文化什么盛

㈠ 文化兴盛的读音是什么

文化兴盛的读音是wén huà xīnɡ shènɡ
文化_词语解释

【拼音】：wén huà
【解释】：1.文治教化。2.指运用文字的能力及具有的书本知识。3.人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指精神财富，如教育、科学、文艺等。4.考古学用语。指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征。如：仰韶文化；龙山文化。
兴盛_词语解释
【拼音】：xīnɡ shènɡ
【解释】：1.兴旺发达。

㈡ "国家强则文化盛，国家强则语言强"对吗

凡事无绝对，但也有一定的道理。
国家强则文化盛，比方说现在，世界强国大多在欧洲，所以世界流行西方文化。我们中国，印度，埃及和现在的伊拉克虽然都是文明古国，都摇头历史悠久的文化底蕴，但这些昔日的古文明因国力衰弱，其文明失去了在世界上的主导地位。
在语言方面就更显国家实力，英语因为英美的强大而普及世界，阿拉伯语和我们的汉语虽然使用人数众多，但因国若，而使其不能为其他民族接受。

㈢ 什么样的文化才是繁荣兴盛的文化

百花齐放，百家争鸣的文化才是繁荣兴盛的文化。
允许存在文化差异，允许各种文化共生共长。这才是繁荣兴盛的文化。

㈣ 中国文化为什么长盛不衰

在世界四大古文明中，不论是古埃及文明、古希腊文明，还是古印度文明，在历史发展的进程中都被外部力量无情地摧毁了，惟独中国古代文明长盛不衰，未曾出现断裂现象。这是为什么？奥秘在哪里？李绍连教授在近着《永不失落的文明——中原古代文化研究》中从中原古代文化的丰富资源及发展进程角度，对这一问题进行了有益探索。

他认为中国文明长盛不衰的因素主要有八个方面：一是地大物博，实力雄厚；二是中国传统文化具有消融外来文化的强大力量；三是强大的民族主体加固了国家的根基；四是儒家的治国安邦思想具有深厚的人文魅力；五是中华民族顽强的应变能力；六是中原文明一直领先于周边文明；七是中华民族的爱国主义传统；八是始终坚持洋为中用、自主发展的文化态度。（历史在线）

从地理上说,中国东面和南面是大海,西南地区有世界第一高原:青藏高原,其他外来民族无法入侵,只有来自北面的威胁,但北面的都是些游牧民族,他们是无法代替先进的中华农业文明,最终都被中华文明所同化.

㈤ 为什么只有春秋时期的文化，最为长盛呢

文化史上，我们最津津乐道的，就是春秋战国时期了。诸子百家的思想，几乎都是发源于这一时期，整个文化领域表现出了百家争鸣的气象。这不仅在先前以及后来的文化发展过程中极为罕见，而且可以名副其实的称为中国文化史上最富有原创性的巅峰时期。

因此，许多人认为，春秋时期的种种思想，是中国文化的源泉。之后年代里，许多流派并没有一下子消亡，而是以分支旁流的形式，继续张显着春秋时代的文化记忆，但是已经没有原先那种洋洋大观、气势恢宏、生机勃发的气韵——文化明显趋于保守，许多方面，仅仅停留在对春秋时期各家文化进行考据、注解、教习的分上。不但缺少突破，甚至有些还低于春秋时期所奠定的基准。

不能否认，习惯性的，这种我们对春秋时期及以后时代文化的比较性解读，很大程度上是合理的，况且就此文化现象而言，几乎是学界没有异议的定案。但是如果这种对文化现象的解读是唯一的正确的解读，那么我们就必须承认另外一个命题:春秋之后的种多人在智力或者文化创造造力上,远远的衰败了.

相信,极少有人愿意厚古薄今,接受这样的推论.正常情况下，鉴于历史进步的性质,在前人奠定的基础上,后人的文化行为多少都应该是进步的,即使后人在文化创造力上没有进步,但无论如何也至于退步——不正常的文化迫害时期应该除外。既然这样，我们中国人在春秋以后，的确表现出来的不断衰竭的思想创造力，又当何论呢？

通常的解释为:春秋战国时期,因为多国并立和国家间竞争的需要,客观上形成了比较宽松的学术环境,但是秦统一六国后,接下来的局面，大都是一个个统一的中央集权的中华帝国,这种专制主义国家恰恰是不利于学术发展的.

粗看上去，这种观点,显得颇有道理。历史上不是的确存在着学术活跃程度同政治的专制程度成反比例的现象吗?

