天柱文化斗牛场在哪里

㈠ 桑塔玛瑞亚斗牛场在哪里

桑塔玛瑞亚斗牛场坐落于哥伦比亚首都波哥大，建成于1931年，由当时的农民桑塔玛瑞亚捐赠自己的土地而建立（Ignacio Sanz de Santamaria），因而斗牛场以其名字命名。斗牛场可容纳14500人观赏比赛，每当到了比赛的日子，这里就会人山人海，人们为斗牛士欢呼。在斗牛场的外部有一尊佩佩·卡塞雷斯（Pepe Cáceres）的雕塑，佩佩·卡塞雷斯为哥伦比亚至知名的斗牛士，被认为是哥伦比亚最杰出、最优秀的斗牛士，人们都对其崇敬不已。

㈡ 侗族的节日有哪些

1． 春节 一年中最隆重的节日。但各地的过节方式不一样。在北部侗乡的新晃、芷江、玉屏、锦屏一带侗族过春节与当地汉族差不多。南部地区凡建有萨坛的村寨，新年初一或初二，先要到萨坛祭祀祖母神。通道侗族除夕之夜守岁进，全家围在火塘边吃粥，叫年羹饭。等到鸡叫头遍，男人放12个大炮竹，以求一年顺当大吉。妇女们则去挑新年水，用以煮年茶。他们不兴拜年，初一初二不串门，初三请客吃油茶，初四请吃饭。宣恩侗族一天过两次年，称过重年，从年三十到正月十五敲年锣，敲得越响亮越好。 2． 侗年 根据侗历来确定的新年。一般为农历十月底或十一月初。现大部分侗族均不过此年。仅有部分地方仍过侗年。这些地方每年过两种年。称侗年为小年。春节为大年。榕江七十二寨一带的侗寨于农历十一月初过侗年。十月将屋前屋后打扫干净，杀猪宰牛，舂糍粑，准备过年。从十一月初一到初五举行大规模的踩歌堂、跳芦笙和斗牛活动。有的地方把姓氏节也称为过侗年，各个姓氏节日期不一。但一般为农历的十一月。 3． 吃新节 侗族古老的传统节日，盛行于广大侗族地区。但各地吃新的时间和仪式不相同。有的在农历六月、七月、八月的某一天。吃新节实际是祭祖节。每到这一节日侗族群众摘下新米煮熟以祭祖。 4． 林王节 纪念侗族农民起义军领袖林宽的节日。时间是每年农历六月的第一个辰日。过年的特别食品是巨大的粽粑。每个粽粑粗如海碗，长约两市尺，几十张粽叶才能包一个，三五人方可吃完。相传林宽常率军转战南北，其母亲怕儿子吃不饱，总给他包大粽子。后人为纪念王宽也沿袭了其母亲包大粽子的习俗。每到那一天侗族群众用酒、肉、大粽粑祭奠林王。祭祀仪式上，大人小孩都要唱《林王古歌》，唱罢古歌，老人还要向后代讲述林王故事，使英雄事迹代代相传。 5． 大雾梁歌节 也称大戊梁歌会。每年立夏前18天，湘黔桂三省(区)边境的侗族，还有苗族瑶族等青年云集湖南通道侗族自治县的大雾梁上，举行一年一度的歌会，参加人数少则数千，多者上万人。这个歌会是由纪念一对饮恨惨死的恋人而兴起的。 6． 赶歌坪 又称二十坪歌会，盛行于贵州天柱、锦屏等县的高坝、平岑、兰田、渡马、圣德山、大林山、莲花坪等地。尤以锦屏、天柱、剑河交界处的高坝、平岑一带最为热闹。每年农历七月二十日，侗族男女青年成群结队奔向歌坪。赶会的群众多达万人。姑娘小伙三五成群，相互对歌，互诉衷情。各寨歌队也纷纷前来赛歌。相传该歌会是为纪念，一位忠于爱情的歌手而形成的。 7．“为也” “为也”是侗语音译，为做客之意。但这种客人不是一般的客人，是特指村寨之间互相访问的集体客人。当地汉话称为“吃乡食”。一般在春间或秋后进行，是侗乡规模最大的社交和娱乐活动。规模不等，少则20—30人，多则100余人。男女老少均可参加。都要带上本寨的歌队、戏班、芦笙队、诵款人等。事先由客寨到主寨下贴，主寨认可接受贴子，双方约定日子。主寨各家各户作好接待准备，客寨组织好队伍，作好行前准备。 贵州黎平、榕江、从江一带的“为也”队伍多以歌队或戏班为主。当客人来到主寨时，主寨的姑娘们用稻草人、布匹或板凳、织布机、水桶等物品拦住寨门，唱起了拦路歌。双方对答后，放炮迎客，杀猪宰牛，盛情接待。“为也”期间，整个村寨成了文娱大舞台，开展对歌、唱戏、斗牛等活动。客人走时，每个姑娘拿出几条自织手帕挂在竹竿上作为赠送给客人的礼物。还要包上装鱼肉的糯米饭包给客人路上作午餐。 广西三江的“为也”队伍多带上芦笙队。芦笙队员身穿羽毛花衣，头插鸡尾。路过其他村寨时，奏《过路曲》，不进寨。快到主寨时，奏《进寨曲》。主寨芦笙队奏《迎客曲》出迎。进寨后，主客两队进鼓楼坪赛芦笙。赛完后，芦笙队和其他客人都集中在鼓楼坪上，待主寨寨老一声令下，主人们便争相涌入坪中“抢客”。他们抢去客人头上的鸡尾，客人便随之到家，宴饮作乐。次日再比赛芦笙。有的地方还要举行踩歌堂、对歌、比武等活动。欢度3—5日方散。别离前要举办一次全寨性大宴，侗语称janlsigx，在鼓楼或风雨桥上举行。席间主客各出一人，讲诵款词和赞颂歌。 8．八月十五 侗族过八月十五中秋节，除吃月饼、赏月亮等与汉族相同外，还有一些特殊内容。北部侗乡有以青年男女社交为主的“八月十五哥送饼”的活动。这天早饮后，后生们背上月饼，到预先约定的地方与姑娘们相会。见面后，按花园会友的传统程序坐定。后生取出月饼排成双数摆开，用歌声劝姑娘们吃月饼。姑娘以歌答谢。双方一边吃月饼，一边用歌和白话互诉衷情。直到夕阳西下才告别。分手时，小伙装剩下的月饼包好送给姑娘。新晃有“八月十五偷月亮菜”的习俗。相传中秋之夜偷食别人家的瓜果蔬菜会带来健康、幸福。月亮下“偷”来的菜只能在野外食用，不能带回家中。

