灵君文化是卖什么的

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2007年三门县招聘事业单位工作人员和年薪制临时用工人员笔试面试总成绩
2007年9月29日
准考证号 姓名 性别 报考单位(岗位) 笔试成绩 成绩70% 面试成绩 成绩30% 总成绩
10708301502 柯君赛 男 县级机关服务中心 89 62.3 79.4 23.82 86.12
10708301418 林 翔 男 县级机关服务中心 89 62.3 73.6 22.08 84.38
10708301428 杨 军 男 县级机关服务中心 89 62.3 69 20.7 83
10708301518 奚巧芝 女 县防汛防旱办公室 88 61.6 81.8 24.54 86.14
10708301524 罗婷婷 女 县防汛防旱办公室 84 58.8 77.5 23.25 82.05
10708301523 郭 楠 女 县防汛防旱办公室 86 60.2 84.7 25.41 85.61
10708301707 林咪咪 女 县统计调查队 84 58.8 80.9 24.27 83.07
10708301618 周君峰 男 县统计调查队 83 58.1 69.8 20.94 79.04
10708301626 叶 烨 女 县统计调查队 86 60.2 75.9 22.77 82.97
10708301622 叶继轰 男 县统计调查队 88 61.6 69.4 20.82 82.42
10708301507 吴海平 女 县水利管理总站 74 51.8 68 20.4 72.2
10708301506 周晓莉 女 县水利管理总站 79 55.3 71.2 21.36 76.66
10708301510 许韧吉 男 县水利管理总站 74 51.8 75.2 22.56 74.36
10708301509 董 坚 男 县水利管理总站 83 58.1 75.1 22.53 80.63
10708301607 包 洪 男 县花桥镇统计中心 74 51.8 71.2 21.36 73.16
10708301606 陈 辉 男 县花桥镇统计中心 75 52.5 69.2 20.76 73.26
10708301610 潘 玉 男 县花桥镇统计中心 79 55.3 72 21.6 76.9
10708301312 包肖维 男 县劳动监察大队 84 58.8 68.8 20.64 79.44
10708301220 陈利明 女 县劳动监察大队 88 61.6 78.2 23.46 85.06
10708301228 程丽萍 女 县劳动监察大队 83 58.1 0 0 缺考
10708301030 高 伟 男 县乡镇广播电视站 86 60.2 70.6 21.18 81.38
10708301023 林 峰 男 县乡镇广播电视站 83 58.1 68.4 20.52 78.62
10708301111 陈 青 女 县乡镇广播电视站 86 60.2 74 22.2 82.4
10708301108 叶 鹏 男 县乡镇广播电视站 85 59.5 79 23.7 83.2
10708301527 李必会 男 县畜牧兽医局 58 40.6 65.4 19.62 60.22
10708301525 郑有帅 男 县畜牧兽医局 76 53.2 74.1 22.23 75.43
10708301526 罗良锋 男 县畜牧兽医局 52 36.4 71.8 21.54 57.94
10708300610 任 玲 女 县乡镇文化站文化员 84 58.8 76.9 23.07 81.87
10708300821 郭丹丹 女 县乡镇文化站文化员 87 60.9 85.8 25.74 86.64
10708300606 齐荣伟 男 县乡镇文化站文化员 88 61.6 77.2 23.16 84.76
10708300620 李灵会 女 县乡镇文化站文化员 85 59.5 72.8 21.84 81.34
10708300815 罗良县 男 县乡镇文化站文化员 84 58.8 72.3 21.69 80.49
10708300402 罗灵君 女 县乡镇文化站文化员 86 60.2 74.2 22.26 82.46
10708300102 郑彭飞 男 县乡镇文化站文化员 84 58.8 66.2 19.86 78.66
10708300825 黄 能 男 县乡镇文化站文化员 87 60.9 76.1 22.83 83.73