但问题是，这种解释重视了我们现在看来应该好好存在的文化，而没有去细细的分析，压迫这种应然，使之无法成为实然的政治环境。

中国封建王朝漫长的中央集权制的历史，固然是有多种因素造成的，但是，是否有文化的支撑因素呢？当然不可能没有。如果说文化的逻辑和历史的逻辑应当是统一的话，我们有理由相信，和春秋时期相对自由活泼的倾向于个人理性主义表达的文化相异，在漫长的大一统的历史时期，也必然应该存在着一种与这种历史形态相一致的、大一统的、集权的文化，这种文化牢固的支撑着漫长的大一统的历史。

这样理解的时候，也就意味着对春秋时期的文化的评定，必须重新进行了。后来世代对春秋时期文化气氛的割挤，不可能只局限在政治层面，在政治层面背后还必然有政治理念的支持与发动，也就是说一种与春秋时期不同的文化理念在起着巨大的作用。甚至更精确的讲，归根到底，春秋时期的文化在往后面传播的过程受到了另外一种在客观效果上处于更强势地位的文化的猛烈压挤和排斥。这种文化以大一统和集权为特征，不但削去了春秋时期思想文化的许多棱角，而且似乎更有生命力，持续的时间更长，与历史结合的更紧，在社会组织中产生的效果更大，也更有资格称之为中华文化的主流。

但是，为什么现代学界，普遍漠视历史上存在着的这种大一统的集权式的文化主流呢？这里就不能不提到我们所形成的关于文化的巨大的偏见。

现在对思想、文化等相关概念的内涵的界定，实际上是有失公允的。我们在考量思想文化的价值的时候，用的根本就不是具体历史环境下的标尺。我们只是根据自己时代的文化精神，根据我们现代人的文化趋向——说白了也就是近代以来西方文化的趣味——作为标准，来评价衡量历史上的文化思潮的。

春秋时期，是一个很特殊的，张扬了个人的逻辑理性主义和道德人本主义的时期。它与现在由西方所倡导的已经逐渐为全球所接受的，被誉为普适价值的文化脾胃最相投合。因此，只有这段时间里的文化才为我们现代人所关注，并冠之以思想、文化的名号，或者称之为思想文化的精华。

而集权、统一时期的思想、学说、精神，则基本上是被忽视的，或者即使有所研究也大都是从这种文化扼杀春秋时期文化精神的传承这一不幸史实的角度上着手，笼而统之的称为糟粕。这样一种天然要排斥大一统时期的文化，倾向于春秋时期文化的价值取向，当然让人们会不由自主的忽视大一统时期的文化，称赞盛赞春秋时期的文化。

但是，历史就是历史，不容我们的好恶而抹杀。中国的大一统社会里的大一统的文化，确实占据了历史上的大部分时期，甚至现在还在延续。它在大部分时期为整个社会，尤其是社会政治生活所贯穿使用，可以说势头之盛远远盖过了春秋战国时期遗留下来文化思想。甚至不但在春秋以后，在春秋以前的夏商周三代，与当时大一统的社会状况相适应，文化形态仍然是集权的、大一统的。

这样，我们就有理由来重新考察中华文化的主流和源头：是春秋时期的诸子百家或者更集中一点说是当时的儒家？还是起源于夏商周，贯穿于中国历史始终的大一统文化？显然，在更宽宏的历史背景下，后者才是中国文化的基础内核，作为历史的精神、民族的魂魄，始终被历史执行、演绎着。在这种新的文化定位里，春秋战国时期的文化恰恰不应算做是源头和主流，而是历史的意外，这些支脉，短暂性的生发，获取了惊人的生机，但是随即不可抗拒的淹没在大一统文化的洪流中。

即使在东周以后，进入春秋战国时期，尽管这时候中央政权名存实亡，大一统的文化、思想也并没有全面中止，只是鉴于政治上相互制衡的现实，不得不处于半蛰伏状态，或者仅仅作为政治目标存在着。这时，各诸侯国的竞争关系，给其他思潮提供了土壤，现实的个人理性主义，暂时盖过了大一统的集体主义，关怀平民的人本主义盖过了精英集权主义。知识分子由于没有一个有力的中央政权可以效力，借以实现自己的价值，只能向个人理智主义的角度转化，借以通过追随者的认可，彼此的论战，来建立自己的权威，显现自己学派的价值。这样就造就了春秋战国时期独特的文化风貌，比如儒家重德性，道家重自然，法家重成效，墨家重说辩等等，形成了历史上少有的百花齐放，百家争鸣的局面。