㈢ 贵州春节最具民族气息的节日

黔东南名族节日简介
苗年节
在收谷子进仓以后，即分别为农历的九、十或十一月的辰(龙)日或卯(兔)日或丑(牛)日举行。过苗年的头几天，家家户户都要把房子打扫干净，积极准备年货，如：打糯米粑、酿米酒、打豆腐、发豆芽，一般还要杀猪或买猪肉等等。富裕的人家，还要做香肠和血豆腐，为家人缝做新衣服等等。在苗年三十的晚上，全家都要在家吃年饭，守岁到午夜才打开大门放鞭炮，表示迎接龙进家。在天刚拂晓时，每家都由长辈在家主持祭祖。早餐后，中青年男子便上邻居家拜年，苗语称为“对仰”(donfniangx)，表示祝贺新年快乐。在新年的头两天，家里有若干禁忌，如：不出外挑水，不上山砍柴、割草；不扫地；妇女不做针线活；有的地区，妇女不做饭，由男人代替；男人不外出拾粪等等。苗乡的男婚女嫁，一般都选在过苗年的时间。从第四天开始。一些老年男女也纷纷挑着酒、肉、糯米粑等等走亲访友，或者在家忙于接待来宾；一些年轻男女或在各自的村子里吹笙跳舞，或跳铜鼓舞、斗牛；或者小伙子去别的村子游方场“游方”，男女丁互对歌，倾吐爱慕之情。前后活动，历时9天左右才能结束。这是苗族民间最隆重的节日。
黔东南以雷山县的苗年节最为隆重，多年来，雷山苗年变成了雷山一张烫金的名片，在贵州乃至全国形成了文化品牌，节日期间，雷山县16万人民身着节日盛装，载歌载舞，无比热闹与欢腾。苗年主要集中在每年农历十月上旬，游客可以在凯里客运站乘坐客车抵达，时长40分钟，可选择在雷山县城吃住，也可以回到凯里吃住。
春节
这是以农历正月初一为岁首的汉族和其他少数民族共同欢度的传统节日。在黔东南的苗族，把春节叫做“汉年 ”(niangx diel)与传统的“苗年”(niangx hmub)并存，和其他民族一共同欢度，尤其是那些不过苗年的苗族地区，主要是过春节，但不及苗族过苗年隆重，识汉字的苗族也贴些对联、门神之类，其余与过苗年相同，即增加了斗牛、赛马、走亲访友以及男女青年“游方”、对歌等民族特色的内容。有的人家的男婚女嫁也选在春节举行。
黔东南春节活动时间从初一至十五，丹寨、雷山举办活动的时间、地点和活动内容都有所不同，雷山举办是时间是初一至初三，地点为永乐、公统、桃江、开屯，期间会有踩铜鼓、吹芦笙、赛马、斗牛、游方等活动内容，而丹寨举办的时间是初一至十七，活动举办地点为排调、五里铺、长青、兴仁，期间活动内容有跳芦笙、踩铜鼓、斗牛、耍龙灯、唱山歌、赛马、舞狮子等。黎平的玩故事、台江的嘘龙活动等都具有特色，游客都可以从凯里客车站坐客车抵达相应县后转车抵达，期间所花时间为40分钟。游客都可以选择在农家吃特色农家菜，住农家木房，也可以返回县城吃住，在县城可以品尝苗族酸汤系列（酸汤鱼、酸汤牛肉、酸汤猪脚等）、辛辣系列、农家系列等特色菜肴。
吃新节
每年农历六七月间，当田里稻谷抽穗的时候，苗族村寨家家户户在卯日(有的在午日或辰日)欢度“吃新节”。到时，每家都煮好糯米饭、一碗鱼，一碗肉等，都摆在地上(也有的摆在桌上)，并在自己的稻田里采摘7—9根稻苞来放在糯米饭碗边上，然后烧香、纸，由长者掐一丁点鱼肉和糯米饭抛在地上，并滴几滴酒，以表示敬祭和祈祷丰收，然后把摘来的稻苞撕开，挂两根在神龛上，其余给小孩撕开来吃，全家人就高高兴兴地共进美餐。第二天，各村寨的男女老幼者纷纷穿着新衣来观看芦笙会，参加跳芦笙会，参加跳芦笙舞；有的拉马来跑马场赛马，有的牵水牯牛来斗牛场斗牛，节期一般2天。
吃新节主要集中在凯里、雷山、施秉、台江、剑河等县市，凯里地区举办时间从二卯后开始，举办地点为凯里九寨、地午、湾水、翁项、开怀、旁海等地，期间有吹芦笙、斗牛、赛马、游方等活动。雷山举办时间为上旬卯日，地点为雷山连花、桥港、高岩，期间有跳铜鼓、跳芦笙、斗牛、游方等活动。施秉举办时间为中已（三天），举办地点为平新、新城，活动有斗牛、赛马、吹笙、赛歌、游方等。游客都可以从凯里转车，乘相应县市客车抵达即可，期间所花时间为凯里40分钟、雷山1.5个小时、施秉2个小时，游客都可以选择在农家吃特色农家菜，住农家木房，也可以返回县城吃住，在县城可以品尝苗族酸汤系列（酸汤鱼、酸汤牛肉、酸汤猪脚等）、辛辣系列、农家系列等特色菜肴。
芦笙节
流行于贵州的凯里、麻江、丹寨各县交界的舟溪一带。各地的节期不统一，一般在农历的正、二或三月；个别地区选在七月举行。主要是祭祀祖先，庆祝丰收。一般在节日之前要举行仪式，先由某村德高望重的老人主持祭祖，与此同时，各家各户都在自家自行祭祖，随后各村各寨的姑娘穿着盛装，佩戴银花银饰，小伙子们都各自带着芦笙，从四方八面向芦笙场地涌来，各村的男子青年都各自围成圆圈，吹笙跳舞，持续四五天，气氛十分热烈，是一种融歌、舞、乐于一体的群众性的文艺活动。
黔东南地区芦笙节大致可分为苗族芦笙节和侗族芦笙节，其中苗族芦笙节几举办的地点有凯里、麻江、雷山、黄平，侗族芦笙节以从江和黎平为代表，举办时间贯穿全年，苗族主要集中在正月，侗族为八月十五，活动内容苗族有跳芦笙、斗牛、赛马、踩铜鼓、吹芦笙，侗族有对歌、芦笙、格斗、赛芦笙、唱侗戏。凯里、麻江、雷山、黄平都可以在凯里转车即可抵达，时间分别为0.5小时、40分钟、1小时、1.5小时，黄平还可从黄平机场进行转车，游客都可以选择在农家吃特色农家菜，住农家木房，也可以返回县城吃住，在县城可以品尝苗族酸汤系列（酸汤鱼、酸汤牛肉、酸汤猪脚等）、辛辣系列、农家系列等特色菜肴。
龙船节
这是苗族的一种水面划船比赛的传统节日，流行于贵州的台江、施秉两县交界处的清水江两岸，和注入这段河的台江巴拉河两岸，黔东苗语称为“哈仰勇”(qab niangx vongx)。在这里的平寨、廖洞等六七十个苗族村寨，每家都有一至两条划船比赛用的龙船。每年的农历五月五日，或二十四日至二十七日这五天，居住在河两岸的苗族群众轮流举行盛大而隆重的龙舟竞赛。在湖南湘西的凤凰、泸溪、吉首、保靖、花垣等地，也流行划龙船，而且分男队、女队、男女混合队比赛，场面非常热闹。苗族的龙船节，虽是以赛龙船为主要内容的节日，但同时也是民族文化娱乐和青年男女进行社交活动，中老年人探亲访友、交谈年景和生产经验的节日，游客可以选择在凯里转车，台江30分钟，施秉1.5小时即可到达，可以参与和观看赛龙船、抢鸭子、射击、踩鼓、赛马、游方等活动，之后便可在当地品尝特色美食，住特色酒店。
四月八
每年的农历四月初八是贵州省的贵阳、黄平、松桃和湖南湘西等地的苗族的传统节日。每逢节期，苗族同胞要蒸制花糍米饭，聚集到固定的地方吹笙，跳舞或对唱情歌。
四月八在黔东南的黄平县、天柱县、三穗县、榕江县尤为盛行，农历初八这天他们会举办各种活动，例如黄平赛马、吹芦笙、斗雀、祭祖，天柱集会对歌，三穗敬牛王菩萨，榕江做黑米饭等。便利的交通条件也为游客提供了良好的出行环境，目前从州府所在地凯里出发，至黄平1.5小时（余凯高速2015年6月底开通，开通后20分钟即可到达黄平）、天柱2小时、三穗1小时、榕江3个小时，晚上游客可以在县城吃住，可以品尝苗族酸汤系列（酸汤鱼、酸汤牛肉、酸汤猪脚等）、辛辣系列、农家系列等特色菜肴，享住民族精品酒店。
踩鼓节
流传于贵州的凯里、丹寨、雷山等县的苗族地区。在每年农历二月的第一个猪场天，苗族青年男女自动聚集于当地规定的歌场上踩鼓。这种鼓是用实心楠木挖空、两端绷以牛皮作成的。届时，由一个有威望的老人，将放在他家的楠木鼓和鼓架一齐搬进鼓场，并用力敲鼓，人们都闻声前来翩翩起舞，年轻人趁机择偶；老年人也穿着新衣，围着楠木鼓唱古歌。舞毕，姑娘们便拿出亲手编织的花带，敬献在楠木鼓上，表示对楠木鼓的感恩。人们尽情欢唱，直到天黑才离开鼓场。最后，由鼓主把楠木鼓抬回家，端放于楼上。每逢节日还要用鱼肉敬祭楠木鼓。
剑河举办的时间为正月初六，凯里举办时间为农历二月首亥，丹寨举办时间为农历二月第一个猪场起工三天，期间会有敲木鼓、踩铜鼓、吹芦笙、踩木鼓、闹冲、斗牛、游方等活动，场面热闹非凡，从凯里出发，走沪昆高速40分钟时间可抵达剑河，走凯羊高速40分钟时间可抵达丹寨，活动结束，游客可以吃住农家，也可以返回凯里，或者在丹寨可以去丹寨丹寨石桥古法造纸文化旅游景区、丹寨龙泉蚩尤文化园旅游，在剑河可以去泡剑河温泉。