10708300222 杨 琼 女 县乡镇文化站文化员 86 60.2 70 21 81.2
20708301714 何敏萍 女 县花桥卫生院 78.5 54.95 71.2 21.36 76.31
20708301723 何灵君 女 县花桥卫生院 81 56.7 78.2 23.46 80.16
20708301724 刘婷婷 女 县花桥卫生院 75 52.5 71.8 21.54 74.04
20708301914 高云振 男 县林业技术推广总站 73.5 51.45 78 23.4 74.85
20708301912 舒立勇 男 县林业技术推广总站 69 48.3 71.4 21.42 69.72
20708301913 丁志旺 男 县林业技术推广总站 57 39.9 65.6 19.68 59.58
20708301902 俞菊明 女 县旧城改造办公室 54 37.8 72.8 21.84 59.64
20708301901 吴春莲 女 县旧城改造办公室 63.5 44.45 66.6 19.98 64.43
20708301903 李和军 男 县旧城改造办公室 67.5 47.25 65 19.5 66.75
10708300904 任君 女 县图书馆 77 53.9 77 23.1 77
10708300903 何丹平 女 县图书馆 74 51.8 84.4 25.32 77.12
20708301815 朱彩芬 女 县六敖卫生院 72 50.4 71.4 21.42 71.82
20708301821 缪德桥 男 县六敖卫生院 84.5 59.15 74.2 22.26 81.41
20708301806 王如嫣 女 县六敖卫生院 73 51.1 67.8 20.34 71.44
20708301709 毛亚萍 女 县人民医院 66 46.2 71 21.3 67.5
20708301711 柯珍珍 女 县人民医院 83.5 58.45 76.4 22.92 81.37
20708301710 林淑珍 女 县人民医院 69 48.3 75.2 22.56 70.86
20708301918 方芳 女 县乡镇计生服务站 66 46.2 82.6 24.78 70.98
20708301921 姚银娟 女 县乡镇计生服务站 63 44.1 77 23.1 67.2
20708301920 杨朝霞 女 县乡镇计生服务站 69 48.3 81.8 24.54 72.84
20708301915 邵蓉蓉 女 县乡镇计生服务站 68 47.6 69.8 20.94 68.54
10708300329 郑青华 男 县社保服务大厅 84 58.8 64 19.2 78
10708300125 黄娅敏 女 县社保服务大厅 84 58.8 76.2 22.86 81.66
10708300918 张伟 男 县社保服务大厅 85 59.5 75.8 22.74 82.24
10708300823 何晓佳 女 县人才劳务市场 83 58.1 68 20.4 78.5
10708301320 柯名群 男 县人才劳务市场 83 58.1 69.8 20.94 79.04
10708301316 卢路 男 县人才劳务市场 82 57.4 0 0 缺考
20708301911 俞高攀 男 县滨海新城工民建 56.5 39.55 67.2 20.16 59.71
20708301908 章海峰 男 县滨海新城工民建 46.5 32.55 0 0 缺考
20708301910 陈泽伟 男 县滨海新城工民建 54 37.8 72 21.6 59.4
10708301513 李巧玲 女 县滨海新城文秘 74 51.8 81.6 24.48 76.28
10708300806 卢婷婷 女 县滨海新城文秘 79 55.3 82.4 24.72 80.02
10708300417 章巧云 女 县滨海新城文秘 74 51.8 83 24.9 76.7
10708301704 叶 蕾 女 县滨海新城企业管理 84 58.8 80.8 24.24 83.04
10708301615 杨普梁 男 县滨海新城企业管理 82 57.4 69 20.7 78.1
10708301617 方人艳 男 县滨海新城企业管理 82 57.4 74.4 22.32 79.72
10708300211 林俊 男 县滨海新城国土资源管理 75 52.5 77.4 23.22 75.72
10708301223 邵丹丹 女 县滨海新城国土资源管理 73 51.1 0 0 缺考

