方风情浓郁,民间节日众多,如龙舟节、花炮节、庙会等,在村镇规划建设中,要充分考虑民俗文化的继承发展和群众文化艺术活动的发展,重视表演场所等必备的硬件设施、民间文化主题公园、民俗文化生态博物馆所等项目的建设.5．切实保证历史文化村镇保护和建设的资金投入各级政府要切实提高历史村镇保护重要性的认识,并保证必要的资金投入.筹资渠道主要有政府、社会、外资3个途径.随着市场经济体制的逐步建立,更多的是依靠后两个途径.6．加强地面文物保护,落实历史文化村镇保护措施这次调查除推荐了7处村镇为候选历史文化村镇外,还新发现不可移动文物294处,其中,古文化遗址45处,古墓葬和名人墓132处,古建筑(含古桥、古道、古井等)71处,近现代重要史迹20处,其他26处.各县(市)及各区要按照《文物法》的规定：“尚未核定公布为文物保护单位的不可移动文物,由县级人民政府文物行政部门予以登记并公布”.要加大宣传和教育力度,提高领导和群众对历史村镇及其地面文物的保护意识,变被动保护为主动保护.对所辖区域内的不可移动文物进行造册登记,在报刊上予以正式公布,并公布一批县级文物保护单位.另外,市级主管部门汇总市区、各县资料基础上择定36处申报市级文物保护单位,并择价值更高者申报省级文物保护单位.同时,组织申报历史文化村镇的工作将同步进行.文物保护工作任务十分艰巨,必须建立制度保障机制,市文物行政主管部门制定《不可移动文物保护规定》,各县、区文物主管部门与下可移动文物使用、管理单位、个人签订保护责任书,将保护职责落实到组、到人.各县(市)对拟定申报的历史文化村镇首先要保持原貌,停止大拆大建,然后制定保护规划.规划包括对区域内历史风貌和各文物点的保护措施,及对村民房屋改造,新建房屋的建设风格,街道环境规划等,逐步达到文化名镇的要求.无论申报成功与否,这些村镇的历史风貌都要得到合理的保护.同时配合旅游、园林等部门做好文物旅游线路的规划,形成点、线、面的有机结合,实现人文资源合理利用,为发展地方经济增加新的增长点,为历史文化名城建设增辉添色.

3. “中国传统文化”调查报告

关于传统文化的调查报告

调查人：

调查时间：

调查地点：

调查对象：在校大学生

调查形式：调查问卷

调查背景：
随着社会发展，科技不断进步，中国与西方国家的交流日益频繁，这也导致西方
文化对我国人民的影响日益增大，
而中国的传统文化却逐渐被人们遗忘。
就此现象，
我对在校大学生做了关于传统文化的调查报告。

附样卷：

关于传统文化的调查报告

你对民族传统文化了解吗？

1.
很了解
2.
了解一部分
3.
了解得不多
4.
了解得很少
5.
一点也不了解

你喜欢了解民族传统文化还是外国的文化？

1.
传统文化
2.
外国文化
3.
差不多

民族传统文化是积累多年的文化，那么你怎样看待民族传统文化呢？

1.
传统文化有其积极意义
2.
不是所有都值得学习
3.
大多都不值得学习
4.
不知道

儒学是民族传统文化的一个重要组成部分，你是怎样看待的？

1.
儒学有优秀的部分，值得学习
2.
儒学有的东西是过时的，不适合现代
3.
说不清

你是怎么看待中国的“礼”的呢？
1.
大多是良好的传统，应该保留
2.
太多的束缚，麻烦

你有民族传统文化的特长吗?（包括书法、绘画、舞蹈和艺术等方面）

1.
有
2.
没有，但想学
3.
没有，暂时没有兴趣学

你曾经学习过书法、国画等民族传统艺术吗？
1.
是
2.
否

如果你要学习一门艺术，你会选择民族传统艺术还是外来的艺术呢？（如乐器）

1.
传统艺术
2.
外国艺术

你认为在当今多种文化交织成的社会中，民族文化是否还存在着？

1.
依然存在
2.
似乎还在
3.
似乎再慢慢消失
4.
看不到身影

你能够记住中国的传统节日吗？
1.
全部记住
2.
记住一部分
3.
记不住

你更喜欢参加西方节日
（如圣诞节）
活动还是民族传统节日活动？
1.
传统节日
2.
西方节日

传统文化让我们的生活更舒适和多姿多彩吗？

1.
让我们的生活更多姿多彩
2.没有太多的影响
3.是生活的累赘，束缚着生活
4. 没感觉

你认为民族传统文化会逐渐被取代吗？
1.
会
2.
不会
3.
很难说

中国传统文化对中国的发展意义如何？

1.
促进中国各方面发展
2.
有积极的意义，但不明显
3.
没有影响
4.
会拖累中国的发展

中国传统文化给我们的是遗产还是束缚？
1.
宝贵遗产
2.
束缚
3.
很难说

你认为中国传统文化的未来怎样？
1.
很乐观
2.
不太乐观
3.
不乐观
4.
可能会消失

4. 年俗文化调查报告该怎么写

调查报告一般由标题和正文两部分组成。
（一）标题。标题可以有两种写法。一种是规范化的标题格式，即“发文主题”加“文种”，基本格式为“××关于××××的调查报告”、“关于××××的调查报告”、“××××调查”等。另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。
（二）正文。正文一般分前言、主体、结尾三部分。
1．前言。有几种写法：第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来；第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而提出中心问题或主要观点来；第三种是开门见山，直接概括出调查的结果，如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用，要精练概括，直切主题。
2．主体。这是调查报告最主要的部分，这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验，以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。
3．结尾。结尾的写法也比较多，可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议；或总结全文的主要观点，进一步深化主题；或提出问题，引发人们的进一步思考；或展望前景，发出鼓舞和号召。