爬坡节
农历三月子、午日，主要活动在雷山、台江、丹寨、凯里等县市，活动地点分别于凯里冲板溪寨、雷山新联、牛角坡、五岔路、送扁寨、满天星、东山平郎德举行。农历四月初八至初十在麻江隆昌雷打坡举行，农历六月底，香炉山爬坡节，更为热闹。登高一呼，四而呼应。期间会举办爬坡、对歌、斗牛、赛马、跳芦笙、游方、玩山、赛马等活动。从凯里出发1个小时可抵达板溪寨，40分钟抵达雷山，30分钟抵达麻江，游客参加完活动可以游凯里民族风情园、云谷田园生态农业旅游综合体、凯里斗牛城旅游综合体、下司古镇旅游景区、雷山西江千户苗寨、雷公山原生态苗族文化旅游区、麻将蓝莓生态旅游区，吃住农家，或者选择县城特色酒店及菜肴。
游方节
“游方”又称“友方”，是凯里、雷山、台江、剑河等县市境内苗族青年男女进行社交和娱乐的一种形式。苗族小伙子和姑娘们往往通过这种活动结识朋友、物色对象或倾吐爱情。为了选择一个称心如意的终身伴侣，有的小伙子往往要爬山涉水到十几里、几十里甚至上百里的村寨去游方。游方一般是在农闲季节（如：从秋收结束到第二年插秧前等）、传统节日（如：苗年、吃新节、芦笙节、斗牛节、爬坡节、翻鼓节、闹春节、对歌节等）和赶场天进行。在苗寨游方，一般都有固定的“游方场”、“游方坡”或“游方评”。这些场所，或在寨子前后的桥边树下，或在村庄左右的平缓的草坡上。为了参加游方，姑娘们穿着盛装，头戴银饰，插上几朵鲜花，颈上套着银项圈，手上戴着银手圈。她们以此来显示自己的富有和才艺，表现自己美丽的容貌和身姿，以吸引小伙子的爱慕。游客参加完活动，可以在游凯里民族风情园、云谷田园生态农业旅游综合体、凯里斗牛城旅游综合体、下司古镇旅游景区，晚上游客可以在市区吃住，可以品尝苗族酸汤系列（酸汤鱼、酸汤牛肉、酸汤猪脚等）、辛辣系列、农家系列等特色菜肴，享住民族特色酒店。
姊妹节
苗族传统节日“姊妹节”又称“姐妹节”，是清水江中游沿岸苗族青年特有的社交性节日集会，有的村寨在农历的二月十五日过，有的村寨在农历三月十五过，以台江施洞地区最有特色。过节的时节，家家都要准备不少由红、黄、白、黑、绿五色糯米饭搅拌在一起的“姊妹饭”以饷宾朋。白天，江边、路边、沙滩上、草地上人山人海，入夜，江边的沙滩上、草地上，高亢的飞歌声、浑厚古朴的大歌声和情歌声交织在一起，在宁静的夜里传到很远很远。每年春天，那里的苗族妇女要过一次“姊妹节”，吃上一餐“姊妹饭”。节日的早上，寨子里的姑娘们便去田里捉鱼，准备“姊妹饭”、不管她们到哪家田里捕捞，都会受到欢迎。妇女们吃完“姊妹饭”后，便各自带上事先准备好的彩色糯米饭，到游方场找小伙子对歌。小伙子想要吃到糯米饭，必须在对歌中取胜。除对歌以外，妇女们可以随意参加各种娱乐活动．出嫁的姑娘也要回娘家过“姊妹节”。从凯里出发30分钟可抵达台江。
鼓藏节
系苗族重要的祭祖活动，13年杀牛祭祀一次。每届历时三年。“牯藏节”是最具特色、最能体现苗族民族文化的节日，具有鲜明的民族传统文化内涵，是苗族人生价值观的展现，怀念祖先、尊老爱幼、和睦相处、勤劳俭朴、富裕安康等是鼓藏节的祷告主题。苗族鼓藏节是研究苗族历史与文化的网络全书，具有重要的价值。在2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。雷山鼓藏节已吸引了很多国内外游客，节日期间雷山县城热闹非凡，便利的交通和优美的环境，无不让游客流连忘返，从凯里出发40分钟即可抵达，游客可以选择在农家体验农家菜、品农家米酒、住农家小旅馆、体验农家生活，也可以在县城感受苗族特色菜肴，民族特色酒店。
龙灯会
农历正月晚上，客楼乡街上锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，热闹非凡，红红的灯笼与舞龙灯队伍交相辉映，处处洋溢着节日的欢乐与祥和，数千村民参与、观看民间传统习俗舞龙灯活动，共享蛇年新春第一道“民族文化大餐”。“舞龙队”走过大街小巷，一路上人山人海，热闹非凡。每家每户都精心准备好了鞭炮、糖果等迎接舞龙队的到来，预示着迎接新一年的幸福吉祥。岑巩水尾、天马、龙田的龙灯会别具一格，正月初四至十五晚上吸引着众多游客，期间游客可以看到舞龙灯、迎新春等活动内容，从凯里出发1.2个小时可以抵达，岑巩山清水秀，民族风情浓郁，文物古迹多如云锦，旅游资源十分丰富。有被誉为“人间天上”的省级风景名胜区的龙鳌河景区，有风光旖旎，民风浓郁的落箭塘土家族风情旅游村，有着名的平庄万佛长廊溶洞。还有龙田杨泗庙、徐家湾朱木林风光，大有中木召古庄园遗址，县城关的观音阁、禹王宫，注溪衙院田氏古建筑等众多着名的自然景观和人文景观。
芦笙会
芦笙节是苗族地区最普遍、最盛大的传统节日，是以芦笙踩堂、赛芦笙为主要活动的节日。芦笙节一般以坡会的名称命名的多（如十三坡、古龙坡）。各地芦笙节的时间不尽相同，原因是有的来源于古理古规的吉日，有的来源于庆丰收，有的来源于神话传说。一般在节日之前要举行仪式，先由某村德高望重的老人主持祭祖，与此同时，各家各户都在自家自行祭祖，随后各村各寨的姑娘穿着盛装，佩戴银花银饰，小伙子和芦笙手们都各自带着芦笙，从四方八面向芦笙场地涌来，各村的男子青年都各自围成圆圈，吹笙跳舞，持续四五天，气氛十分热烈，是一种融歌、舞、乐于一体的群众性的文艺活动。正月期间，凯里、镇远、麻江、雷山的乡镇地区都会举办芦笙会，期间会有跳芦笙、踩铜鼓、赛马、斗牛、对歌、赛马等活动，从凯里出发1.2小时可抵达镇远，30分钟抵达麻江，40分钟抵达雷山，活动结束游客可以吃住农家，体验农家生活，也可以游西江千户苗寨、凯里民族风情园、云谷田园生态农业旅游综合体、凯里斗牛城旅游综合体、下司古镇旅游景区。
玩龙灯
主要流行于施秉县境内的各乡镇，是施秉县春节期间最热闹的传统节日文化活动之一。正月初九，是出龙灯日。所有的龙灯都统一在这一天出动，上街游行，以示街道上人们所有的龙。到了正月十三、十四这两天，最为隆重场面，整个县城热闹非凡，人来人往川流不息，全城火炮齐鸣，锣鼓喧天，火树银花，并有炸龙的习俗。除玩龙灯外，有高跷队、花环队、彩旗队、腰鼓队、芦笙队、秧歌队、歌舞队，还有踩龙船、玩蚌壳、耍狮子、扎故事、抬牌坊、抬花鱼等。施秉县旅游资源丰富，有国家级舞阳河风景名胜区十大景区之一杉木河景区、世界自然遗云台山、黑冲景区，有太子参和苦丁茶等特产。从凯里出发1.5小时可抵达施秉。
千三欢聚节
地扪是个好地方，只要勤劳，不愁吃穿，生活在这里的侗族 地扪侗寨先民，伐木建房，开荒种地，安居乐业，人丁兴旺，不久就发展到1300户人家。人多寨大，干活要到很远的地方，诸多不便。寨老们经过商议，决定分寨而居。这样，分到茅贡去700户，到腊洞200户，到罗大100户，地扪留住300户。分出去的各支思念故土，常回地扪祭祀祖先，但时间不统一，只能和地扪的人见面团聚，很难遇到其它村寨的人，经商议又决定每年农历正月十一至十五，为各寨回地扪团聚的日子。天长日久，就形成了这个节日。从凯里出发3个小时可抵达黎平县城，从县城转车1.5小时可抵达地扪村，千三欢聚节期间还会举办祭萨、踩歌堂、斗牛等活动，游客可选择在农家吃住，第二天可返回县城，游黎平肇兴侗寨、黎平会议会址、天生桥等景区。
元宵节
元宵节是苗族的传统节日，但这个节日不是一个独立的节日，而是和除夕节一样，属于传统苗年节的重要组成部分。 每年的正月十五，融水山区苗族村寨都要欢度元宵节，当地苗族群众把这个节日称为“努旧主追”，“努”的吃、过节的意思，“旧”是糍粑，“主追”是专指五月十五，合起来就是苗家人在一起吃正月十五糍粑。每年苗年节，苗族群众要吃两次糍粑，一次是除夕之夜，称为“努旧拜主”，“拜主”专指大年三十。大年三十吃糍粑，象征团团圆圆和和美美；而正月十五吃糍粑，却是象征一年开工之始，是全家人在一起欢度苗年节以后，即将分手奔赴新的征程。如果说，“努旧拜主”是团圆糍粑，那么，“努旧主追”却是离别糍粑，它是苗家人对新一年的寄托和期盼。苗族地区台江、剑河元宵节尤为龙隆重，活动期间还会举办玩龙灯、斗牛、跳芦笙等活动，从凯里出发30分钟可抵达台江，40分钟可抵达剑河，游客可以在台江游施洞苗文化旅游综合体，剑河泡温泉，吃住都可以选择当地特色酒店和餐馆。
祭“祖母”
贵州省黔东南州榕江县古州镇寨头村和口寨村联合举行仪式，祭奠侗族共同的祖先神灵“萨玛”，欢度侗族传统“萨玛节”。“萨玛节”是侗族现存古老的传统节日。“萨玛”是侗语的音译，“萨”是祖母，“玛”为大，“萨玛”即大祖母。相传在母系氏族社会，侗族一位英勇善战的女首领在抵御外敌的入侵中，屡立战功，却不幸在一次与数倍于自己的敌人战斗中壮烈牺牲。侗族人民对她无比崇敬，将她视为能带来平安吉祥的神灵，尊称她为“萨玛”。
侗族村寨每年农历正月至二月或秋后择吉日祭祀萨玛，有的一个村寨单独祭祀，有的几个村寨联合祭祀。今年，口寨村邀约寨头村一起祭萨，当天，两村侗族同胞身着盛装，头插预示万古长青的艾草，到萨玛祠给萨玛敬香敬茶，并在开路寨老和象征萨玛的手持半开黑伞的老人的带领下绕寨串寨，然后在耶坪手牵手围成圆圈，唱耶歌，赞颂萨玛，祈求萨玛保佑村寨平安、风调雨顺、五谷丰登。活动期间还举办祭祀、吹芦笙、唱“耶歌”、赞颂“祖母”等活动，游客从凯里出发2.5小时可抵达榕江，感受完侗族节日习俗，游客还可以游榕江三宝侗寨、矛人河景区。
斗牛节
苗族斗牛节:苗族人民爱斗牛，以水牛相斗，并不是戏牛取乐，而是以斗牛的方式，展示苗家敬牛爱牛拜牛的特性。苗家在对壮硕、威武、雄悍的斗牛的喜爱中，体验优胜的美感，而且在这种情感作用下，苗家崇拜的牛在不断的饲养中，得以实现优选的斗牛的优养进化。基本上每个集会节日都有斗牛活动，每年秋收后，还有特有的斗牛节。斗牛有几种，一种是耕牛兼斗牛，这种牛比较雄健、耕作时节耕田犁地，节日拉去斗打；一种是专业斗牛，这种牛是根据各种条件精选出来的，平常不耕作，为一个寨子或一个家族共有，由一个选定的具有丰富养牛经验的能手饲养，节日期间拉去参赛。苗族地区斗牛以凯里、剑河、天柱尤为盛行，凯里举办时间为农历七月十四至十六，凯棠、凯哨为二十三，天柱水洞和石洞举办时间分别为农历九月初十和十月初十，剑河为农历二月初二。斗牛期间还会举办斗牛、赛歌等活动，游客从凯里出发1.5个小时可抵达天柱，40分钟抵达剑河，活动结束都可以感受当地苗族文化和餐饮。
侗族斗牛节:侗族人喜欢斗牛为乐，多在春秋之季进行。虽然同是两牛相斗，但南北侗乡礼仪各异，这些不同的仪式都留下了古代征战的遗迹。侗族斗牛节是侗族同胞的传统节日。侗家喜欢斗牛，村村寨寨都饲养着善斗的“水牛王”。“斗牛节”是在每年农历的二月或八月里逢“亥”的日子里举行。节前，各自约好对手，作好斗牛的准备。节日这天清晨，铁炮三响，“牛王”在锣鼓和芦笙的乐器声中进入斗牛场。这时一支支队伍，手持金瓜、月斧，举着各种旗帜，前呼后拥，绕场三周，算是“入场式”，也叫“踩场”。接着，各队牵着自己的“牛王”，举着火把，严阵以待。铁炮一响，他们便将火把往前一抛，参斗的两头牛从两端四蹄腾空，冲了上去，斗作一团，难解难分。场外人群呐喊助威，气氛紧张热烈，十分壮观。侗族斗牛节已从江和黎平尤为盛行，时间为每年九月至腊月亥日，活动期间还会举办斗牛和唱大歌等活动。从凯里出发3个小时可抵达从江，4个小时抵达黎平，活动结束游客还可以游从江小黄、栾里等侗寨、岜沙原生态苗族文化旅游景区、黎平肇兴侗寨等景区。
摔跤节
侗族摔跤是流传于黎平县的双江乡的四寨、坑洞、寨高、黄岗以及从江谷平、往洞、增冲，榕江的宰麻等地区，是一种集武术与娱乐为一体的传统体育竞技活动，每年农历的二月十五日在坑洞，三月十五日在四寨先后举行隆重的摔跤节，方圆上百里的侗族男女老少欢聚一堂，除白天开展的隆重摔跤比赛外，还有热闹非凡的集市贸易，男女青年交流的“行歌坐月”等活动，有时往往还伴有斗鸟、赛芦笙、斗牛等其他娱乐活动，让整个山寨沸腾激扬。从凯里出发4小时可抵达黎平，伴有斗鸟、赛芦笙、斗牛等其他娱乐活动。
四十八寨歌节
四十八寨歌节系以贵州省天柱县为主，贵州省锦屏县、湖南省靖州县为次的侗族、苗族人民群众聚众集会玩山、唱歌、交友、恋爱的民族节日，该项节日因最初流传于贵州与湖南交界的四十八个侗族、苗族村寨（贵州天柱占70%）而得名。四十八寨是第三批国家级非物质文化遗产,自形成以来,至今已有数千年的历史，能同时讲苗语、侗语、酸汤语、汉语的民族和村寨，歌节的内容丰富，在长期的民族民歌交流活动中，四十八寨歌节形成了根据活动地点，进行不同唱腔的特征，唱腔有河边调、高坡调、青山调、阿哩调等，主要分布在天柱县竹林乡、坌处镇、远口镇、社学乡，锦屏县三江镇、茅坪镇，湖南省靖州县大堡子镇、三秋乡的大部分村寨。时间跨度为每年农历的5月15日至八月中旬。从凯里出发1.5小时可以抵达天柱，歌节结束游客可以吃住当地农家，也可以游天柱三星岩,金凤山寺,三门塘侗寨,金山溶洞等景观。