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《如意蛋》是发布在晋江文学网上的古风网络小说，已由记忆坊文化策划、新世界出版社出版，全一册，作者是大风刮过。于2012年7月新世界出版社出版。

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《如意蛋》是发布在晋江文学网上的古风网络小说，已由记忆坊文化策划、新世界出版社出版，全一册，作者是大风刮过。于2012年7月新世界出版社出版。讲述了：偶然之下，碧华灵君得到一颗由如意玉所化成的蛋，称做如意蛋，号称能令持有者心想事成，想孵出什么就能孵出什么全天界都知道碧华灵君不爱鸟禽类的灵兽，但谁也没想到他会孵出一只毫不起眼的灵虎。若只是只不起眼的灵虎也罢，可为何这只灵虎东蹭蹭西凑凑，总爱招惹府中其他灵兽莫非如意蛋孵出来的灵兽连喜好都会被化者影响但、但但……碧华灵君怎么也没想过，他孵化的如意蛋，会是那种东西啊……

❹ 灵山十巫是什么的后裔

出自《山海经·大荒西经》。

"大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。"郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按灵山为山之*天梯。“十巫从此升降”，谓“上下于天”、宣神旨、达民情；采药当为其余事。

【译文】有座灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗等十个巫师，从这座山升到天上和下到世间，各种各样的药物就生长在这里。

注：其中巫咸、巫彭是殷代有名的巫师（见于《卜辞》）。

即：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫。

传说

开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。突窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。

晋郭璞注此六巫说：“皆神医也。《世本》曰：‘巫彭作医。’《楚辞·招魂》曰：‘帝告巫阳。”’

袁珂先生对照前引“十巫”姓名解释说：“十巫中有巫彭即此巫彭也，余巫礼，郝懿行以为即巫履(礼之义履也)，巫朌即巫凡(月分与凡音近)，巫谢即巫相(谢与相声转)，十巫与此六巫名皆相近。”

“窫窳”(yà yǔ)：传说中的天神，原来的样子是人的脸面蛇的身子，后被贰负及其臣子杀死而化成上文所说的样子——龙头，野猫身，并且吃人。

《山海经·海外西经》还记载了“巫咸国”：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。

袁珂先生认为：“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也”，“灵山，疑即登葆山之异名也。”明杨慎《艺林伐山》卷四《巫山》引晋郭璞《巫山赋》云：“巫山，以帝尧医师巫咸封于斯山得名。”

今巫溪中上游有宝源山。《舆地纪胜》记载：相传白鹿引猎者至此而得盐泉，“意白鹿者，山灵发祥以示人也。”故宝源山民间又称宝灵山。

《大明一统志-大宁山川》曰：“宝源山，在(巫溪)县北三十里，旧名宝山，气象盘蔚。大宁诸山，此独雄峻。上有牡丹、芍药、兰蕙，山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。”按“葆”字有珍贵意，通“宝”字。

《史记集解》引徐广曰：“《史记》珍宝字皆作葆。”故巫溪之宝源山旧称宝山，亦即葆山。“宝”即指盐泉、丹砂。除丹砂被先民视为“神仙不死之药”外，宝源山本身就处在大关山、万顷山、鞋底山、兰英寨山、林檀垭山等自古闻名的“五大药山”之中，所以十巫在此“操不死之药以距之”，就是情理之中了。

巫咸：《世本·作篇》：“巫咸作筮。”筮(shi)，用蓍草占卜吉凶。宋罗泌《路史·后记三》谓神农使巫咸主筮，则巫咸乃炎帝神农时主持占卜的巫师；《太平御览》卷七九引《归藏》云：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：‘果哉而有咎。”

谓占卜的结论是：果真交战，就有灾祸，则巫咸又是黄帝的巫师；《太平御览》卷七二一引《世本》宋衷注云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。”则巫咸又是帝尧的医师；《御览》卷七九。

引《外国图》云：“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。”则巫咸又是殷中宗时名臣。屈原《离骚》中有“巫咸将夕降兮”等句，王逸注云：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊。又有人认为巫咸还是“巧于制盐的工匠”，因为古代呼盐为“咸”。

巫彭：《山海经·海内西经》所列六巫之首。《书·序》“伊陟赞于巫咸。”郑注：“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，皆神医也。”《说文解字》释“医”云：“古者巫彭初作医。”段注：“此出《世本》：‘巫彭始作治病工。”’

《吕氏春秋·勿躬》亦云：“巫彭始作治病工。”按古“医”字亦作“医”，从巫；知巫、医本为一职。

巫朌(ban)：清郝懿行《山海经笺疏》认为：““十巫”中巫朌分即“六巫”中“巫凡”，“肋”与“凡”音近。即后来巫载国的姓氏。《山海经·大荒南经》：“巫载()，肋姓，食谷。”郭璞注：“音秩，亦音替。”