5. 关于企业文化的社会调查报告怎么写

调查报告一般由标题和正文两部分组成。
（一）标题。标题可以有两种写法。
一种是规范化的标题格式，即“发文主题”加“文种”，基本格式为“××关于××××的调查报告”、“关于××××的调查报告”、“××××调查”等。
另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。陈述式如《东北师范大学硕士毕业生就业情况调查》，提问式如《为什么大学毕业生择业倾向沿海和京津地区》，正副标题结合式，正题陈述调查报告的主要结论或提出中心问题，副题标明调查的对象、范围、问题，这实际上类似于“发文主题”加“文种”的规范格式，如《高校发展重在学科建设――××××大学学科建设实践思考》等。作为公文，最好用规范化的标题格式或自由式中正副题结合式标题。
（二）正文。正文一般分前言、主体、结尾三部分。
1．前言
有几种写法：
第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来；
第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而提出中心问题或主要观点来；
第三种是开门见山，直接概括出调查的结果，如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用，要精练概括，直切主题。
2．主体
这是调查报告最主要的部分，这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验，以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。
3．结尾
结尾的写法也比较多，可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议；或总结全文的主要观点，进一步深化主题；或提出问题，引发人们的进一步思考；或展望前景，发出鼓舞和号召。

6. 客家文化调查报告怎么写

关于人们对客家文化认知的调查报告
客家，是汉民族中的一个地缘性群体。而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中，为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化与精神文化的总和。
调查目的：如何才能实现客家文化、客家精神可持续地弘扬传承，通过调查知道人们对客家文化的了解有多深，这样才有利于进一步普及客家文化、持续弘扬传承客家精神
调查情况：通过这次的问卷调查发现人们对客家人都有一定程度上的欣赏只有少部分人不认同客家人，人们对客家人、客家精神、客家生活方式等等的认同度还是较高的。根据调查数据显示，有50%的人认为客家人必须具备的条件是具备客家血统会讲客家话。有55.7%的人对客家人及客家文化形成的历史渊源有了解一点。还有就是人们对客家文化的第一印象有52.2%的人认为是客家方言（客家话）,20%的则认为是客家建筑（围龙屋、圆形土楼）。
人们通过了解客家文化的途径中，调查结果显示，30%通过作为客家人在客家环境中耳熏目染;25%通过亲朋好友介绍解说;17.7%通过网络或书籍；8%通过客家文化旅游等等。从数据看，在客家环境中比较容易推广客家文化，但是也存在一些问题，就是绝大部分人对客家人的知识也仅是略知一二，而且还不一定准确，更谈不上全面系统，这样就得不到客家文化知识的准确传播。
有的客家文化教育现状，有的由于对象有局限、有的由于没有专门的课程等原因，远远达不到有效的教育程度，中小学乡土教育正是如此。长期以来，乡土教育一直是我国义务教育阶段的教育任务。但是，由于应试评价主导教学，乡土教育课程基本形同虚设。乡土教育课本身也要么缺乏整体的知识体系，要么缺乏统一的主题，要么实践活动没有连续性，其效果可想而知。要对客家青年实施有效的客家文化教育，只有通过学校，以专门课程对客家青年实施客家文化教育，才是最佳办法。
正是由于客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化，所以它不仅具有中原文化的深厚底蕴，而且还具有作为移民这一特殊群体所具有的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分强烈的寻根意识与乡土意识，正是移民在离开祖居地之后所表现出来的对原有文化的眷恋。同时，也正是由客家人有很长一段漂泊流离的经历及到达定居地以后所面临的种种困境，从而锤炼出客家人坚忍不拔的意志、勇于开拓的精神、勤劳朴实的品格及善于用血缘、亲缘、地缘等各种条件建立同宗、同乡、同一文化内相互合作关系的团体主义精神。而所有这些，都是为了确保自身的生存与发展，实现由移民社会向定居社会转变需要。正是由于他们在不断迁徙中求得了生路，寻找到了新的发展机遇，所以才使得客家人从自己的生活经验中得出了“人唔辞路，虎唔辞山”、“命长唔怕路远”、“树挪就死，人挪就活”的价值观念。而这种价值观念，在非移民文化中是不多见的。
客家文化植根于客家人生存发展的历史长河与现实中，客家青少年能在文化积淀的潜移默化下形成自己独特的认识世界和改造世界的方式。但这种潜移默化下形成的乡土观念、族群意识必然是自发的不自觉的，难以使客家青少年树立正确的族群观，更谈不上宣传客家文化，弘扬客家精神。要形成明确的文化认同、强烈的族群归属感，可持续地传承文化、弘扬精神，必须以有效的教育为基础。
正因为文化是不断发展的，所以随着社会的进步，客家文化中过去为适应自身生存发展需要而形成的一些合理文化事项，如小农经济意识、小团体主义及与之有关的生活习惯等，在商品经济大发展的今天，也许会显得有些陈旧，有些不符合时宜。所以，作为客家的一员，我们应该跳出客家圈，以“会当凌绝顶，一览众山小”的气势，正确地认识与估量客家文化，以发扬客家人不断开拓、不断进取的精神，在弘扬客家优秀文化传统的同时，勇敢地抛弃其中不合时宜的因素。使客家人能在商品经济的大潮中，在维护祖国的独立、统一，实现祖国的繁荣、富强中，永远立于不败之地。