㈣ 请问黔东南天柱县有什么好点的风景区，名胜古迹。谢谢！！！！！

天柱县是黔东门户，是出黔入桂之要道。现有遗址、古墓葬、古建筑、近现代纪念地和纪念建筑等各类文物单位150余处，其中有省级重点文物保护单位1处（已申报省级文物保护单位4处），县级文物保护单位109处。

天柱县
民族民间文化遗产 传统民居吊脚楼、民间工艺（竹编、剪纸、纸扎、侗家织锦）、民间艺术（侗歌、苗歌、酒歌、踩梁歌、祭祀歌、傩文化、阳戏）、民间故事、谚语、谱牒、经卷）、独具物色的宗祠群和宗祠（县级文物保护单位有 17座）、众多的石刻（石碑、摩崖石刻）。
天柱县分别于1984年、1995年2002年先后公布了三批县级文物保护单位。
凤城镇：三星岩、龙泉井、石柱岩、钟鼓洞、观音洞、烈士陵园、飞机场、王天培亲兄弟故居、雷寨县治遗址、乐公堤遗址、杨铁山古墓、“卧雪堂”袁氏宗、乐寨杨氏宗祠、吴绍文故居、龙贤昭故居、周竹铭先生故居、“修竹庐”、紫云岩摩崖石刻（二处）、联山村图腾石柱、岩寨民族村、凤城历史文化名镇、王天培将军墓。
石柱岩坐落在天柱县城北4公里的石坪村南侧，经观音洞，上鹅飞踏，步行30多分钟即可到达，为天柱八景之首，是由天然造化、突兀于山坡之上的数座巨大石灰岩石柱组成的奇异景观。有多根大石柱，石柱高矮不一，大小各异，其中最高者达20余米，底粗近20米。似层层巨石累迭而成，挺拔秀丽，直撑蓝天，气势雄伟，巍峨壮观。