注家多称“替、旦双声，旦、诞同音”，故“巫载”亦称“巫诞”。而巴氏族“廪君之先，故出巫诞。”因此知“巫朌”又是巴人廪君的远祖，这一点在下文“巫载国”还将论及。

巫礼：据郝懿行《山海经笺疏》认为“十巫”中的巫礼即“六巫”中的“巫履”。《说文解字》：“礼，履也，所以祀神致福也。”其司职主要在巫教中的祭祀礼仪。

巫谢：据郝懿行《山海经笺疏》：“谢、相一声之转。”故“十巫”中的“巫谢”，即“六巫”中的“巫相”，也是巴人廪君部落中五姓之一的“相氏”(详见本书第二章)。相：有相视、选择、礼赞等意，故巫谢(巫相)亦是主卜筮礼赞的巫师。

巫姑：巫溪当地有盐水女神的传说，说灵山“十巫”中的巫姑就是巫溪盐水女神。

但传说又把盐水女神说成是巫山神女，然见诸文献记载的巫山神女，并无一处提到就是盐水女神。

而且《山海经》所载“十巫”中的“巫姑”，诸家注引的文献资料也未见言及她就是“盐水女神”的。故把巫姑当成盐水女神或者说成巫山神女只能是当地民间的一种口头附会。

巫真：有论者认为：巴子“五姓”中的郑氏出自巫真，“真”与“郑”同音。

巫罗：《世本·世族》：“罗，熊姓，一云祝融之后。”徐中舒先生《论巴蜀文化》认为：罗姓为巴郡板槽蛮“七姓”之首，皆大姓，是后世巴族的酋长。

巫即、巫抵：皆神巫或神医，但无具体事迹记载。

综上可见：灵山“十巫”包含了“开明东”的“六巫”中除巫阳之外的“五巫”。他们皆是能上天下地通鬼神的巫师，又多兼神医；其中巫月分、巫真、巫谢即后起的巫载(巫诞)部族和巴子五姓的先祖；而巫罗又是后世的巴郡板木盾蛮“七姓”之首的罗姓的远祖。

《山海经·大荒南经》记载了巫载国的情形：有载民之国，帝舜生无淫，降载处，是谓巫载民。巫载月分姓，食谷。不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之乌。鸾乌自歌，凤鸟自舞；爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。

帝舜派他的儿子无淫来治理巫载国，表明中原文化向巫巴地区的最早渗透。《世本》说：“廪君之先，故出巫诞。”前面已经参见．蕾其祥的《巴史新考》和管维良的《巴族史》。

说过，注家认为“巫载”就是“巫诞”，但是帝舜的儿子来统治巫裁，并不意味着巴人祖先廪君是舜的后代。因为帝舜姓姚，有虞氏；而巫载姓朌（ban）故廪君的祖先出自朌姓氏族而非出自舜子无淫，无淫是从中原派来统治这个民族或部落的。

(4)灵君文化是卖什么的扩展阅读

巫，又是后世礼仪制度的创始先驱。叶舒宪先生《中国神话鲁迅：《中国小说史略》。袁珂：《中国神话传说》上册第二章。潜明兹：《神话与原始宗教源于一个统一体》，载《北京师范大学学报》1981年第2期。

任乃强：《巫师、方士与(山海经)》，载《文史杂志》1985年创刊号．哲学》第一章中分析了《史记·乐书》中关于“礼乐”的论述后指出，后世的礼仪活动就是从原始部落巫师主持的宗教仪式活动演变而来的：“随着文明的建立，国家的产生，礼仪活动的主持权也就自然转移到了集政权与教权于一身的所谓‘明王’。

实际上，弗雷泽等早期人类学家已经揭示出，最初的国王们(Kings)便是从史前社会中的酋长巫师们脱胎而来的。”

巫，又是后世歌舞戏剧等艺术家的远祖。《楚辞·九歌》就是由巫(女巫)和觋(男巫)通过诗、乐、舞三位一体的歌舞表演来迎神娱神的艺术。朱熹《楚辞集注·九歌序》云：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”