但是，春秋战国以后，特别是秦汉一统天下后，随着大一统的历史格局恢复，大一统的思想文化，也在学术、政治、生活等文化的各个方面表现出来。这个时期，知识分子不需要靠贵族平民的认可、追随，来获得认可；他们只需要获用于中央政权，就可以在国家力量的作用下，自然而然的获得权威。最明显的表现是知识分子同仕宦阶层相通，学者们实际上已经官僚化了。这在春秋前的夏、商、周时代，表现没有后来这样明显，但基本上是一样的。

这里，不得不再讨论一下春秋时期的儒家，因为只有这一派好像在后世朝代里还是比较兴盛的。其实，儒家所表述的思想在春秋之前就已经存在。孔子说自己述而不作，只是对古人的思想进行了记录总结而已，这就多少透漏出了儒家和大一统文化的关系。

儒家的思想元素本就来源于春秋之前的大一统社会，仁义道德是处理表层社会关系的手段，而大一统的文化精神才是核心。值春秋战国，竟斗连绵，仁义不复之时，孔子自然首先意识到了仁义道德的在此乱世的严重缺失，企图通过修复道德精神来弥合天下纷争的灾难，但是他似乎没有意识到道德仁义只是夏商周三代的表层文化，大一统才是当时社会的文化基础和核心。因此，尽管儒家在春秋战国时期的道德理论已经达到了极高极完备的地步，可是由于缺乏大一统的社会结构的支撑，孔子也只能惶惶如丧家之犬，相反社会大一统的进程，在潜在的大一统的文化精神的推动下，一直在积极的进行着。

有感于时局，以孔子为代表的儒家，更多的将焦点放在一般意义上的道德体悟，人生智慧上，并且朝着民众个人道德智慧的方向走出很远。但是，不管较之先前，儒家如何精进了自己的学说，道德智慧毕竟在源头上是植根于大一统的文化土壤里的东西，和大一统精神有着天然的血缘关系，这就预示了一旦有合适的政治环境，儒家便很容易同封建政权重新合流。

大一统社会终于在秦汉再现，大一统的局面要求全面复苏大一统的文化精神，这就必然要对诸子百家的思想重新进行洗牌，许多思想因为其与大一统文化精神的异质性或者与之缺少联系，而在后来的社会进程中受到排斥或冷落。有许多派别，在春秋以后的朝代里，实际上不是已经焰火难继了吗？

唯独儒家，因为与夏商周时期大一统文化的特殊血缘关系，使得它适应大一统的需要，迅速磨合调整，又成为大一统文化的重要组成部分。如果注意的话可以发现，实际上到了汉朝董仲舒的思想已经和孔孟的思想有很大的分野，原因就在于春秋战国作为特殊时期，儒家实际上是相对于历史长河中的大一统的儒家的一种暂时性异化发展，但是这一时期很快被汉代儒士，如董仲舒等人纠正过来，重新走向大一统儒家学说的正常轨道。

春秋时期的思想是活跃的，有为的，但是并不代表这一时期的文化就是我们整个历史中的文化主流。实际上，长长的历史河流中流淌的并不是春秋时期遗传下来的东西，而是大一统早已开启的文化传统。春秋时期的文化，实际上得益于较长时间的社会分裂局面，与其说是主流，到不如说是相对于大一统文化的异端。在这个反常角上度看，似乎更能理解其与众不同的文化价值。

文化一旦形成，不会一下子消失。春秋战国时期也一样，尽管有很多流派、很多思想，被大一统文化抵制压抑，冲击的越来越淡，但是它们作为已经变异生成的因子，又必然要多多少少的被历史文化所携带。因此，即便在春秋战国之后，大一统文化占主导地位的大一统时代里，依然可以发现一些它们零星存在的痕迹。不过，也仅仅只是剩下了一些痕迹可识而已。

㈥ 宋代文化极盛的表现

宋代是中国古代社会文化发展的极盛时期，其文化发展具有鲜明的历史特色。主要表现为：三教并行、官私学盛、崇尚儒雅、学派林立。宋代文化具有兼容精神、创新思想、经世理念、理性态度、民族意识等时代特点，在中国文化史上有承上启下、继往开来的历史地位。两宋文化之所以能在中国封建社会达到一个重要的发展阶段，与两宋文化发展的历史特色分不开的。

㈦ 中国文化为什么长盛不衰急等！

在世界四大古文明中，不论是古埃及文明、古希腊文明，还是古印度文明，在历史发展的进程中都被外部力量无情地摧毁了，惟独中国古代文明长盛不衰，未曾出现断裂现象。这是为什么？奥秘在哪里？李绍连教授在近着《永不失落的文明——中原古代文化研究》中从中原古代文化的丰富资源及发展进程角度，对这一问题进行了有益探索。