石柱岩周围石笋林立，顶上石块状如椅子，柱身呈海花状纹彩，石缝中草木藤葛丛生，在石柱岩的南侧有一块倾斜的大岩石，从这块大岩石的顶端可以攀援到石柱岩的下半腰，然后借助经长年累月风雨侵蚀而形成的疙瘩和小坑洼，可以攀援到石柱岩的岩顶。石柱岩的顶部相对比较平坦，由三块石头堆叠而成，可容六七人在其上耍玩。攀达柱顶，在柱顶极目远眺，四面几十里莽莽群山历历在目，天柱万亩大坝和县城全景尽收眼底，鉴江、朗水两条河流像两条玉带束于山脚，然后再婉蜒东去。常有勇敢者沿石柱犯险登临绝顶，望深邃苍穹，观飞云逐日，把酒临风，啸傲苍天，感茫茫宇宙，心则至清至净，顿出于滚滚红尘之外，让人乐而忘返。
冒险登临自然要冒险而下，登临石柱岩不仅仅只是在攀援而上和登临绝顶时可以感受到充分的快乐，缘石而下时也自别有一番滋味，当此之时，面临石壁背朝天，手脚并用，小心翼翼，危如累卵，注意力高度集中，提心吊胆，目不斜视，速如蚁行，至底方长舒一口气，继之欢声笑语，其兴奋、惬意非旁人所能体会，历年来旅游爱好者尽管明知攀援石柱岩难而且险，然而却并没有因之而却步不前，反而趋之若鹜。所谓游险境，攀高峰，兴更浓，怀更壮，此乃石柱岩游人如织的缘由。
石柱岩岿然挺拔，雄伟壮观，柱石高而圆，有凌云擎天之势！关于它还有着很多美丽的传说，传说古时仙人于夜间欲从石坪架桥过迎春坪，因时到天晓而止，留下了桥礅成为人间一景，故冠名“石柱擎天”，前清合肥诗人辜宽有诗为证：
何年突兀起高标，直接银河上下潮。
撑破云霞迷石足，拨翻星斗系天腰。
龙行万里回风远，鹤去千秋待月遥。
唯有邑君来往便，任将凫舄踏层霄。
另有传说，很久以前常有凤鸟歌鸣于石柱岩之巅。据传明洪武二十四年（1391年），在今县城东面里许的雷寨迎春坪，常有成百上千的鸟儿飞上石柱岩，在其顶上盘旋，如云似雾，弥漫天空。待云收雾散，但见百鸟簇拥，聚于石柱岩巅。倏忽一只彩凤离群飞出，盘桓歌啸，清丽悦耳，怡人心魄，逗得百鸟附合，歌荡千山。
天柱县县名亦因石柱岩而得名，据清干隆《镇远府志》载：“在天柱县北，有一山，上有石如柱，此天柱所由名也。”清康熙《天柱县志》亦云：“天柱县之城，盖收功于人力，而取录于山岳者。”明万历年间，天柱县第一任知其一县朱梓主修《天柱县志》时，见此景奇特，题名为“石柱擎天”。列为天柱八景之首，载入县志。从此，景誉日升，游人涌往，成为天柱县的游览胜地。
邦洞镇：金凤山凤景名胜、干隆主题诗碑、古银杏、狮子口、金风山地下溶洞、姜应芳故居遗址、高野郑民宗祠、邦洞小学“亘古于兹”碑、织云“将军桥”、织云（章程）民族村、地茶水青岗、邦洞历史文化名镇 。
社学乡：平甫“古凉亭”、社学碉堡、善缘寺、田心寨龙王阁、龙塘治县遗址（5 处） 。

天柱县
远口镇：吴氏总祠、远口古渡、远口历史文化名镇 。
渡马乡：杨柳“龙王阁”、江东古银杏、七月二十坪歌场（遗址）、龙盘陈氏宗祠、岩门杨氏宗祠、江东古庙、龙盘民族村。
坌处镇：坌处三门塘水江沿岸石碑群、镇街头王氏宗祠、抱塘吴氏宗祠、三门塘刘氏宗祠、大冲碑群和石围子、平芒歌场、坌处古渡、坌处镇三门塘民族文化村 17处文物古迹。
竹林乡：天华山四十八寨公庵遗址、地坌彭氏宗祠、阿婆坳歌场、地坌古桂树。
坪地镇：阳寨杉木王、圭原始天然林、阳寨古银、坪地六月六歌场。
兰田镇：杞寨杨氏总祠、公闪村“禾翠亭碑记”、贡溪“承先永禁”和“遵古重刊”碑群、坪寨犀牛洞。
白市镇：湖广汶溪所遗址、白市香樟场、杨氏先祠、新舟氏宗祠、宋氏先祠、辞兵洲遗址、宋仁溥衣冠冢、北岭钱塘桥、北岭昌善桥、乐氏宗祠、阳山风雨桥、新舟白岩公、白市古渡、白市历史文化名镇。
地湖乡：地湖风雨桥。
高酿镇：章寨三拱桥、高酿碉堡、抗日阵亡将士纪念碑、硝洞风雨桥、地良龙氏宗祠、高酿小学“孔子令碑记”。
石洞镇：咸同农民起义军战斗遗址九龙山（省保单位）、槐寨紫檀群、水洞斗牛场。

㈤ 古代年龄超过150的人有谁

有文字记载的中国历史上最高的长寿者是安其生和张果老，他二人均在世3000余年；黄帝的老师广成子在黄帝向其求学时，就已经活了1200年；流亡印度的彭祖流亡前在中国住世了760年；还有老子住世700余岁。从唐宋以后，内丹炼养学家的寿命平均都在100余岁以上。比如吕洞宾在世千岁以上，若干年后又经常出来度人；华山睡仙陈抟住世150多年；张三丰住世140余岁；内丹南宗五祖平均寿命110岁以上，北宗的各代祖师除开山的那一代强调修性而早离人世以外，其他均在百余岁以上。虽然现世人没有看到他们在人间活动，但他们每个人在临走以前都用文字或心传口授方式留下了修炼成道的宝贵经验。

长生之道吸引了千千万万的人，上至皇帝，下至平民。最早的商代殷王学彭祖修炼方法寿高300余岁，梁武帝修佛门养生法得高寿83岁。古今中外亦有很多人为长生放弃王位，如释迦牟尼及其大弟子阿难以及后来的达摩，均是王位继承者，但他们却放弃了王位，追求长生和修炼；密宗莲花生大士则是放弃了本国的王子地位及后来在另外一个国家的王位，专心修炼密宗得道而去。被奉为中华民族祖先的黄帝，在征战期间一边作战一边寻仙访道，留下《黄帝内经》得道而去；身居燕国相位的刘海蟾弃官修丹亦获成功；张良功成身退也去修炼；老子身居国家图书馆馆长，也是弃官而走……。像这样的例子，在中国历史上比比皆是。