近代着名学者王国维在《宋元戏曲考》中认为：“由巫觋表演的《九歌》已是后世戏曲的萌芽：盖群巫之中，必有象形之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之曰灵，或谓之灵保……是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。”

如上所述，远古时代的巫，实际上就是原始社会的知识阶层，他们既是沟通人神信息、主持祭祀、祈祷、占、算卦等宗教的巫师，又是从事医疗治病、采药炼丹的始祖，还是社会礼仪制度、文艺表演艺术的先驱。正如有的学者指出的那样：巫“具备科学、文化、历史和艺术等知识，是知识分子的前身”

巫文化可谓南方文明之源。这从近几年来考古发掘也得到了证实，从巫山的大溪、大昌、朝天嘴、龚家大沟到宜昌的四渡河、杨家湾、白庙子、三斗坪、中宝岛、伍相庙、乔麦岭、太平溪，长阳县的西寺坪，陕西紫阳的白马村、马家营等等遗址中，都是新石器时代遗址，且相当多数往后延续到夏商周时期，这与文献记载来麟：《巫与巫术》，四川人民出版社l989年版。

的灵山神巫、巫载国的巫巴山地是吻合的。事实上，进入奴隶制的商周时期，覆盖南国半壁的巫楚文化就源出巫巴山地的巫文化；巫文化既孕育了巴文化，又进而扩散促进了楚文化。所以学者称之为“南方文明之源”，确是当之无愧的。