他认为中国文明长盛不衰的因素主要有八个方面：一是地大物博，实力雄厚；二是中国传统文化具有消融外来文化的强大力量；三是强大的民族主体加固了国家的根基；四是儒家的治国安邦思想具有深厚的人文魅力；五是中华民族顽强的应变能力；六是中原文明一直领先于周边文明；七是中华民族的爱国主义传统；八是始终坚持洋为中用、自主发展的文化态度。（历史在线）

从地理上说,中国东面和南面是大海,西南地区有世界第一高原:青藏高原,其他外来民族无法入侵,只有来自北面的威胁,但北面的都是些游牧民族,他们是无法代替先进的中华农业文明,最终都被中华文明所同化。

㈧ 唐文化的隆盛主要表现在哪些方面

1、文学
（1）唐代诗歌是中国诗歌发展史上的黄金时代，中国诗的辉煌颠峰就在唐代。唐代是一个全民族诗情郁勃的时代。见于《全唐诗》的诗人就有两千三百多个。诗歌接近五万首。李白，杜甫，白居易成为诗国华岳三峰。唐诗是中国文学的瑰宝，对后世的影响极大。人们常说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”；至今唐诗仍是进行艺术教育必不可少的内容。

（2）唐代的散文也有丰硕成果。韩愈，柳宗元为为唐代古文双璧。他们发起了古文运动，对以后几个世纪的文学产生了深刻的影响。

（3）唐代传奇小说开创了后世短简小说的先河。蒋防的《霍小玉传》为传奇的代表作。

（4）唐代的词与变文开创了文学体裁的新样式。

2、书法：

书法至唐，达到我国历史上的一个高峰。各种书体都有发展。篆，隶，行，草都有优秀的书法家。楷书成就最大，唐楷后世无出其右者。欧阳洵，虞世南，颜真卿，柳公权四大家将唐楷推至登峰造极的地步，其中颜真卿，柳公权的楷书，直到今天，仍是人们学习的主要范本。

3、艺术：

唐朝是绘画的极盛时期。唐代画坛百花盛开。人物画，山水画，花鸟画，鞍马画等，都各自成为独立的画科，并具备了鲜明的艺术特色。（现在学美术的大学生和研究生也是分科学习的）。唐代画家辈出，仅有文献与画迹可考者近四百人。“画圣”吴道子画的“禽兽、台殿、草木”无不“冠绝于世”。代表作是《送子天王图》。

唐代的雕刻艺术、音乐艺术、瓷器艺术、建筑艺术的等等各门艺术都取得了令后世追慕不已的成就。因此，可以下个结论，中国艺术发展至唐，显示出一种阶段性的集大成性的灿烂风采。

㈨ 中国礼仪文化的全盛时期是什么时候

春秋战国时期达到全盛。

中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。

西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。

随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。

(9)文化什么盛扩展阅读：

中国的礼仪文化不仅对中华民族有着巨大的作用，而且也带给世界深远的影响。比如中国传统礼仪文化在韩国、日本保存颇多，并继续在社会生活中发挥积极作用，而令人汗颜的是，在人们的本土，它的流失速度却是非常惊人。

在人们的人际交往中，懂得使用表示敬意的雅语和举止的人已经日渐稀少。作为民间最普遍、最隆重的婚礼、生日礼仪等庆典，正越来越失去民族特性、急剧地西化；

而圣诞节、情人节等正日益成为中国年轻人的重大节日。作为民族文化表征的礼仪、节日一旦全部西化，就表明本位文化已经被国民抛弃，它的消亡也就不会太远了。炎黄子孙、有识之士，当知忧虑。

㈩ 宋朝的时候有什么文化方面的盛世吗

宋朝是个“偏科”的朝代，总体上宋朝除了军事领域一直被后世诟病，总体上在其他领域都是堪称封建社会登峰造极的时代，这是不容否认的，尤其是在文化领域。不能说宋朝有什么“文化方面的盛世”，可以说整个宋朝都是文化领域的盛世。

封建社会，没有哪个朝代能够像宋朝那样“老幼妇孺无有不识字者”；没有哪个朝代能够像宋朝那样皇帝清一色的学霸；没有哪个朝代，文人的地位能够高到有点离谱的程度。

两宋一共有四个“盛世”，即北宋初期的“建隆之治”、“咸平之治”与“仁宗盛世”，还有南宋的“乾淳之治”。而如果说文化领域的成就，还是仁宗盛世与乾淳之治更胜一筹。