㈥ 侗族的传统节日是什么

各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在十月底或十一月初择日过侗年。四月八日或六月六日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，开始禁日的活动，以及各姓氏自己过的姓氏节等。赶歌会农历七月二十日，是贵州省剑河县高坝地区侗族人民的盛大节日——赶歌会。这一天，姑娘、小伙子们打整得利利落落，约上伙伴，三三两两赶赴高呗歌场。在这之前，青年们一般会把农活提前干完，同时积极收集、改写或新编大量山歌或情歌；以便届时同歌中强手匹敌。中午，赶歌会的中心——高坝寨头的绿草坡变成了人山歌海。曲调别致的盘歌、情歌、山歌声此起彼伏。男女青年们借歌会寻找自己的新友故交，道情表心，谈天论地，或者交替唱起令人陶醉的情歌，直到第二天黎明。有不少青年人是通过歌会成为幸福伴侣的。传说，高坝赶歌会是为了纪念一个忠于爱情的侗族女歌手而兴起的。姑娘节在湘黔桂边境的少数民族，要过农历四月八日的“姑娘节”。相传这个习俗来自侗族杨姓。每年这一天，出嫁了的姑娘，必须要回到娘家来，与自己家的亲姊妹和姑嫂们欢度佳节。届时，姊妹们唱歌说笑，共同制作一种节日食品——乌饭糍粑。在她们回婆家去的时候，还要带着许多乌饭糍粑，分赠给亲友吃，也好补偿“姑娘节”这一天小伙子们的寂寞。四月八吃乌饭（又叫黑饭）是一个古很老的风俗，据说是为了纪念侗家女英雄杨八美。乌饭是用一种带黑色浆汁的叶子渍水，把侗区特产的“糯禾米”染黑，蒸煮而成的。
花炮节侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。花炮节在侗族人民的心中，是最热闹的节日。
斗牛节
“斗牛”是侗族最喜爱的娱乐活动之一。盛行于黎平、榕江、从江、锦屏等地。每个村寨都饲养有专供比赛用的“打牛”（均为水牯牛，称"水牛王"）。“牛王”的圈多建在鼓楼附近，干净通风，号称“牛宫”。牛王不事生产，有专人割草送水拌料伺候，还要时常供给猪油、蜂蜜、米酒等食物。牛王膘肥体壮，犄角粗大尖利。每头牛王还都冠有响亮的名字，如“猛虎王”、“霹雳王”、“春雷王”等。
每年农历二月与八月的亥日是侗族的斗牛节。节前年青人吹着芦笙到其他村寨去“送约”，邀请对手。“送约”之后，便来到“牛宫”前吹奏芦笙，敬祭三日，谓之替牛“养心”。斗牛场地多选在四面环山，可容纳万人以上的山谷或坪坝中，也有的在专用“打牛塘”（水塘）中进行。到了节期，斗牛场周围，人山人海，彩旗招展，锣鼓喧天，热闹非凡。
正式比赛前，参赛的“牛王”在欢声笑语和芦笙乐曲的伴奏下，开始“踩场”。一青年手举写有“牛王”名字的“马牌”（60余厘米见方的木牌）走在前面，昂首挺胸，“牛”气十足。“马牌”后紧跟举着木制“兵器”的卫队和鼓乐队。“牛王”犄角上镶佩铮亮的铁套，头披红缎，背“双龙抢宝”牛王塔，塔上插有4面令旗和两根长长的野鸡翎，象古代的将军一样威风凛凛，神圣不可侵犯。牛脖上还挂着一串铜铃，叮当作响。“踩场”结束后，牛王退场。三声铁炮骤响，笙鼓齐鸣，斗牛正式开始，牛倌将燃着的火扔到“牛王”前边，放开手中缰绳，两牛便打斗到一起，观众齐声呐喊，为之加油助威。到了预定时间，两牛仍打得难解难分时，双方即用绳索套住牛后腿拉开，是为“平局”。此活动不为输赢，只为庆贺风调雨顺，人畜兴旺。

㈦ 弥勒市有那几个斗牛场,分别在哪里

斗牛在云南彝族地区已有近千年的历史，每逢节日或重要喜庆活动，人们以村或乡为单位举行斗牛比赛。比赛时参赛的公牛被牵到一起进行顶力和耐力较量，精彩刺激，受到人们的喜爱。
弥勒西三镇西部斗牛场，弥勒阿细摔跤斗牛场，弥勒市西三镇新哨摔跤斗牛场。