参考资料来源：网络-灵山十巫

参考资料来源：网络-十巫

❺ 青春日志的简介

书名：《青春日志》
回忆，
是为了更好的活着。
活着，
是为了抚慰回忆的伤痛。 1. 首 届 青春文学大奖赛 《青春日志》长篇组入围
2. 首 届 校园小说征文大赛 《青春日志》 长篇组入围
3. 短篇《在忏悔中奔三》原校内论坛置顶帖
4.《青春日志》获腾讯读书网全本小说推荐
其他作品：
长篇：
1.《青春日志》80后青春疼痛大戏（12万温馨文字，红袖首发，点击率超过200万，各大门户网站转载）
2.《蓝 黑 情》一场关于篮球，黑道，爱情的纠结戏。（红袖激情连载中）
短篇：
1.校园爱情：《八年三月情》、《八年之痒》
2.历史今看 ：《宋江与红旗的不解之谜》
3.诗 歌 ：《我不是你的旅店》、《忆江南》、《单线联系》、《说好了》、《矛盾》等
4.杂 文 ：《考研难，难在哪里》、《在忏悔中奔三》（校内置顶帖） 《青春日志》从出入高中记录到黑色的高三，这期间发生的故事，有喜有悲，但是更多是成熟。学生时代，是一个人一生中最幸福的时候，我们在学习的压迫下，不得不去努力，也许这样说是真实的，试问哪个是为学习去学习的，人的惰性注定人是在压力下成长的，虽然这样说是有些片面，我们在校园里，在知识的海洋中汲取我们生存必要的知识，我们在成长。
作为青春读物，青春式的爱情，不成熟的爱情，成为描写的主流。在灵君的日志中，爱情可以说是疼痛的，不成熟注定是要受伤的。有人说，80后的青春是一场疼痛大戏，那么《青春日志》就是一部疼痛青春大戏的缩影。在《青春》中，灵君对小米感情，既喜欢又怕伤害，灵君母亲处于对灵君的爱护，却无心伤害了小米，书中写的好“一边是至情，一边是受伤的小米，自古忠孝两难全”，也的确令灵君难受的了；对小云云的爱慕，是发自内心的，可是在高考这个大山面前，这份爱慕显得那么的无力，不是小云云不理解，也不是灵君做的不够，特殊时期也有特殊的爱，让这份特殊的爱，珍藏在他们彼此的心间。《出轨》一章中，灵君的冲动，也许不是一时的冲动，阿夏利对灵君无怨无悔的爱，对灵君的付出，虽然灵君没有对阿夏利做出什么承诺，可是这段感情灵君不会忘记，阿夏利也不会忘记。他们知道他们不可能在一起，享受着短暂的甜蜜的爱，我想，这个是灵君和阿夏利的秘密，藏在彼此的心里，因为他们爱过，在送别阿夏利的时候，灵君的泪水是不会骗人的。
作为描写校园的一本成型小说，灵君的《青春日志》，抒发了大家对现行教育的不满，对学校管理制度的不满，是对校园文化的强烈冲击，校园应该是一个教书育人的地方，应该以说教为主，但更多的体罚，变相的体罚，充斥着校园。学生是调皮了些，可是更多的还是需要老师的说教，而不是体罚。校园中的单纯的同学关系，少了些许社会的奸诈，同学是我们的最好的玩伴，他们会无私的分享自己心中的秘密。阿薛、阿龙和灵君的出外游玩就是最好的例证。在校园的文化中，学生更多的要求自由，更多的是秀自己的个性，很符合时代的要求，《青春》中，灵君和他的伙伴对于学校的反抗，希望能给大家带来内心的窃喜。
作为青春类读物，描写亲情的很少，灵君的《青春日志》中有两章描写母亲和父亲对自己的关怀，灵君一月没有回去，母亲就追到学校来找，亲情浓于水，泪水糊眼的灵君和母亲相拥；进入黑色高三时，父亲踩着跟他走南闯北的单车送灵君去学校报到，一句“给家里争气”，对于灵君来说，是不善言语的父亲爱的体现，高考后，填写志愿，父亲忙了三天，儿子自信的拿着去了学校。有了父母的支持，灵君没有让关心他的人失望，更没有让父母失望。
作为青春读物，尤其是80后疼痛青春，描写多有幽默，搞笑，灵君的文章中不乏这样内容。文中搞笑成分不少，师妹的搞怪折磨自己，宿舍的闲聊，搞怪多多，自己的课前演讲，“买画为生，买生为画”。当然有些搞笑的句子很值得人们去斟酌，值得大家去推敲，一不小心就掉进灵君为你设计的文字陷阱中。笑过之后，我们的心情却难以平静，灵君对生活的思考，已经不是在计较自己的得失，已经成熟起来。对于小米的事件中，灵君不是一味的逃避，而是选择了面对，无怨无悔。对于高考后的自杀事件，灵君的思考和揭露是发人深思的：连死的勇气都有，还没勇气去面对一个失败的高考吗？是啊，死的心都有，还怕失败吗？在体育运动会后，学习成绩和体育成绩的巨大反差，灵君对现行的教育制度提出了质疑？我们不是高分低能，我们也不想是高分低能，可是现在的培养制度，我们要怎么跳出这个怪圈？对于名人效应，灵君的经典话语：难道在虚伪的光环下生活，才能满足？怪不得有人为了名为了利去铤而走险，甚至出卖自己的灵魂。
在我们生活中，往往回忆一些在内心很深处的事，也在
往事中渐渐成熟起来，渐渐的有了我们的思想，有属于我们自己的东西。往事中渐渐成熟起来，渐渐的有了我们的思想，有属于我们自己的东西。《青春日志》的故事是在时间的大轴上展开的，也是以时间结束的。灵君的意识很好，笔法细腻，对于感情的无奈描写很到位，也许是在描述，做文学不是简简单单的描写。自己真实经历过的感受，所以读起来没有一点做作，但是现实的故事，加以文学的元素后要有一点文学作品的痕迹，并不是简简单单的叙述
读《青春日志》后，我晓得了青春还有疼痛的说法，心触动很多。
读《青春日志》后，我晓得了青春还可以这样阐释，心明白很多。
读《青春日志》后，我晓得了80青春读物不是鸡肋，心实用很多。
读《青春日志》后，我晓得了不成熟的爱情也值得珍惜，心欣慰了很多。
读《青春日志》后，我晓得了青春，我们一起走过，我们一起重温疼痛青春。

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《如意蛋》是发布在晋江文学网上的古风网络小说，已由记忆坊文化策划、新世界出版社出版，全一册，作者是大风刮过。于2012年7月新世界出版社出版。