㈧ 寨头村的大事记

早在禹贡时期属荆州地界，西南裔，春秋属楚，秦属黔中郡，汉属武陵郡，唐以其地置播叙二州，分十洞，隶江竣节度使，后周时节度使、周行逢卒，叙州刺史钟存志，武阳土酋扬正岩据十洞，伪称微城二州刺史，五代属楚，置诚州，太平兴国二年，酋长杨通蕴归款内，附遗弟杨通宝来贡，故以杨通宝为诚州刺史，诚州即黎靖也。
元朝元世祖十六年1279年（己卯年），吴氏侗族三兄弟人家，天柱远口族人，雄公后代，逃荒来到此地，距今730年。这里当时是一片高低不平的山坡地带，都是古老的原始森林，各种树木如人抱，古树参天（现今千年树尚存），进入山中不见天，到处都是一片林海，鸟语花香的境界，他们携带家小到此地，开垦荒地，砍树伐木，建立家园，成为寨头的开基始祖。
元世祖至元二十年（1283年），寨头村属古州八万军民总管府，宗英至治二年（1322年），寨头村属于宣慰司的古州八万洞，曹滴洞司。
自洪武五年1371年，这里发展人家近30户，人口已是150余人，耕地以农为主，种植水稻、小米、高粱、玉米、红薯等，养殖业以养鱼、养牛、养猪、鸡、鸭、鹅之类等。
开基始祖原来住地，地名叫宰领（侗名），此地位置较小，在日常生活中，族人放养牛在现在的大寨住地，原是森林覆盖地，也是放牧的好地方，那时放牧都是放夜牛，日夜都放，结果母生来的牛犊都是双胞胎，这样族人又迁一部分人到大寨来住，后陆续搬迁完到此地（地点：务堂、得堂、垫己上、领务闷居住），这时族人在寨子下面的萨领上坎（现会场后面）建立简易的社稷坛为纪念民族英雄萨玛而设，具体时间，因文化大革命中期受破坏，无从查考。
时隔不久，因人口逐年增多，在日常生活中，在放养鸭子，待鸭子找吃到小寨住地（当时无人），地盘也开阔，视野较宽，像龙头转首朝上，呈回龙转首形，放养的鸭子，生下的蛋都有两个蛋黄，故一个蛋孵出两个小鸭子来，发展养殖业较好，结果又迁部分人家到现在的小寨居住。因地形象是龙头转朝上，始改地名为宰头（侗名）寨子的头头的意思。这时居住的人家已发展到40户，人口达200多。那时的婚姻都是从30里外的地方接亲，有民歌唱道“三十天路妇女家，担去的猪肉都生芽（生虫）,兜去糯米饭，烂成了酒糟粑。”很不方便，因此，族老议事决定派人到榕江车江一带请来杨姓的人家来居住，便于结亲。杨家来后，给他们划地盘、划山林。以杀领（现在大会堂）破开为界给杨家住。这样，从原来的单姓独居变成吴杨两姓居住。从此二姓结为亲家，和睦相处，相依为命，共建家园。
洪武十八年（1385年），五开卫建立后，在县境设的十五所的五阳所，其所住地在寨头地点见井门（侗名）。是年，吴家重新组建另一个社稷坛，此坛底部安有略长圆形的青石，中凹、约一尺宽左右，凹处朝上，里面装有一个全身都是银子的铆成的一个美女盛装，头戴银花银帽，身穿银衣银裙，极为美丽，名“萨玛”（古民族女英雄），上面盖有一块青石拓成圆形中间凹朝下盖，石厚15公分，最上面盖有净土，土堆周围垒有河石，高约二米，净土上栽有一蔸常青树（千年矮），周围一走道，道宽一米，再外砌有八角形的青砖，坐东朝西，状如龙楼凤阁、皇家宝殿，坛角飞跳，非常壮观，坛外两米右边，还建有一栋萨玛楼，便于大年初一至初三日祭萨之用，高约1.5丈，一保顶三层，美丽非凡，后因文化大革命时期破坏，现存一块圆石在大会堂门前地角。
永乐十一年（1413年），寨头村隶属曹滴洞司。同年小寒也建立一个社稷坛，也因文革时期被破坏。
嘉靖三十六年（1557年），古州司地设三郎司、三郎司又设三郎土舍，寨头村属三郎司辖地。
干隆十九年，大寨吴杨两姓寨老和全体众族，共同修建己上至高年（侗地名）的路面，路经己炭的主要必经要道，这次修路的化首因刊碑浅加上年代久远而看不清，难以记载，于干隆二十年正月十四日竣工立碑，并安石桥两长约一丈，厚20公分以上（碑址立正吨国又名迎龙桥）。
干隆二十年，壬戌年（1756年），也是寨头村历史鼎盛时期，那时人家居住已发展到120户，人口已是600余人，因居住较集中，种田路程较远，往南要到岩洞村地界名孖干嘴（侗名），当时是男耕女织的那种分工方式，养育的儿女，都由妇女管教，形成“崽大不知爸，只知道有妈”，因为男的清早天未亮就得到二十里外去耕作，管理农田、养牛种地，直至儿女10岁上都认识不了父亲，很伤脑筋，为此，族老又决定，分一部分子女到蚕洞、己炭的宰摆、宰归、汉寨等处居住，这样拨去的人家近二十户，100余人。
干隆廿六年，岁次辛巳年（1761年），寨头村的主要族老：以吴千角、吴廷用、吴廷璧、吴廷相、吴文贞、吴文汉等为头的化首，组建建桥领导小组，群众自愿捐银的原则，此桥建在大寨寨脚，名为回龙桥，于干隆廿七年元月竣工，有刊碑为证。此桥原来下面跨度都用直径30公分以上的杉圆木为枕木，共有十几根，上面盖有木结构瓦桥、宝顶三个，桥宽一丈，跨度六丈多，桥上的枋板画有各种图案，民族风情，龙凤呈祥等图案，栩栩如生，因年长月久，圆木腐烂，加上文化大革命受破坏，于1992年重新扩建至今。
干隆三十年左右，约1764年小寨部分人户，共33户人家，组建从小寨至领己乌（侗地名），全长约5公里，直至阳你（地名），路面并铺有石板梯坎，其它路面铺有花街路面，这是以杨通顺、杨通和、吴文礼、吴廷凤、吴廷举等为头人修建的。
干隆年间，寨头村曾经出一名翰林进士，在长沙为官，当时是为纪念故土，该翰林竖两根石柱为纪念杆，并留一件御赐龙袍在家作留念，2000年其后人将之出售到贵州省博物馆，现尚存在省管。
道光十六年，丙申年，1836年，吴家首富吴成铭、吴成德，两兄弟发起要与杨家首富杨明着、杨明德两兄弟比赛搞磨坟，看谁家搞的磨坟大，美观大方、耗资巨。结果，杨家搞的磨坟（现在地名己报，原老祖三公开创地的后山，坟高两米，宽约一丈方圆，坟门顶如城门宝盖，刻有如门楼的图形，门口宽60公分，高80公分，极为壮观，帽碑上刊有两副横联，上幅为“佳城”两字，下幅为“懿范流芳”四字，两边各有两幅对联，外联为“凤舞龙飞钟地脉，山环水绕毓坤贞”；内联是“金壶终日月克昌后裔，玉凤砌合山川永秀，大启人文”。碑内刊有：原命生于干隆年间，殁于嘉庆廿年六月初五日午时。中刊有：清故恩妣杨母杨太君之墓。孝男：杨明着、杨明德，孙男：发祥、发科、发魁、发林、发诗、发盛同立。道光十六年丙申年清明节款旦。
吴家首富吴成德母坟，也是如此壮观，高和宽都和己报一样，从右往左看碑上，刊有如下书目：原命生于干隆廿三年戊寅年（1758年）八月吉日吉时，享年七十四岁。中间刊有：皇清上寿吴母吴太君之墓。殁于道光辛卯年十二月六日卯时（道光11年1831年）。孝男：吴成德，孙：绍文、绍元，曾孙本清、本贞，道光十六年岁字丙申清明节款旦。石碑刊有两副对联，横联因帽碑落在地下面朝土，待后再查考，两边对联“会赴蟠桃福寿齐，箕裘克绍冠新基，护龙环抱贞龙秀，凤诰时颂紫绶衣”“月灿金壶图开景泰欣看日，自是贻谋名后齐衣冠礼乐奏箫诏，文山朝对仰碑高，地脉钟灵象凤飞”的诗句。
吴氏另有吴成德墓，地名是井尚（侗名），刊书为“生于干隆54年六月初九日巳时生（己酉年1789年），孝男：吴绍文，吴绍元，孙：吴本河、吴本清、本湖、本海。中刊有：故恩考吴公讳成德之墓。殁于道光二十九年八月十一日丑时（己丑年1849年）。咸丰二年清明节立（壬子年1852年）。碑对联两副：“沙明开景运，水秀鼎英才”，“地脉培光德，英灵启后坤”的诗句。横联两副“龙盘虎踞”，另一副为“长发其祥”，规模之大，让人佩服。以上的名墓至今算来，非耗资万元以上是难以办到的。吴成德墓略次于杨明着、杨明德母坟和吴成德母坟，其实吴杨两家还有各次于成德墓的磨坟，由于篇幅问题，不再赘述。
清嘉庆十四年（1809年），以吴千角、吴廷用（成德父），吴廷璧、吴廷相、吴文贞、吴文汉等寨老组成建造3口水井的领导班子，以群众自愿捐银方式，开拓水井三口，一口在井闷（侗名），在大寨上冲内，己上右冲中，此水井四周都是青石板镶成长方形，石板厚10公分，四角为四根石柱，下是四方形，上端是圆椎形，石板每块重约800公斤以上，四周地坪都镶有青石板，板上刻有横格防滑用；另一口叫迫宰井，在回龙桥对面的山冲下，也全部是青石板镶成四方井，井宽2米见方，石板镶的面高1.5米（四周一样），石板厚10公分，每块重量上千斤，四周地坪均为横格条条，石板铺在地坪上，外面宽一丈五尺见方，上盖有木瓦房盖面，以防风雨渗透井内，也可为躲雨、日晒之用；第三口井，在现三组晒坝下坎，因当时小孩落井死亡，故今荒废填埋。
垫井闷井：清嘉庆乙亥年（1815年）合寨众等同修此井，井高两米以上，四周长宽都是1.5米，井门刊有一块青石如门式上圆下平的井门，石块厚10公分，重约千斤以上，1965年搞晒谷坪，取去一块好的，现存一块破的，后用水泥补上，现还保存原貌，井上刻有一幅对联：“滚滚源泉增发达，滔滔水德锡祯祥。”横联是：“永应一方”，右边刊有嘉庆乙亥年黄钟朔，左边刊有合寨众等同修字样。同年小寨还建一口顿闷井。原井开在现公路下坎，1985年改迁水井在顿闷中而建，以民族小学、杨光辉、吴国用、杨秀礼为主要带头人而扩建，并建立一个井亭，有刊碑为证。
道光十二年（1838年），黎平府辖古州、古州蛮夷长官司辖区境有寨头，三郎司辖区境寨头。
道光十七年，丁酉年（1837年），杨家首富杨明着、杨明德提倡：搞砖木结构房（过去名印子屋） ，吴家首富吴成铭、吴成德也积极响应，当年兴工，先树起木房子，后砌砖。结果杨家的搞成一栋5间两边有双枋的砖木结构房，四合天井，样式非常好看，六几年因县搞黎平国营饭店（原侗都饭店），发动群众担砖到黎平去，砖瓦全部撤销殆尽，现只剩地基可见。
吴家吴成铭、吴成德两兄弟也着手组建砖木结构楼房，只为杨家动工上前且只搞一栋，吴氏两兄弟准备搞两栋，便把地基整理好，镶好天井地板（现吴国用屋地基），木房也树立好，竖起了一栋五间二披厦二层高的房架，正待烧砖就砌，恰遇太平兴国滇军第一次入境，将全寨子抢劫一空，造印子屋之事就此搁下，最终不了了之。
道光十八年，寨头村大兴水利建设，拦河灌溉水田。修百旦拦河坝，百旦水沟，沟长约一公里，灌溉面积当时是二百余亩，沟宽二尺，埂宽一尺半，都是青石板镶两边沟，花劳动力上万数以上，至此，农业年年丰收，引水引进寨中，既是牲畜饮水，又是人用水，也是灌溉良田的主干水渠；后来陆续兴修孖得水沟，至坪安青寨地界，长度也达一公里，灌溉面积近五十亩，粮食渔业也有更大的发展。
道光廿年（1840年），寨头村开场交易，以农历“一、六”为场期。
道光廿四年（1845年），务堂（侗话，即上堂）吴现章、吴现祥两兄弟，曾乡试中过举人，兄弟吴现祥因此狂妄自大，自以为寨中无人能管他，而挖公地（寨上的公共地盘）造水塘，在地基中挖出一个圆红石，状如蛋，重约5斤，有人用锄头将之打破，里面竟跳出18个白青蛙，是年，务堂得堂竟有18位青年男子死去，从那以后，务堂得堂的人丁逐年衰退，发展不快。
咸丰元年（1851年），寨头大寨鼓楼建立，高三丈九尺左右，五层楼，其中一保顶，是普通侗寨鼓楼式，中间四根大杉为主柱，柱直径都超过40公分以上，长三丈直至楼上，四周还配有边柱12根，古楼四周杉木枋交错接进中柱中，不用一钉一铆，现今尚存，古楼建筑距今己是154年之久，柱的原体尚保存完好。1992年重新扩建加两层，变七层，比原古楼高约一丈，都是群众集资扩建。
清同治十一年，壬申年（1872年）寨头组建万年台，坐北朝南，壬山丙向，戏台台上凹，凹处呈八卦形照顶，台约一丈五见方，两边双方走道，宽约八尺，长约六丈，作群众看戏之用，台上弯板镶边，台的四角飞翘，极为美丽，按当时，寨头村戏台属天甫一绝，也是黎平西路独一无二的戏台，也因文革时期受破坏全部无存，实时，也改建一个现在的戏台，并难以恢复原貌。
1880年，吴氏组建吴氏宗祠，宗祠三间两披厦木房，前院子天井砌砖，木房柱子都是上等杉圆木，直径30公分的主柱，祠中刊有樟木老祖像三座，状似威严勇武。也因文化大革命时期受破坏，现还存一块横匾，原地址在三组仓库地。
光绪十年（1885年），小寨古楼建立，不久因寨上失火被烧，于1890年重新建造，楼高三丈，三层一宝顶，保顶下镶有弯板，再下横格窗。后因文化大革命时期被破坏，割去上面一节，成个四方棚样，于1988年重新扩建至今。
民国元年，1912年，区境划为四个联保，即信义保、兴安保（器寨）、西靖保，明义保（票寨）。寨头隶属西靖保，开始联保驻地寨头小寨，后迁茅贡，民国二五年（1926年）黎平县下设六区，茅贡区录属六区，区驻地增冲，区下设保董，寨头村属六区管辖。
民国十年，1921年，吴国珍养有一头上好的耕牛，时年茅贡村的打牛，挂榜（无敌）三年之久，无牛能敌，名为“双抱杆”，本寨的吴文吉会看打牛，他看好茅贡的打牛后，又断言吴国珍的的疫牛能打败茅贡的牛，并一定要寨上的两个寨老牵此牛才能打胜，结果牵牛出圈，直冲寨门，飞奔亚己打牛场（寨头一斗牛场名），入场后，此牛竟直像箭一般一直往茅贡的打牛冲去，“嘣”的一声闷响，只见茅贡的牛当场倒地，气绝身亡——原来是颈部被碰断了三节骨。在场的从江县苗族众等前来看打牛的，并准备趁此机会物色最好的打牛买回平楼牛场对打，一见此景，执意要买此牛回去，并由主家开价， 千块大洋也不还价，一次性成。
次年，民国十一年，1922年，吴国珍、吴祖兴二人为化首组建己上至高安冲（侗地名）的路，大寨中至己上坡顶的这一段陡坡都是用青石板铺成的千磴坎，平路就铺花街路，长达3公里，耗资数百万文银，捐款最多的是吴国珍三十七千八百文，还有一名因碑破损看不清也花几十千文，吴明魁二千零八文，吴国恩一千四百八拾文，吴祖兴、吴国明各捐1380文，杨正隆1350，杨正华1000文，杨正刚810文，吴培林480文（当时只14岁）等60余户捐银，于民国十二年（1923年2月2日）竣工，此事至今有高安冲的功德碑为证。
1924年其年受大水灾，洪水泛滥整个寨头大坝，冲垮许多房屋，良田被冲毁无数。
1925年，滇军第二次过境，经过寨头等地，往黎平方向去，历时十三昼夜，所到之处，抢劫财物，欺辱民女，人民深受蹂躏。
1926年，境内大旱，粮食歉收，次年寨头村内因缺粮，死亡人数几百人，还有一些死绝户，人口因此大量减少，在当时的150户人家，仅存七、八十户人家。
1927年，农田重新恢复，粮食大丰收。但由于上一年闹饥荒，民不聊生，民族隔阂严重，互相抢劫，当时六董的组织人马到三董（寨头村天甫乡一带）抢劫，各种粮食、金银被抢劫一空。
1927年，两寨族老议事，各自建立护寨城墙，墙高7尺，墙上都栽有刺和地吊，一是防止外界侵入本寨，二是防止牲畜糟蹋庄稼，大寨墙周长约1.3公里，有东西南北四个寨门，分布在四个方向，现仅存北门保持原貌，东门和南门基还存，其它都在文革时期受到不同程度的破坏。在当时，还设有放哨楼卡，银盘坡等预防应敌设居点。
小寨也一样，墙高与大一样，周长约1公里，也分为东南西北四个大门，现已全部被破坏。
1928年，以杨通海为主要发起人，组建飞山庙，里面刊有三个菩萨，画有一个大麒麟，活灵活现，样式威武壮观，也是因文化大革命时期破坏，原来还立有三块碑，现尚保存。是年下雪40余天，河溪冻结。
1931年，茅洞开始设区，为黎平县第八区，辖12乡，寨头驻地设天甫乡，乡下辖17寨：寨头、八朵、寨母、流芳、高近、己炭、蚕洞、青寨、坝寨、连洞、蒲洞、路团、锦团、乜洞、外构、内构、额洞17寨。
民国二十七年（1938年），区驻地复迁茅贡，将12乡1镇调为4个联保，计118寨，天甫联七保21寨，驻地仍在寨头。
民国三十一年（1942年）四月，全县废除8个区，设两个督察区公署，茅贡乡隶属铜关督察区公署，原属地划为3个乡23个保，茅贡乡辖7保，寨头村属5保（包括寨俄、寨南）。
民国三十四年（1945年）十一月，黎平县政府令，将茅洞更名茅贡，寨头村改属茅贡区管辖。铜关督察公署原属地划为3个乡，23个保，3个乡为赖洞乡、茅贡乡、器寨乡。民国23年器寨乡迁路团，改称路团乡。茅贡乡辖7保，一保茅贡、高近；二保地扪；三保腊洞、登岑、罗大、罗伍；四保流芳、寨母，五保寨头、寨俄、寨南（保驻地寨头），六保青寨、连洞；七保己炭、蚕洞、额洞。
1950年12月26日，茅贡区解放，废除民国建制，建立区、乡人民政府，茅贡划为黎平县第四区，下设三个乡，即茅贡乡、路团乡、爱众乡，寨头村属路团乡。
1952年，经省政府批准，县政府同意，寨头村组建全省第一所民族小学，牌子是“贵州省黎平寨头民族小学”。1958年开始设初中班，1959年7月正式批准设代帽初级中学。1960年8月撤销，文化大革命中期取消民族小学，于1982年恢复民族小学，1983年上级拨款30万元准备扩建。
1953年8月，茅贡区由三个乡调为12个小乡，即：茅贡，锦团、路团、寨头、地扪、己炭、器寨、爱众、高寅、贡寨、大榕和九潮乡。其中寨头乡设在寨头见井闷，地点杨通辉田路边。
1956年，茅贡区由12个小乡合并为7个乡，即锦团、路团合并一个乡，驻地路团。爱众一个乡，住爱众。大榕、九潮一个乡，驻九潮。寨头为一个乡，驻寨头。器寨为一个乡，住器寨；茅贡、地扪、己炭并为一个乡，驻地茅贡；顺寨、高寅、贡寨为一个乡，住地顺寨；同年全区建立35个高级社，寨头村辖红星社、红旗社（青寨）、翠华社（连洞）3个社。
1957年将村更名为社（即农业生产合作社）。
1958年元月下旬，复置茅贡区，同时恢复7个乡，9月份又撒区并社，将区内39个高级社合并为两个人民公社。即乘风人民公社（包括九潮、爱众、顺寨乡境的高级社，驻地九潮）和破浪公社（包括茅贡、寨头、坝寨、器寨乡境的高级社，驻地茅贡），11月5日又将两个社并为一个社，即一区一社，称为乘风人民公社，驻地茅贡，同年恢复茅贡区，将7个乡改为7个生产管理工区：即顺寨、爱众、九潮、茅贡、寨头、路团和器寨工区。寨头工区辖寨头、青寨、寨南、寨母、流黄、高近、己炭、蚕洞、额洞。
1959年4月，路团乡的蒲洞划归德凤区，同年将乘风人民公社更名为茅贡人民公社，还将7个生产管理区（即顺寨、爱众、九潮、茅贡、寨头和器寨工区、下设35个大队，其中：寨头工区辖寨头（包括青寨、寨头、宰南、寨母、流芳）、己炭、蚕洞、额洞四个大队。
1961年8月，路团工区驻地从路团迁入坝寨、同年将7个工区合并为4个公社，即：茅贡、九潮、坝寨、顺寨公社，寨头工区属坝寨公社管辖。
1962年6月撤销茅贡区。1963年1月又设茅贡区，增设寨头、器寨、爱众三个公社。寨头公社辖寨头、寨母、寨南、流黄、高近、己炭、蚕洞、登岑、罗大九个大队。
1967年，区、社均改称革命委员会。
1968年11月，全县撤区并社，茅贡区并为3个公社，即茅贡、坝寨、顺寨公社（顺寨公社后迁九潮）。
1970年恢复茅贡区和7个公社，同年建立公社和卫生院。
1980年区革委会改为区公所，公社革命委员会改为公社管理委员会。
1982年寨头公社改造木房为砖木结构楼房，1984年竣工，此砖木结构房，七间三层楼房中间宽5米，其余间4米，深10.5米，是全县各乡设计较理想的乡政府楼房，右边还有一披边厦作灶房、保管室等。
1984年公社管理委员会改称乡人民政府，生产大队称为村民委员会，小队为村民小组。
1992年又撤区并乡，茅贡区改为三个乡，即九潮乡、茅贡乡、坝寨乡，村按原建制不变，生产队改称村民小组至今。寨头村隶属茅贡乡。